儒家的生死伦理及现代价值
论儒家生命哲学及其对现代生命教育的启示_1078
论儒家生命哲学及其对现代生命教育的启示[中图分类号] G41 [文献标识码] A [文章编号] 1002-8129（2017）08-0080-10一、儒家生命哲学概述自儒家学说创立以来，其中蕴含的生命哲学思想对当代中国人的生死观念与生活观念产生着潜移默化的影响。
关于人之生命的珍贵性、人之处事哲学及生命意义等问题，儒家思想都有这方面的丰富内容。
（一）天地之间人为贵孔子说：“天地之性人为贵”（《孝经?圣治章》），这充分阐明了在中国传统文化视域――天地人之统一体中“人”存在的重要性和生命的珍贵性。
而人之所以“贵”，在于“惟天地万物之母，惟人为万物之灵”。
（《尚书?泰誓》）这说明了人与其他万物的区别和联系，即人是万物之灵。
这种表达方式，实际上也就承认了人在天地间的独特地位。
所谓“人者，天地之心也；人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”。
（《礼记?礼运篇》）这句话也直接说明了人是一个有感性、有道德、有创造能力的生灵。
人区别于草木鸟兽的地方，在于人能够调和天地之间万事万物，把天地万物有机地联系成一个整体。
可以说，以孔子学说为代表的儒家生命观，应是以重视人的存在价值、珍爱生命、敬畏生命为特点的，这一点可以从其对待孝道、殉葬制度、战争等方面的态度加以验证。
孝道是维持中国传统社会的重要纽带，孝道思想展现了人们珍爱生命的态度。
所谓“身体发肤，受之父母，不可毁也”。
（《孝经?开宗明义章》）对父母最大的孝顺是保持身体的康健，使父母不为之担忧。
儒家思想将珍爱生命与社会最看重的孝道联系在一起，凸显了珍爱生命的重要性。
除此之外，在人殉制度方面，孔子曾这样说：“始作俑者，其无后乎”，（《孟子? 梁惠王上》）强烈批判了统治者对下层人民生命的践踏。
由于孔子生活于动荡不安的春秋末期，故他对战争的反对态度无疑是明确的，因为战争必然伤及无辜百姓。
《论语》曾记载卫灵公请教孔子战争一事，孔子反感地拒绝说：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也”（《论语?卫灵公》），并且立即离开了卫国。
论儒家生命哲学及其对现代生命教育的启示
论儒家生命哲学及其对现代生命教育的启示【摘要】儒家生命哲学将生命视为尊贵而有意义的存在，强调人应该尊重自己和他人的生命。
在现代社会，生命教育的重要性逐渐被重视，需要从儒家生命哲学中获取启示。
儒家生命哲学对人生的价值观提供重要启示，强调珍惜生命、追求道德完善。
儒家生命哲学对生活态度的影响促使人们追求和谐与平衡。
现代生命教育需要借鉴儒家思想，引导人们关注生命、尊重生命。
儒家生命哲学还可以指导现代人的生活方式，鼓励人们培养美好品德。
对教育实践的启示包括注重道德教育、培养全面发展的个体。
借鉴儒家生命哲学可以提升现代生命教育水平，实现更高层次的人文关怀。
儒家思想在当代社会中具有积极的影响，为社会的和谐发展提供重要参考。
【关键词】关键词：儒家生命哲学、现代生命教育、人生的价值观、生活态度、教育实践、借鉴、提升、积极影响1. 引言1.1 儒家生命哲学的基本观点儒家生命哲学的基本观点主要包括尊重生命、注重修身、强调人伦关系和追求和谐。
儒家文化强调尊重生命，认为生命是宇宙间最宝贵的存在，人应该珍惜生命、珍惜他人的生命，并通过尊重生命来体现人的尊严和价值。
儒家强调修身，即个体要不断完善自身的品德和境界，通过修身来提升自己的人格修养，实现自我价值的最大化。
儒家注重人伦关系，认为人与人之间应该建立和谐的关系，尊重他人、关爱家人、友爱朋友，构建和谐社会和谐家庭。
儒家强调追求和谐，认为人与自然、人与社会、人与自己之间应该追求和谐的关系，通过和谐的生活方式来实现人生的幸福与美满。
这些基本观点构成了儒家生命哲学的核心内容，对于当代人的生命教育具有重要的启示意义。
1.2 生命教育在现代社会的重要性生命教育在现代社会的重要性体现在多个方面。
由于现代社会的高压竞争和快节奏生活，人们普遍面临着工作压力、人际关系问题、心理健康等方面的挑战，因此生命教育可以帮助人们更好地面对这些挑战，提高心理素质和应对能力。
生命教育有助于培养人们的人文关怀和社会责任感，让他们更加关注他人的需求和社会的发展，从而建设和谐、和平的社会环境。
中国传统文化中的死亡观及其现代意义
中国传统文化中的死亡观及其现代意义摘要：死亡观是中国传统文化的重要组成部分。
儒家的死亡观是入世的、积极的，它主张通过立功、立德来超越死亡。
道家的死亡观是出世的、飘逸的，它主张顺应天理和自然之道，既不悦生，也不恶死。
佛教的死亡现是抑我的、消极的，它主张战胜自己肉体的欲望来享受来世的快乐。
中国传统文化中的死亡观具有伦理化、政治化、神秘化的特征，对现代人善待人生有启发意义。
关键词：中国传统文化：死亡：死亡观：现代意义中国传统文化中重要的组成部分——关于死亡的思考往往被人们所忽略。
