中国历史与文化试卷答案(A)

宁夏大学期末考试参考答案及评分标准A

2008至2009 学年第一学期

考试科目中国历史与文化学分 2 学院 xxxxxxx 年级 2006

专业 xxxxxx 命题教师 xxx 试题来源自拟

一、名词解释（每题5分，共40分）

1、人文：人文原来是指人的各种传统属性。广义的讲人文就是人类自己创造出来的文化，自然就是原始的天然的。“人文”指诗书礼乐等精神文明成果及君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等人伦社会关系。

2、母系氏族公社：母系氏族公社是以母亲的血缘关系结成的原始社会的基本单位。它是在血缘家族进一步发展、逐步形成氏族的基础上产生的，是世界各民族普遍经历的阶段。母系氏族公社大约产生于旧石器时代晚期，到新石器时代达到繁盛，并开始逐步为父系氏族公社所取代。其基本特征是世系按母亲的血缘计算，妇女在生产、生活中起主导作用，她们既是生活的组织者，又是氏族的管理者，财产属公社所有，没有贵贱贫富之分，没有阶级区别，具有共同的居住区。

3、神话：神话是指故事发生在原始社会，人类演化的初期，而不是有确切计年的时代，春秋战国之后历史基本有确切的记载，所以所发生的故事不能被称为神话，其二，神话必须是单一的事件，根据这个定义，那些以“从前、以前”等做开头的民间故事也不能算是神话。神话必须是一个拥有特定场所、特定时间（即使两者都没有说得很明确），并且是在叙述一个特定人物（或神佛）的故事，而且，神话故事的承传者对这些事件、故事必须信以为真。

4、“六经”：即儒家的六部经典：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《易经》、《春秋》。《诗经》，是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇，所以又称《诗三百》；《尚书》，原称《书》，到汉代改称《尚书》，意为上代之书，有今古文尚书之分；《礼经》，简称《礼》，亦名《仪礼》，是记载周代部分礼制的典籍；乐经》，今无存，内容不可考，估计是写与《礼》相配合的音乐;《易经》，亦称《周易》、《易》，是周代的占卜书；《春秋》，亦称《春秋经》，相传是孔子依据鲁国的历

史并参考周王室及各诸侯国史官的记载而整理修订的一部史书，它是中国第一部断代编年体史书。

5、年号：是中国古代封建皇帝用以纪年的名号。据说始于汉武帝建元元年（公元140年），新君即位或者遇有祥瑞及重大事故时都会改变年号，称为改元。中国年号的使用情况非常复杂。同一时期并存的政权，往往各有年号。还有的政权一年之中数次改元，几个年号重叠使用，也有政权自己不建年号，而沿用前朝或其他政权的年号。辛亥革命后，中华民国废除年号纪年的做法，而改用民国纪年。中华人民共和国成立后，使用世界通行的公元纪年。

6、谶纬之学：流行于中国两汉时期的一种学说。“谶”，即一种神秘的预言假托神仙圣人预决吉凶，又分为符谶、图谶等；“纬”是相对于“经”而言的，以迷信方术、预言附会儒家经典。谶纬之学以阴阳五行学说和董仲舒“天人感应论”为依据，适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。魏晋后日渐衰落，刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁，所存仅少量残篇，有明《古微书》、清《七纬》等辑本存世。谶纬之书除其中包含的迷信成分外，还含有某些古代自然科学知识。

7、文字狱：明清时因文字犯禁或藉文字罗织罪名清除异己而设置的刑狱。专指一类迫害文人，以排除异见的事件。。文字狱自古就有，以清朝最盛。清代文字狱自顺治开始，中经康熙、雍正、乾隆四朝，历时140余年。少数民族掌权的清朝，对汉人控制极严。文人学士在文字中稍露不满，或皇帝疑惑文字中有讥讪清朝的内容，即兴大狱，常常广事株连。清代的文字狱多达80余起。除了极少数事出有因外，绝大多数是捕风捉影，纯属冤杀。文字狱严重禁锢了思想，堵塞了言路，阻碍了科学文化的发展，这是封建专制主义日趋腐朽、没落在思想文化领域内的反映。

8、科举制度：是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举制从隋朝大业元年（605年）开始实行，到1905年举行最后一科进士考试为止，经历了一千三百多年。隋炀帝时期正式设置进士科，考核参选者对时事的看法，按考试成绩选拔人才，我国科举制度正式诞生。从隋朝开始，各朝科举考试科目都在不断变化。对中国以至东亚、世界都产生了深远的影响。

二、简答题（每题7分，共28分）

1.文化的基本属性是什么?

①整合性：指不同民族、不同文化背景的人转化为一个整体；②延续性：文化史经过一定的历史发展、演变过程而形成积淀的，没有无源之水的文化；③时代性：不同时代有不同的文化特点，时代性是划分文化阶段的依据；④普同性：文化是人类的本质属性，有人的地方就有文化，是人本质的展现。即使人不懂什么是文化，但是他本身是文化的继承者、传播者、体现者。(每小点1.5分，总结1分)

2、简述西周宗法制度对后世的影响？

以宗法色彩浓厚和君主专制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构对中国文化的影响有三：一是社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式。其正面价值是使中华民族凝聚力增强，注重道德修养，成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”修身养性和排外心理等成为中国文化健康发展的障碍；二是中国社会结构的专制型特征导致中国文化形成政治型范式。其正面价值是造就了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同；其负面价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力迷信，缺乏个人自信心；三是宗法与专制相结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化，突出地表现为内圣外王的心态，即修身齐家治国平天下的人生理想和追求。（每小点2分，总结1分）3、隋唐文化隆盛的政治表现是什么？

隋唐文化隆盛性的政治表现，首先是"开明"君主的接连涌现，其涌现密度、开明程度，空前绝后。主要有重新统一中国的隋文帝杨坚、奠定大唐盛世基业的唐太宗李世民、承前启后继续发展唐太宗开创的大唐基业的女皇帝武则天，以及取得开元天宝盛世使唐朝发展到鼎盛的盛世之君唐玄宗李隆基；其次，名臣贤相数目众多，如贞观名臣魏徵、长孙无忌、房玄龄、杜如晦等，武后名臣狄仁杰、张柬之等，玄宗名臣姚崇、宋景（左王）、张九龄等。他们构成了历史上少见的政治家群体。他们辅佐上述君主，共同取得政治"开明"、文化昌盛的成果；第三，女子积极参政并在政治舞台上发挥作用。如唐太宗的长孙皇后、历史上唯一的女皇帝武则天，以及后武则天时代弄权的韦皇后、安乐公主、上官婉儿、太平公主等。她们虽然发挥的作用不同，有的甚至还起了阻碍历史进步的作用，但这种女子成规模参政的局面也是中国封建历史上所少见的；第四，空前绝后的宫廷情谊。封建宫廷中自古就是刀光血影、骨肉相残的场所，但在这个时期却出现了难得一见的宫廷情谊。（每小点1.5分，总结1分）

2、明清文化凶暴、残忍性格的体现是什么？