中国传统建筑美学分析之徽州民居

中国传统建筑美学分析

--徽州民居

摘要：

徽州古民居是我国传统建筑百花园中的一枝奇葩，在我国建筑史上占有重要的一页。在民居布局、空间处理、装饰细部的处理以及色彩的应用上都体现着独具特色的徽派建筑美学思想，对其作深入的研究和挖掘，对现代环境艺术、造型艺术都有深刻的现实意义和深远的历史意义。

关键词：徽州古民居；建筑；美学

徽州，今安徽黄山市、绩溪县及江西婺源县。古徽州下设黟县、歙县、休宁、祁门、绩溪、婺源六县。徽州地区虽地处僻壤、交通不便，但它却拥有无限的魅力。这里峰峦奇秀，水流碧清，林木葱翠。徽州民居，指徽州地区的具有徽州传统风格的民居，也称徽派民居，是实用性与艺术性的完美统一。自秦建制两千多年以来，悠久的历史沉淀，加上北亚热带湿润的季风气候，加之在这块被誉为“天然公园”里生活的人们以自己的聪明才智，创造了独树一帜的徽派民居建筑风格。村镇布局和建筑空间与大自然的山光水色融为一体，充分显示了它的有机品质，即建筑物的规划布局在功能和美学上与当地自然环境、生活习俗协调统一；建筑本身能满足使用灵活的要求；建成建筑形象的材料、结构构造、色彩装饰具有地方特色。一．成因

徽州，简称“徽”，位于新安江上游，古称歙州，宋徽宗在平定方腊起义后，于宣和三年（公元1121年），改歙州为徽州，从此历宋元明清四代，统一府六县（歙县、黟县、休宁、婺源、绩溪、祁门），行政版图相对稳定。徽州是徽商的发祥地，明清时期徽商称雄中国商界500多年，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。徽文化已成为中国三大地域文化之一。1987年，国务院批准改徽州地区主体组建黄山市。古徽州下设黟县、歙县、休宁、祁门、绩溪、婺源（今属江西省管）六县。在古徽州大地上，明、清古民居建筑总计有7000栋，明清古村落100多处。徽州古民居建筑，形式多样，五花八门，总计约十五种之多。如古城、古村镇、祠宇、寺庙、书院、园圃、戏台、牌坊、关隘、桥梁、塔、亭、堤坝、井泉、村落。黟县西递村经商鼎盛时期，店铺多达百家以上。胡家二十世祖胡贯三，除了经营典当业务，还经营茶米生意，号称“三十六典”、“七条半街，”是当时江南六大首富之一，家财"五百万金。清代后半叶后，黟县南屏村的徽商号称“十万富”的不下20户。这些徽商致富后，为光宗耀祖，显赫一方，于是大兴土木，扩建庄园。受儒家思想影响，他们建起豪室后，又向儒商结合，官商结合发展，兴学堂，尊儒学，走学而优则士之路。因此，不少徽商建房时，按官家规定的等级建楼扩园，这就是徽派古民居建筑形成的原因。

二．布局

从古民居的布局上观察，由于受到环境的影响，格局构建，独具面目，无一雷同；大体可分为“线状”、“块状”两大模式。但均把我国传统的自然观和美学理想，以及带有封建宿命色彩的风水观念灌输在布局中。如歙县方村，平面布局外圆内方，似一枚圆形方孔钱图案，表达了祈求富贵，财源兴旺的愿望。黔县宏村布局则象一头牛，激励村民发扬牛的吃苦耐劳，艰苦创业的精神，才能兴旺发达。又如西递村的“船”形布局，寓意扬帆远航，一帆风顺。但无论怎样的布局，却无一不在追求祥和宁静的“园林化”情调。贫富固有差距，宅院固有大小，但皆重视小庭院的设计和布置。院内多青石铺地，多设假山鱼池，盆景，花台，充分反映了栖居者的生活态度和审美情趣，表现出对理想生活环境的一种追求与创造。徽州民居

几乎都在青山绿水之间，横卧在绵绵大地之上，人与自然相融相谐，互为景致，达到共生状态。基地相对开阔平坦，以满足人口的增长，安身立命，繁衍生息。徽地山水养育了徽地人民，徽地人民创造着徽州文化。在几百年的生活历程中，在顺应自然的前提下，各民居都在有序地演化着，发展着！