由于历史、地理环境、人种等诸多因素的影响，一个民族往往形成有别于其它民族的生产、生活方式，在此基础上形成属于自己的对待死亡及人生问题的死亡态度和死亡智慧。
可以说，中华民族是世界上唯一具有连续性文化传统而没有中断的民族，其处理死亡的方式也有其独特性，从孔子的“未知生，焉知死”到毛泽东关于死亡意义的思考无不彰显了死亡的伦理化特征而非死亡的自然性。
本文考察了中国传统文化中死亡观的基本脉络，主要内容、特征及其现代意义以期给现代人思考死亡问题以某种启示。
一、中国传统文化中死亡观的基本脉络在中国原始宗教中，中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系。
古人认为，天上是神的世界，那里是人可望而不可及的地方，神无生无死，是永恒的。
地上是人的世界，有生必有死，地下是鬼的世界，黑沉沉、阴森森，令人恐怖。
神、人、鬼各居其所。
中国原始宗教的死亡观与季节相联系。
如认为冬季黑暗、寒冷，大雪冰封，万物肃杀，和阴间的景象相同，是死亡的季节。
中国原始宗教中死亡意识与当时低下落后的生产力、科技水平相联系，源自于人们对死亡和自然现象的本能恐惧或向往。
到了春秋战国时期，各种关于死亡的思考闪亮登场。
孔子站在岸边望着滚滚东逝水，发出逝者如斯乎的感叹，这也表现出他对人生必死的无可奈何。
所以当子路向他提出关于死亡问题的终极关切时，他表现出不高兴，脱口而出“未知生，焉知死”。
儒家的生死伦理及现代价值
儒家的生死伦理及现代价值旅游91 何杨22209106 摘要：生死问题是人类的永恒主题，也是中国传统伦理思想的重要内容。
而儒家作为中国传统伦理思想的主要组成，对于中华民族的大众心理和民族性格对有着深厚的影响。
本文通过对儒家传统生死观的伦理内蕴进行挖掘，提出其对现代人反思自己的生存状态、领悟生活的意义、建立健康和谐的生命观、生活观、人生观的意义。
关键词：儒家传统生死观死亡伦理现代价值随着现代社会的发展,生命科学和医学技术的进步,人类面临许多新难题。
人们如何对待生与死,怎样把生命神圣与生命质量、生命价值统一起来,生命意义何在? 这些生命伦理学所关注的问题从深层次来讲,都和中国传统的生死观有着错综复杂的关系。
自古以来, 生与死一直是人类探求的基本范畴。
而儒家的生死观尤其是先秦儒家的生死观占据重要地位,对后世产生重大影响。
因此,认真分析、清理中国先秦儒家的生死观,对于研究现代生命伦理学和解决现实诸多问题具有重要的理论价值和实践价值。
中国先秦儒学家们,孔子、孟子、荀子等对于生死问题提出了一系列充满智慧的思想,显示出中华民族对这一问题的豁然达观的态度:珍视生命、重视现世;乐生恶死;生死相关;不苟且偷生、坦然面对死亡、承认死亡的意义;生要有价值、死应有意义、重视人生对后世的深远影响。
一、儒家生死伦理的基本观点（1）乐生恶死，重视生命的价值儒家的生死伦理重视的是生命的存在，大都主张关爱生命,珍视现世。
在他们看来,爱惜生命,乐于生存是人的天性，故“重现世, 轻来世, 重视人生, 不重视人死”成了儒家生死伦理的一大特色。
孔子曾说: “未知生, 焉知死?”“未能事人, 焉能事鬼”“敬鬼神而远之”（《论语》）。
轻视和否定灵魂世界的价值,强调生命的意义在现世。
儒家这种超越宿命论和宗教观念束缚的倾向, 使之产生了正确对待生死的态度。
孟子也说“生亦我所欲”、“死亦我所恶”,肯定“欲生恶死”乃人之本性。
荀子更是进一步指出,“人之所欲,生甚矣;人之所恶,死甚矣”(《荀子·正名》) ,即生并非人的一般欲望和要求,而是人的最大的追求和希望。
儒家伦理哲学思想及其现代意义
儒家伦理哲学思想及其现代意义
儒家伦理哲学思想是中国古代最重要的伦理思想体系，它的理论主要源于春秋战国时期的儒家学派，代表人物有孔子、孟子、荀子等。
儒家伦理哲学思想的核心观念是“仁”，即仁慈、厚待他人、尊重他人、关心他人，以及崇尚“礼”，即尊重社会伦理准则、遵守社会规矩，以及崇尚“义”，即维护正义、行使正义、追求正义。
儒家伦理哲学思想具有极其重要的现代意义，它提倡以礼以义，坚持正义，弘扬仁爱，倡导尊重他人，反对自私自利，推动社会和谐稳定，激励人们勇于奉献，追求真正的幸福。
它还提倡社会公平正义，提倡资源公平分配，反对社会不公，反对贫富差距扩大，反对贫困人口被排挤，反对社会不公正的现象，以及提倡社会进步，推动社会发展。
总之，儒家伦理哲学思想对现代社会具有重要的意义，它提倡仁爱、公正、尊重他人，促进社会和谐稳定，推动社会发展，激励人们奉献、追求真正的幸福，为现代社会的发展提供了坚实的理论基础。
儒家伦理的现代价值
题目：试论儒家伦理的现代价值余英时说：“儒学不仅是一种单纯的哲学或宗教，而是一套全面安排人间秩序的思想体系，从一个人由生至死的整个过程，到国、家、天下的构成，都在儒学范围之内。
”在古代全面安排人间秩序的儒学，到了现代，也势必具有全方位的深刻的影响。
而作为儒学核心内涵的儒家伦理思想，在现代社会也具有不可小觑的价值。
然而儒学对现世的影响之广博，是个体难以全面了解和体会的，“弱水三千，只取一瓢”，在此，仅对以下五个方面进行简单论述。
