道教宫观的产生与功用

道教宫观的产生与功用
道教的宫观建筑是从古代中国传统的宫殿、神庙、祭坛建筑发展而来的，是道教徒祭神礼拜的场所，也是他们隐居、修炼之处所。

金元以降，全真道兴起后，建立了道教丛林制度，宫观又成了全真道士出家后集体诵经修养之地。

道教历来有三十六洞天，七十二福地之说，相传这些洞天福地都是仙，人居住游憩之处，是通天之境，故后人多在这些地方潜修炼养，兴建宫观。

尤其是历代帝王对道教的尊奉，使得道教宫观遍布我国各地，它们虽然规模不等，形制各异，但总体上却不外以下三类：宫殿式的庙宇；一般的祠庙；朴素的茅庐或洞穴。

三者在建筑规模上有很大区别，但其目的与功用却是统一的。

道教宫观建筑思想
道教官观在其布局、体量、结构上除十分鲜明地继承了我国传统的建筑思想、建筑格局和建筑方法，同时也注入了道家与道教的审美思想和价值观念，形成了自己独特风格。

太上老君曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“故道大、天大、地大、王亦大。

域中有四大，而王居其一焉”(见《道德经》)。

“道”为宇宙万物之根本，而人则应当效法大而无垠的宇宙自然。

在早期道教经典《太平经》中讲得更加明确：“天与地法，上下相应：天有子，地亦有子；天有午，地亦有午；天有坎，地亦有坎；天有离，地亦有离，其相应若此矣。

是故丑未者，寅之后宫也。

申者属卯，侯王之婿也。

”经中将天地与人事相互对应的“天人对应”思想，是道教宫观建筑和布局的重要依据。

也是道教宫观建筑的重要特点。

《云笈七签·二十八治》云：“谨按张天师二十四治图云：太上以汉安二年正月七日申时下二十四治，上八治、中八治、下八治，应天二十四气，合二十八宿”。

“治”是五斗米道政教合一的管理机构，也是早期道教祭神之场所，它的建制便是按照天象方位之原则而设立的。

后来的道教官观便本着法天、法地、法道、法自然的思想，顺乎“自然”之规律来建造。

道教官观根据八卦方位，乾南坤北，即天南地北，以子午线为中轴，坐北朝南的布局，使供奉道教尊神的殿堂都设在中轴线上。

两边则根据日东月西，坎离对称的原则，设置配殿供奉诸神。

这种对称的布局，体现了“尊者居中”的等级思想。

对称的建筑也表现了追求平稳、持重和静穆的审美情趣。

在大的丛林，道众住房多在宫观之东部。

按照阴阳五行思想，东方作青龙，为木，属阳，正符合道士修炼达到“纯阳”，返还于“道”的目的。

西跨院则为配殿，或是作为云游道众和香客们的临时客房。

大多数宫观的建筑格局为传统的四合院、三合院。

道教认为这种格局对应了木、火、金、水四正，加上中央土，五行俱全。

大的宫观由数进四合院、三合院纵向铺开，层层院落依次递进，形成鳞次栉比的发展势态。

道教认为这样可以聚四方之气，迎四方之神，也便于区分神的等级。

一些大宫观山门前建有影壁和棂星门，道教认为影壁可以藏风聚气，还有避邪的功能；棂星门是道士们观星望气，迎候神仙之处。

又有说法，棂星门为宋人祭祀灵星之坛。

因道教官观多建于山中，故其大门称为“山门”。

山门多为三个门洞，这样既符合对称的格局，又寓示进山门，过了三界(无极界、太极界、现世界)，才称得为真正出家道士。

另外宫观建筑在用色和装饰图案也有自己的讲究。

道教宫观建筑规格
道教官观的建筑规格与其所供奉神仙的神阶及封建帝王对道教的是否崇奉
有着密切的关系。

道教是多神教，有着庞大的神团体系，神仙中的长幼尊卑区别也是十分严格的。

早在南朝梁时，著名道教学者陶弘景撰写的《真灵位业图》，就是专门记述道教神仙排列次序的。

根据《真灵位业图》所记，神仙世界分为七个等级，每阶设有一中位主神，左右，配有若干诸神，道教认为这些等级不同的神仙居处，也与人间帝王将相居住在不同等级的宫殿、王府、官邸是一样的，故道教官观的建筑也有等级差别。

在世俗世界中，中国古代建筑可分为殿式建筑、大式建筑和小式建筑三个等级。

殿式建筑即宫殿式样，是帝王后妃起居之处；大式建筑低于殿式建筑，不许用琉璃瓦，不许描龙画凤，其斗拱、屋顶、基座的使用也有一定的限制；小式建筑即普通民房建筑。

奉祀道教的天神、帝君，或受到帝王敕封的庙宇多为殿式或大式建筑，一般供奉地方神或专用于修行的小庙，除少数庙宇为大式建筑外，多为小式建筑。

例如供奉三清、四御、玉皇、五岳、真武等神仙的庙宇和殿堂多是殿式或大式建筑。

奉祀东岳泰山神的岱庙，“秦时作畴”，“汉时起宫”，唐时增建，至北宋宣和年间，岱庙的规模已是“殿、寝、堂、阁、门、亭、库、馆、楼、观、廊、庑合八百一十有三楹”，主殿黄瓦朱甍，回廊环绕，古柏参天，碑碣林立。