三．风格

建筑只所以称得上是艺术，就必然具有自己独特的造型，独特的风格。徽州古民居建筑只所以享誉海内外，成为徽派，一方面是他保留的完整性，风格的统一性，造型的多样性，形式的艺术性；另一方面在于他有着十分丰富的历史文化内涵。徽州人崇尚自然美，追求人与自然高度的和谐和统一。这就集中体现在徽州建筑的风水美。

中国人民传统的“天人合一”的美学思想，在徽州民居建筑中有着充分的体现。他们遵循的是顺应天道，人与自然和谐共处的生存原则L 以及万代兴旺的可持续发展的理想追求，构筑着休养生息代代不已的理想栖息地。

从古民居村落的选址看，即体现着徽人“天人合一”的美的理想追求。尊重自然，爱护自然，顺其自然，利用自然，山水相依，风土温润。饮则有水，行则有道，耕则有田，筏则有山。满足生产和生活要求，安居乐业，既为闲情隐逸之地，又可防御外来纷扰，实乃理想人居之环境。

四．艺术特色

1.儒雅质朴的色彩风格

徽州民居的艺术风格以淡雅、朴实、秀丽著称。在外观色调上以灰、白、黑为主，不用重彩浓色，并且尽可能保持材料的自然质感。屋顶一般不用琉璃瓦装饰，正脊及垂脊皆无装饰物，坡面屋顶、墙顶以小青瓦铺成鱼鳞状，朴素大方。墙面均粉白灰，沿滴水头处墙面用浓淡墨线绘出两条粗细砖纹墨线，同时在墙体转角处绘收头花纹，远望徽州村落的青瓦白墙的房屋，在山水之间及绿树丛中显得特别古朴文雅。

2．“五岳朝天, 四水归堂”—徽派民居最显著的建筑特征

远眺徽州古村落, 除了粉墙黛瓦似水墨氤氲的黑白色调外, 给人印象最深的就是错落有致马头墙了。因徽州人稠地狭, 聚族而居, 为防邻居失火殃及自家而采取的一种建筑结构, 故称封火墙, 据说宋代就已出现, 起出只是为实用, 后来逐渐被塑造成极富装饰性的造型。它以其高低错落、抑扬顿挫的起伏“舞姿”体现了徽州建筑的独特韵律。首先, 是化静为动: 马头墙壁在空间展开, 因观察者角度变化而显变动之趣, 体现了静中见动的韵律。静中见动如同中国书法宁静中追求飞动的韵律, 展示出时间的节奏。其次, 动中求挫, 马头墙随屋顶坡度而层层错落排开, 在飞动中求得更深一层意韵—“顿挫”之美, 以顿挫寓于飞动之中, 更加强其飞动之势, 造成一激荡的艺术空间。所以徽州人称之为“五岳朝天”它寄托了走南闯北的徽商对家乡的眷恋之情。所谓“胸中小五岳, 足底大九州”就反映了这种感情。

与“五岳朝天”并称的是“四水归堂”, 这是徽派民居的另一个主要特征。当人们进入这些老宅时就会发现, 一幢完整的房屋, 顶上空出一块露出蓝天白云, 这就是徽派民居厅堂内普遍设置的天井。在这种打上远古先民“穴居“和”巢居“烙印带天井的厅堂, 被徽州人赋予“积本聚财“、”天降洪福“的期望。雨露落在向内合围的屋顶坡面上汇聚于中间的天井流下这叫“肥水不流外人田”, “财源滚滚来“这对于将水当作财富的百姓来说是大吉大利的事。家有天井一方子子孙孙兴旺一种古老的风水观念。天井的下方明清时期一般用石板砌出一方水池称明池四角砌成明沟, 降水存于池中在通过暗沟排出户外。早期来到徽州的中原移民, 面对着当地陌生的居民与自然环境, 出于防御的需要建起四周有高墙维护的住宅, 外墙很少开窗, 尤其是下层, 有时完全没有, 即使开窗, 也不过是四五十公分的小窗数处稍事点缀。俨然如碉堡一般虽获得了安全感却出现采光、通风和精神压抑等问题。徽州人在屋顶上开天井巧妙地解决了问题。所以, 天井的设置是这些老宅子精彩的一笔。它不仅寄