对“人”的提升孟子提出“无恻隐之心，非人也；无善恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
”的对人与非人的界限。
这与当代要求我们作为个人要“有所作为”，“有所为，有所不为”相符合。
儒家认为，人应当成为社会的人，而不仅仅是自然的人。
“天下兴亡，匹夫有责”，人绝不能独立于社会而成为人。
这是一种积极的入世态度。
儒家在利和义的抉择中选择了义，认为“君子喻于义，小人喻于利”，人应当在个人私利和天下大义面前选择天下大义，必要的时候甚至应当“舍生而取义”。
这些观点，与当代“事不关己高高挂起”的逃避和妥协的不正之风形成鲜明的对比。
在昆明暴恐事件中，十几个歹徒，仅仅凭借一把长刀就杀得人们毫无抵抗之力。
试问，真的毫无抵抗之力吗？恐怕是根本没有抵抗之心罢。
人人都想着逃，用自己的同胞为自己打掩护，殊不知，人人都成了暴恐分子砧板上待宰的羔羊。
这就是在利和义的选择中做出错误选择的后果，在这次事件中的义，显然不是逃。
《三字经》中提到：“人之初，性本善”，人性善，是一种价值预设，是一种信仰，进一步地将人与动物区分开来。
相信人性善，则世间众人皆行善信善。
因此，儒家要求人“与人为善”，这一点，无论是对于古代社会还是现代社会，都是一种正向的预设，正向的信仰。
对社会行为的规范其实中国在历史上的相当长一段时间内，不是一个处于一种依法治国的状态下社会，那么，这么一个博大的社会怎么能维持长久的秩序而不乱套呢？靠的，就是伦理。
儒家的生死观论析(1)
儒家的生死观论析(1)摘要：孔子及其儒家十分重视个体生命及其死亡的伦理意义和价值，并对其进行了深入的理性思考，形成了一种内涵丰富且影响深远的生死观理论。
儒家的生死观在中国历史上的影响是深远而巨大的，其影响既有积极的一面，也有消极的一面，但主要是积极的。
今天，社会生活以及人们的思想观念、理想和追求都发生了很大的变化，但仍然需要有见义勇为、无私无畏的献身精神，需要我们在生死面前做出何去何从的选择。
在这方面，儒家的生死观为我们提供了一个有价值的道德选择路径和方式。
关键词：孔子；儒家；生死观生死观是关于人的生命及其死亡问题的基本观点和看法，是人生观的重要内容之一。
人生观的主要问题是人为什么而活着，以及关于人生的意义和价值的问题；生死观的主要问题是人应当如何看待生命和如何面对死亡，以及死的意义和价值问题。
孔子及其儒家学者都十分重视个体生命及其死亡的伦理意义和价值，并对其进行了深入的理性思考，提出了自己的观点和看法，形成了一种内涵丰富且影响深远的生死观理论。
一、儒家认为生与死都是自然现象和自然规律，应当以正确的态度坦然面对《吕氏春秋》说：“审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。
知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。
此二者，圣人之所独决也。
凡生于天地之间，其必有死，所不免也。
”也就是说，生与死的现象及其本质问题都是圣贤所要认真面对并加以审慎思考的问题，有了对于生与死的正确理解和把握，就会以相应的适宜的态度对待之。
《论语》载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，又有“日月逝矣，岁不我与”的话，这些都揭示和说明了时间流逝不可逆转，人的生命也是一个由生到死的自然过程。
杨雄把“有生必有死”视为“自然之道”，他说：“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。
”在他看来，有生命者必然就有死亡，有开始则一定会有终结，这是自然的道理，不是人力所能改变的。
王充也说：“有血脉之类，无有不生，生无不死。
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论儒家生命哲学及其对现代生命教育的启示一、儒家生命哲学概述自儒家学说创立以来，其中蕴含的生命哲学思想对当代中国人的生死观念与生活观念产生着潜移默化的影响。
关于人之生命的珍贵性、人之处事哲学及生命意义等问题，儒家思想都有这方面的丰富内容。
（一）天地之间人为贵孔子说：“天地之性人为贵”（《孝经?圣治章》），这充分阐明了在中国传统文化视域――天地人之统一体中“人”存在的重要性和生命的珍贵性。
而人之所以“贵”，在于“惟天地万物之母，惟人为万物之灵”。
（《尚书?泰誓》）这说明了人与其他万物的区别和联系，即人是万物之灵。
这种表达方式，实际上也就承认了人在天地间的独特地位。
所谓“人者，天地之心也；人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也”。
（《礼记?礼运篇》）这句话也直接说明了人是一个有感性、有道德、有创造能力的生灵。
人区别于草木鸟兽的地方，在于人能够调和天地之间万事万物，把天地万物有机地联系成一个整体。
可以说，以孔子学说为代表的儒家生命观，应是以重视人的存在价值、珍爱生命、敬畏生命为特点的，这一点可以从其对待孝道、殉葬制度、战争等方面的态度加以验证。