其它四岳、主庙，包都是红墙黄瓦，殿、寝、堂、阁、门、亭无所不有，与帝王宫殿无异。

另外，道教官观的规模、规格还与历朝帝王对道教的态度有很大关系。

道教宫观建筑形式
道教宫观多为我国传统的群体建筑形式，即由个别的、单一的建筑相互连接组合成的建筑群。

这种建筑形式从其个体来看，是低矮的、平凡的，但就其整体建筑群来讲，却是结构方正，对称严谨。

这种建筑形象，充分表现了严肃而井井有条的传统理性精神和道教徒追求平稳、自持、安静的审美心理。

这种以单个建筑组成的院落为单元，通过明确的轴线关系串联成千变万化的建筑：群体’使它在严格的对称布局中又有灵活多样的变化，而且这些变化又不影响整体建筑的风格。

这种有机组合成的群体建筑，一步一步地向纵深方向展开，依次递进，突出了建筑空间的艺术效果，使其更加宏伟壮观。

北京白云观建筑群是现存道教宫观中最能体现这一特点的庙宇。

道教宫观建筑结构
多数道教宫观的建筑为传统的木结构建筑，即以木架为骨干，墙壁用砖砌，用瓦盖屋顶，而墙壁隔扇仅作为内外间隔之用，不负屋顶重量。

这种木架结构是在柱顶架梁，再于梁上重叠数层瓜柱和梁，最亡一层梁上立脊瓜柱，搭成一个木构架。

在两组构架之间，用枋横向连接柱的上端，在各层梁头和脊瓜柱上再装檩，这些檩除排列承托屋面重量的椽子外，还具有联系构架的作用。

殿式建筑在柱上和内外檐的枋上安装斗拱，用以承托梁头、枵头和支撑出檐的重量，出檐越远，斗拱的层数也越多。

斗拱除负重外尚有装饰作用，同时斗拱层数的多少也是衡量建筑等级的标准之一。

大多数殿式殿堂用斗拱建歇山重檐屋顶。

屋檐伸出深远，且向上举折，加上鸱吻、脊饰，形成优美而多变的曲线，使本来沉重的大屋顶变得透逸典雅。

尤其是在直立厚重的墙壁和殿宇下宽阔的月台，或是崇台的衬托下，使整个建筑显得十分庄重和稳定；形成了一种曲与直、静与动、刚与柔的和谐美。

道教建筑的规制
传统的道教大型宫观的建筑规制为，中路宫观前建影壁，然后是山门、幡杆、钟鼓楼、灵宫殿(有的背后为戏台)、玉皇殿、四御殿、三清殿，还有各自的祖师殿，(并有献殿在其前)等。

两侧有配殿、执事房、客堂、斋堂和道士住房等。

大的庙宇有东西跨院。

帝王敕封的大宫观前建棂星门、华表、石狮等。

华表，上古称为“谤木”，后又称“华表木”，相传是尧舜时为纳谏而设。

后世华表成为宫殿、陵墓的标志，偶尔也见于桥头。

一般小庙是不得建华表的。

帝王宫殿、陵墓的华表柱上雕有云龙，而道教官观前的华表多为八角柱体，浮雕多为祥云或八卦图案。

多数宫观山门前有一对石狮。

狮为百兽之王，放在门前以示神威。

东边为雄狮，左蹄下踏一绣球，俗称狮子滚绣球，象征混元一体和无限神权；西边为雌狮，右蹄下踏一小狮，俗称“太师少师”，象征道门昌盛。

现存多数宫观、道院的建筑体制是不完整、不严格的。

也有不少宫观依山势而建，也不可能完全符合规制。

道教建筑与园林
大多数道教官观建于山林间，一些建于城市的大宫观，除建有神殿和生活用房外，也有园林建筑。

道教官观的园林建筑因地域和所处环境不同而不相同，总体上可分为两大类：一、以人造景观为主，例如北京白云观的小蓬莱，在人造的山林中建有亭、台、楼阁及回廊。

成都的青羊宫、二仙庵等均属这一类。

二、以自然景观为主体，辅以人工造景，例如陕西楼观台，建于小山顶上，四周古木竹林，南望终南起伏绵延，台下建生活用房和大的殿宇及附属景点，太上老君殿等主要殿宇建在台上。

四川青城山天师洞，周围空谷环抱，古树垂萝，清静幽深，山门、三清殿、黄帝殿建在中轴线上，庄严肃穆。

天师洞建在崖壁洞穴中，十多个大小不等的天井和曲折的回廊随地形而高低错落，以亭、桥、牌坊点缀于自然山林之间。

陕西龙门洞、千山无量观、崂山太清官’等等道观均属此类。

道教宫观的园林建筑为道教徒提供了接近自然、返朴归真和静心修炼的环境，也成为信徒、游人参观游览的胜地。

道教宫观建筑是中国传统建筑的发展，但又有别于传统世俗建筑，也不同于佛教建筑。

道教的信仰特点决定了道教建筑的多样性、神圣性与世俗性的统一；田园式建筑与宫殿式建筑并存，反映了道教“仙道贵生”，出世与人世并重的宗教思想。