孝道是维持中国传统社会的重要纽带，孝道思想展现了人们珍爱生命的态度。
所谓“身体发肤，受之父母，不可毁也”。
（《孝经?开宗明义章》）对父母最大的孝顺是保持身体的康健，使父母不为之担忧。
儒家思想将珍爱生命与社会最看重的孝道联系在一起，凸显了珍爱生命的重要性。
除此之外，在人殉制度方面，孔子曾这样说：“始作俑者，其无后乎”，（《孟子? 梁惠王上》）强烈批判了统治者对下层人民生命的践踏。
由于孔子生活于动荡不安的春秋末期，故他对战争的反对态度无疑是明确的，因为战争必然伤及无辜百姓。
《论语》曾记载卫灵公请教孔子战争一事，孔子反感地拒绝说：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也”（《论语?卫灵公》），并且立即离开了卫国。
从这里可看出，儒家反对战争，尤其是非正义的侵略战争，而提倡保护民众、体恤民众。
儒释道三教的生死观（李仁贵珍藏版）
儒释道三教的生死观（李仁贵珍藏版）一、儒家生死观——重视今生——格物致知儒家是中国传统文化的主流，对中国文化的影响也最大。
儒家的生死观是重视生的价值，回避死亡之后的事。
儒家认为死是人类无法抗拒的，是每个人无从躲避的宿命，任何想从肉体上达到永生的企图都是徒劳的。
因此，人们只能在生前努力于建功立业，致力于道德的修养与人格的塑造。
通过立德、立言、立功创造不朽，超越死亡，亦即在个体之我的肉体死亡、腐朽之后，仍然能以精神价值的形态而存在于世，对社会、众生、国家、民族产生经久不衰之影响，从而达到永恒。
二、佛教生死观——超脱轮回——涅槃成佛印度的佛教大约在两汉之际传入中国，对中国文化产生了巨大影响。
在生死观方面，佛教认为人生在世就是一片苦海，所以生是不值得留恋的，而更注重死后来世的解脱，这就是佛教所提倡的涅槃成佛，脱离苦海。
除此之外，对于芸众生，佛教认为如果没有涅槃成佛，就只能在六道中轮回，一世一世，没有穷尽。
佛教的生死观点，尤其是轮回转世思想对中国人的生死观念产生了深远影响，使中国人开始更注重今生的行为，以超出轮回，解脱生死。
同时，印度佛教也渐趋中国化，成为中国文化中重要的一部分。
三、道教生死观——长生久视——得道成仙道教源于先秦的道家，道家的生死观是生道相合，养生全生，坦然生死。
道教吸收道家生死观中与道相合，又融合神仙道的长生理论，衍生出追求长生久视，得道成仙的永生观。
道教认为人是由阴阳二气和合而生，气聚则生，气散则亡。
为了保气而得长生，道教人士进行了长期的探求，最具代表性的就是通过服食外丹和修炼内丹的两种长生方法。
道教对长生不死的执著追求，显示了中华民族对生死的一种抗争和超越，但其结果却以失败而告终。
虽然长生不死只是一种梦想，但道教对长生不死的一些实践，却形成了中国丰富的养生长寿的许多方法。
中国传统生死观的伦理内蕴及现代价值探析
中国传统生死观的伦理内蕴及现代价值探析中国传统生死观的伦理内蕴及现代价值探析生死问题是人类的永恒主题，也是中国传统伦理思想的重要内容。
中国传统生死观有其深厚的社会依据和哲学基础。
对生命的关切、对死亡的独到理解、对生死与人生价值实现的关注构成了中国传统生死观的伦理内蕴。
本文通过对传统生死观的伦理内蕴进行挖掘，认为传统生死观中所蕴涵的尊重生命、善待死亡、努力实现人生价值的思想，对现代人反思自己的生存状态、领悟生活的意义和价值、建立健康和谐的生命观、生活观、人生观都具有巨大的启发意义。
当代人们的生活世界，由于社会变化迅速，往往还没有明白此时的生活状态，生活就又发生了新的变化，常常使人无所适从，那些缺失自信的人常觉得自己无能、渺小，犹如蜉蝣寄生、沧海一粟。
每个人皆有自己的个性、好恶、企盼和求索。
但是世间人流如潮，或被磨平棱角、挫伤锐消解雄心，或被单调重复的工作与生活所淹没，被自我的创造物所淹没，被消费浪潮所淹没。
被迫服从潮流、服从环境、服从他人，个人渺小之感自然产生，生活变得没有意义。
人们生活匆忙、工作紧张，无暇认真思考人生的意义与价值的问题，不知为什么活，也不知道活着是为了什么，涌现出强烈的人生虚无感、幻灭感和无助感。
并且物质的极大丰富刺激人们在生活中，不断去求这求那，这就有了两种可能：或者没有求到，于是顿时感觉活得没有意思；要么自己求的东西得到了，可是，迅即发现得到的这些东西不过尔尔，也填充不了人生的空白。
当然，还有人则根本不知自己要什么，到手的东西又有何意义？不知自己想干什么，也不知自己干什么是为了什么？一切生活到手及没到手的状态都消失意义，并进一步潜入到生命的层次，使人之生命的价值感也随之消失，这就形成了人类生存的危机。
我们知道，人生是由量大部分构成：一为“生”，二为“死”。
现实中的人往往只关注当下现实的生活过程，而忽略了人生的终点——死亡；或者人们内心深处就有一种恐惧死亡的心理，从某正抗拒死亡的心理状态中派生出极力忘却死亡的人生观念。
儒家传统的生死观与我国安乐死的合法化
儒家传统的生死观与我国安乐死的合法化儒家传统的生死观与我国安乐死的合法化：儒家传统的生死观是一种重生恶死的生死观，但从本质上来说，这种生死观属于典型的“生命质量论”。
儒家的这种生死观在我国广大人民群众中的观念和意识中具有潜移默化的影响，它对当前安乐死在我国的合法化提供了意识基础和观念依托。
：儒家；生死观；我国；安乐死安乐死的合法化问题是近来学理界所广泛关注和论争的一个热点问题，也是长期以来一直困扰我国立法者的难点问题。
由于安乐死是一种直接冲击和挑战人类传统生死观的社会行为，各国理论界一直对其褒贬不一，而立法界也普遍对其合法化问题持审慎态度。
那么，在当代社会中，安乐死是否应当合法呢？要正确回答这一问题，显然不能单纯从某一个侧面去分析或论证。
笔者以为，安乐死合法化是有其合理性和必要性的，在我国这样一个经济、社会、文化等都非常特殊的国度里，安乐死合法化更有其存在的合理性和必要性。
这是因为，我国社会长期以来都深受儒家思想的影响，儒家传统的生死观为安乐死在我国的合法化提供了意识基础和观念依托。
以此种认识为出发点，本文拟对儒家传统的生死观浅作探悉，并拟在此基础上对安乐死在我国的合法化问题提出自己的一点看法。
一儒家传统的生死观及其产生的原因1儒家传统的生死观首先，在对待生死方面，儒家特别珍视生命，因而是重生恶死的。
这一点，我们可以从儒家的几位代表人物那里找到论据。
孔子曾经说：“未知生，焉知死？”认为人应当谈生而讳言死。
被后人尊称为“亚圣”的孟子指出，“生亦我所欲”，“死亦我所恶”，认为生是人的本能欲望，而死则是人竭力所欲避免的。
而儒家的另外一位大师荀子则进一步强调：“人之所欲，生甚矣；人之所恶，死甚矣。
”就是说，生不仅仅是人一般的欲望，而且是莫大的、竭力追求的欲望；死也不仅仅是人通常所厌恶的现象，而且是人极端厌恶、极端惧怕的现象。
这说明，在几位儒家大师那里，生命是受到珍视的，而死亡则往往为其所忌讳。
其次，儒家虽重生，但更重生的意义。
儒家思想在现代社会的价值
儒家思想在现代社会的价值儒家思想是中国传统文化的重要组成部分之一，自古至今对中国社会和文化产生了深刻的影响。
这种思想在其核心以“仁义礼智信”为主的思想体系中，强调了人的尊严、人的道德、人的社会责任等方面的重要性。
在现代社会中，儒家思想具有重要的价值，有助于解决当今社会面临的很多问题。
本文将从人性、社会、家庭三个方面，探讨儒家思想在现代社会中的价值。
一、人性儒家思想认为，人性本善。
这种观念对于解决现代社会中存在的一些人性问题，如人类的道德沦丧、犯罪等问题，具有积极的意义。
人类在本质上是道德善良和有良知的，儒家思想倡导人们要自觉地遵守道德准则和社会规范，成为一个守法、守约、守德的人，从而为社会和谐稳定贡献自己的力量。
同时，儒家思想中的“仁”，也是现代社会建立和谐社会的核心价值观。
在人际关系中，儒家思想强调“仁”的价值，即持有相信人性本善的理念，关爱他人，尊重他人，帮助他人，创造一个和谐相处的人际关系网络。
二、社会儒家思想强调的“礼”的价值也为现代社会所重视。
在现代社会，各种乱象层出不穷，规矩和道德破坏现象时有发生，儒家思想提出的“礼”则可以使社会恢复秩序。
礼是指个人在遵循基本的礼仪和规范时，表现出尊重和耐心的态度。
它体现了社会的公正与尊严，而礼制也是社会管理的基石之一。
另外，儒家思想中的“义”，更是现代社会的重要精神之一。
公平、公正、公开、公道是如今岌岌可危的社会中，对实践“义” 等价值观的呼吁，有力地应对着当今社会中存在的不同层面上的不公和不义。
同时，这种价值在促进社会和谐方面也发挥着一个非常重要的作用。
三、家庭儒家思想在家庭观念的塑造中也有着建设性作用。
在家庭方面，儒家思想强调“孝”，将孝道视为一种美德与家庭和谐相处的重要保障。
作为现代社会的基本单位，家庭是社会发展的基本守护者，当家庭内部关系良好时可以培养合格的公民、可贡献价值的人才。
因此，当代的家庭教育应该发扬儒家思想中的“孝”精神，营造出一种敬老、敬爱的氛围。
儒家伦理思想【关于儒家生命伦理思想探析】
儒家伦理思想【关于儒家生命伦理思想探析】对于各个生命之间的关系，儒家强调“仁爱为怀”；对于生命的存在状态，儒家力主“以和为贵”；对于生命的终结问题，儒家宣扬“生死由命”，主张通过积极的建功立业来超越死亡。
[论文关键词]儒家；生命伦理；贵生；仁爱；生命和谐；超越生死儒家思想的基本精神是人文主义，这一精神决定了关注人类生命的存在成为儒家思想的重要特征。
与现代生命伦理学以现实问题为取向，侧重解决现实的涉及生命的技术伦理问题不同的是，儒家倾向于从形而上的高度反思生命，它关注的是对生命的最深层次的看法，比如人类如何看待自身生命的价值，怎样处理与其他生命之间的关系，应该处于何种生存状态，如何面对短暂而又脆弱的生命，等等。
本文即对儒家生命伦理思想予以挖掘和分析，以期为现代人如何道德地对待生命提供启示。
一、天道贵生如何看待人类生命的价值是儒家首先关注的生命伦理问题，对此儒家予以大力推崇，表现出一种贵生精神。
作为一种主体价值，人类的生命价值必须在生命主体和生命客体的关系中得以确立。
积极人世的儒家选择社会作为生命客体，它侧重从人与社会的关系中来考察和确定人的生命价值。
儒家首先将包括人类在内的自然万物的生长视为天地的本性：“易与天地准，故能弥纶天地之道”(《易经·系辞上》)，同时也将其定性为天地之大德：“天地之大德日生”。
(《周易·系辞下》)对于天地万物生生不已的自然现象，儒家创始人孔子赞叹不已：“天何言哉，四时行焉，百物生焉。
”(《论语·阳货》)既然生乃天地大德，根据天人合一的道理，人道效仿天道，因此贵生是必须的。
儒家十分强调人在宇宙间的崇高地位，认为人是万物之灵和天地之性，《孝经·圣治章》云：“天地之性，人为贵。
”人类又何以成为万物之灵呢?儒家的回答是因为人具有伦理道德意识，《苟子·王制》日：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦有义，故最为天下贵也。
论儒家生命哲学及其对现代生命教育的启示
论儒家生命哲学及其对现代生命教育的启示【摘要】儒家生命哲学源自中国传统文化，强调对生命的尊重和珍视，体现了人与自然、人与人之间的和谐关系。
儒家强调仁爱和和谐观念，倡导道德修养与人格培养，为现代社会提供了宝贵的生命教育启示。
结合儒家生命哲学推动现代生命教育的发展，可以培养学生的道德情操和人文素养，帮助他们树立正确的人生观和价值观。
儒家思想在塑造更加和谐社会中具有重要作用，通过传承和发扬儒家生命哲学，可以促进社会的和谐发展，实现人与人、人与自然之间的和谐共生。
现代社会对生命教育的需求日益增长，儒家生命哲学的理念与现代教育理念相契合，为当代生命教育提供了有益的借鉴和启示。
【关键词】儒家生命哲学、现代生命教育、尊重、珍视、仁爱、和谐观念、道德修养、人格培养、应用、启示、发展、和谐社会、儒家思想。
1. 引言1.1 儒家生命哲学的历史背景儒家生命哲学的历史背景可以追溯到中国春秋时期的儒家学派。
儒家学派的代表人物有孔子、孟子、荀子等，他们对生命的价值和意义进行了深刻的探讨和思考。
在儒家生命哲学中，生命被视为至高无上的宝贵之物，是人类最宝贵的财富。
儒家强调每个人都应该珍惜和尊重生命，不仅包括自己的生命，还包括他人的生命。
儒家思想认为，人之所以为人，就是因为拥有了生命这一最重要的属性。
通过对生命的尊重和珍视，人们可以培养出一种敬畏生命、珍惜生命的态度，使人们更加珍惜自己的生命，更加尊重他人的生命。
这种生命观念不仅可以提高个体的幸福感和生活质量，还可以促进社会的和谐与稳定。
儒家生命哲学对于塑造一个更加和谐、健康的社会具有重要的意义和价值。
儒家生命哲学的历史背景使我们更加深刻地理解了生命的真谛，也为现代社会提供了宝贵的借鉴和启示。
通过借鉴儒家生命哲学中对生命的尊重和珍视的理念，我们可以更好地引导人们树立正确的生命观念，推动现代生命教育的发展，促进社会的和谐与进步。
1.2 现代社会对生命教育的需求现代社会对生命教育的需求日益凸显。
传统儒家生死观研究
传统儒家生死观研究一、本文概述本文旨在深入研究和分析传统儒家的生死观，揭示其深厚的哲学内涵及其对现代社会的影响。
儒家思想作为中国古代的主流思想，其生死观体现了对生命的尊重和对死亡的理性认识，形成了独特的生命哲学。
本文将首先对传统儒家生死观的历史背景进行概述，梳理其发展脉络和主要观点。
接着，通过深入分析儒家经典文献，探讨儒家生死观的核心理念，如“生而知之”“死而不亡”等。
本文还将关注传统儒家生死观在现代社会的应用和实践，以及其在面对生命伦理、死亡教育等现实问题时的启示作用。
通过这一研究，我们不仅能够更好地理解儒家思想的精髓，也能够为现代社会提供有益的思想资源和指导。
二、儒家生死观的哲学基础儒家生死观的哲学基础，主要源于孔子及其后学的思想体系，特别是他们对“仁”“礼”以及“天命”等核心观念的阐释。
儒家认为，生死是自然规律，人应当顺应这一规律，以平和的态度面对生命的终结。
儒家强调“仁”的理念，认为“仁”是处理生死问题的关键。
在儒家看来，“仁”不仅是一种道德情感，更是一种人生智慧。
孔子曾说：“未知生，焉知死？”这句话揭示了儒家对于生死问题的基本态度，即应当先关注现实生活，致力于实现“仁”的要求，而不是过分关注死后的世界。
儒家认为，只有在现实生活中真正做到了“仁”，才能对死亡保持正确的态度。
儒家提倡“礼”的规范，认为“礼”是维护社会秩序和个人修养的重要手段。
在生死问题上，“礼”同样发挥着重要作用。
儒家认为，人应当遵循一定的丧葬礼仪，以表达对逝者的尊重和怀念。
同时，儒家也强调个人在面临死亡时应保持庄重的仪态，不惊慌失措，以体现个人的修养和“礼”的精神。
儒家还探讨了“天命”观念与生死观的联系。
儒家认为，人的生死是由天命决定的，个人无法改变。
然而，儒家并不因此而对死亡产生恐惧或绝望，而是强调人应当通过修身齐家治国平天下等实际行动来顺应天命，实现个人的价值。
儒家认为，即使面临死亡，人也可以通过自己的努力和贡献留下永恒的价值。
儒家生死观的现代解读
最新资料推荐儒家生死观的现代解读儒家生死观的现代解读发布时间：2010 年04 月27 日来源：教育网作者：源作者533 人关注打印转发投稿在整个中国传统文化的各家学说中, 儒家对这个问题的直接关注显然不多, 儒家的生死观并没有明显的体系架构。
但其创始人孔子的未知生, 焉知死, 道出了儒家对生死问题的基本态度。
在人活着的时候, 最重要的就是弄清如何活着的道理, 懂了活着的道理, 死的道理也自然会清晰。
儒家的这一观念与现代西方哲学家海德格尔正好相反, 海氏认为, 人只有意识到终有一死才会明白人生的意义。
无论是海氏还是孔氏, 无论是从生着手还是从死亡探究, 都是在为人生寻找意义。
可见, 意义的获得对人来说是个真正的需求。
儒家没有形成如佛教一样系统深邃的死亡理论, 未知生, 焉知死, 从表面上看甚至对这个问题采取回避的态度。
但实际上, 儒家学说作为在整个中华民族漫长发展的历史中最主要的一种思想形式, 对国人产生的影响是毋庸置疑的。
儒家对社会生活对人伦的广泛关注恰恰是对生死问题理性感悟的结果。
1 / 10这种感悟使得儒家学说在漫长的封建社会中成为促进中国社会稳定发展, 教化百姓、影响人心的重要思想。
儒家的这种理性的生死观, 既让人积极进取有所作为, 又使人保持精神上的宁静、平和, 不为死亡的降临所烦扰。
而这些恰恰是浮躁、喧嚣的现代社会中人们所缺失的。
（一）对必死命运的平静接受人生一世, 草木一秋。
讲的是人与万物的共通性, 草木万物都有一死, 人也毫不例外。
孔子说: 朝闻道, 夕死可矣。
（《论语里仁》）生命的长度并不重要, 重要的是生命的质量。
人生在世, 只要懂得了做人的道理, 则生事已毕, 虽死无憾, 这实际上是以闻道的人文精神消除了对死亡的焦虑。
孟子继承了孔子这种达观的人文主义死亡观, 并将人文精神落实为道德践履, 认为尽其道而死者, 正命也。
（《孟子尽心上》）人所能做的就是使自己获得一个正命, 正命而死, 则死得其所。
儒家伦理思想中生死观的现世启迪
儒家伦理思想中生死观的现世启迪作者：韩笑笑来源：《青年与社会》2020年第21期摘要：儒家伦理作为一种传统的伦理思想资源，对于我们有着深远的影响，其中传统儒家伦理思想中，关于生死观的探讨也一直存在。
生死问题不仅仅存在于书籍等资料的记载中，而是实实在在的存在于现实生活中。
儒家生死观中蕴含着许多丰富的精神资源，其中儒家把生死贯通起来，提出了衡量生与死的价值标准，揭示了生命的意义，这些观点对于当代人对待死亡和生命的意义都有着重要的作用。
关键词：儒家伦理;生死观;生命伦理一、先秦儒家伦理思想中的重生思想先秦儒家伦理思想中蕴含着关于生命观、生命的价值和意义、死亡等问题的讨论，儒家伦理思想中一直强调重生哀死的思想，也有的讲到儒家是厌恶死亡的，但是从《论语》等文献中，我们也可以看出，儒家也是提倡“死得其所”的。
儒家伦理思想中关于“重生”的看重有着两层含义，第一点是对于人肉体生命的重视;第二点是对于人的精神生命的重视。
在传统儒家思想中，一个人的完整生命不仅仅是肉体的健康与整全;更关键的是人的肉体和精神的有机统一。
而且儒家的生命观中更加重视的是人的精神生命，在某些情况下，人的精神生命比肉体生命更加重要。
这里就存在着两种情况，当肉体生命和精神生命没有冲突的时候，儒家首先是推崇肉体生命的宝贵，因为对于肉体的保护是一种孝的表现，也是“孝”的要求。
由于人的生命之宝贵，所以孔子提倡对于生命的重视，同时避免一些不必要的意外身亡，不惹是生非和冒险：“子曰，暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”这里讲到不珍惜自己的生命，做事冲动，不加思考的人，做出这样的牺牲是没有意义的，与儒家所提倡的成仁不相符。
但是当肉体生命和精神生命相互冲突的时候，就会提倡“杀人成仁”、“舍生取义”等做法，因为在传统儒家看来，在这种情况下要尊崇更高层次的社会价值，这个层面的精神生命就是指个人生命对于社会、对于国家的价值所在。
二、儒家伦理思想中的死亡观孟子讲到，“生亦我所欲”、“死亦我所恶”，表明“重生哀死”是人的本性。
儒家的生死观论析
儒家的生死观论析摘要：孔子及其儒家十分重视个体生命及其死亡的伦理意义和价值，并对其进行了深入的理性思考，形成了一种内涵丰富且影响深远的生死观理论。
儒家的生死观在中国历史上的影响是深远而巨大的，其影响既有积极的一面，也有消极的一面，但主要是积极的。
今天，社会生活以及人们的思想观念、理想和追求都发生了很大的变化，但仍然需要有见义勇为、无私无畏的献身精神，需要我们在生死面前做出何去何从的选择。
在这方面，儒家的生死观为我们提供了一个有价值的道德选择路径和方式。
关键词：孔子；儒家；生死观生死观是关于人的生命及其死亡问题的基本观点和看法，是人生观的重要内容之一。
人生观的主要问题是人为什么而活着，以及关于人生的意义和价值的问题；生死观的主要问题是人应当如何看待生命和如何面对死亡，以及死的意义和价值问题。
孔子及其儒家学者都十分重视个体生命及其死亡的伦理意义和价值，并对其进行了深入的理性思考，提出了自己的观点和看法，形成了一种内涵丰富且影响深远的生死观理论。
一、儒家认为生与死都是自然现象和自然规律，应当以正确的态度坦然面对《吕氏春秋》说：“审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。
知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。
此二者，圣人之所独决也。
凡生于天地之间，其必有死，所不免也。
”也就是说，生与死的现象及其本质问题都是圣贤所要认真面对并加以审慎思考的问题，有了对于生与死的正确理解和把握，就会以相应的适宜的态度对待之。
《论语》载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，又有“日月逝矣，岁不我与”的话，这些都揭示和说明了时间流逝不可逆转，人的生命也是一个由生到死的自然过程。
杨雄把“有生必有死”视为“自然之道”，他说：“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。
”在他看来，有生命者必然就有死亡，有开始则一定会有终结，这是自然的道理，不是人力所能改变的。
王充也说：“有血脉之类，无有不生，生无不死。
以其生，故知其死也。
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儒家的生死伦理及现代价值旅游91 何杨22209106 摘要：生死问题是人类的永恒主题，也是中国传统伦理思想的重要内容。
而儒家作为中国传统伦理思想的主要组成，对于中华民族的大众心理和民族性格对有着深厚的影响。
本文通过对儒家传统生死观的伦理内蕴进行挖掘，提出其对现代人反思自己的生存状态、领悟生活的意义、建立健康和谐的生命观、生活观、人生观的意义。
关键词：儒家传统生死观死亡伦理现代价值随着现代社会的发展,生命科学和医学技术的进步,人类面临许多新难题。
人们如何对待生与死,怎样把生命神圣与生命质量、生命价值统一起来,生命意义何在? 这些生命伦理学所关注的问题从深层次来讲,都和中国传统的生死观有着错综复杂的关系。
自古以来, 生与死一直是人类探求的基本范畴。
而儒家的生死观尤其是先秦儒家的生死观占据重要地位,对后世产生重大影响。
因此,认真分析、清理中国先秦儒家的生死观,对于研究现代生命伦理学和解决现实诸多问题具有重要的理论价值和实践价值。
中国先秦儒学家们,孔子、孟子、荀子等对于生死问题提出了一系列充满智慧的思想,显示出中华民族对这一问题的豁然达观的态度:珍视生命、重视现世;乐生恶死;生死相关;不苟且偷生、坦然面对死亡、承认死亡的意义;生要有价值、死应有意义、重视人生对后世的深远影响。
一、儒家生死伦理的基本观点（1）乐生恶死，重视生命的价值儒家的生死伦理重视的是生命的存在，大都主张关爱生命,珍视现世。
在他们看来,爱惜生命,乐于生存是人的天性，故“重现世, 轻来世, 重视人生, 不重视人死”成了儒家生死伦理的一大特色。
孔子曾说: “未知生, 焉知死?”“未能事人, 焉能事鬼”“敬鬼神而远之”（《论语》）。
轻视和否定灵魂世界的价值,强调生命的意义在现世。
儒家这种超越宿命论和宗教观念束缚的倾向, 使之产生了正确对待生死的态度。
孟子也说“生亦我所欲”、“死亦我所恶”,肯定“欲生恶死”乃人之本性。
荀子更是进一步指出,“人之所欲,生甚矣;人之所恶,死甚矣”(《荀子·正名》) ,即生并非人的一般欲望和要求,而是人的最大的追求和希望。
先秦儒家学者们从天意、生理和心理论证了“乐生恶死”乃人之常情。
而世人应该先思考生的问题再思考死的问题，要把人生的中心放在人生价值的创造上。
如何珍惜生命? 孔子说:“自古皆有死”，这句话道出了死亡的必然性。
但毫无疑问,人如果不是终其天年而死,那么死亡就带有强烈的偶然性。
哀公问孔子曰:“智者寿乎? 仁者寿乎?”孔子对曰:“然! 人有三死,而非其命也,行己自取也。
夫寝处不时,饮食不节,逸劳过度者,疾共杀之;居下位而上干其君,嗜欲无厌而求不止者,刑共杀之;以少犯众,以弱侮强,忿怒不类,动不量力者,兵共杀之。
此三者,死非命也,人自取之。
”因此人须“贵生”、“养生”。
尽管孔子主张在必要的时候人们应该“杀生”以“成仁”,但他并不赞成那种不珍惜生命,漠视生命,经常做无畏牺牲的生命态度。
如他说:“暴虎冯河, 死而无悔者, 吾不与也”。
（2）生不足忧，死不足惧，生死命也儒家认为人的寿命是命定的。
孔子的弟子子夏言:“死生有命。
”(《论语·颜渊》) 这个“命”虽然有某种宿命的意思,但更主要的是指人生与人生的自然规律。
而对此，我们应该“乐天知命”。
孔子说:“不知命,无以为君子也。
”如果能“知命”,即认识了人生某种必然性就能获得一定的自由,就可以以乐观的态度、坦荡的胸怀去对待人生。
若达到了“知命”而“乐天”的境地,人无论处于何种生活条件不论遇到多少艰难困苦,都不怨天尤人，始终保持坦然、潇洒、积极的生活态度与乐趣。
《论语》中也曾有这样记载:孔子分别问四位弟子的志向,问到曾皙,曾皙答曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”(《论语·先进》) 孔子的言论正是表达了他的理想人格的另一侧面:极其热爱生活与大自然的情怀,以及追求活泼自在、自得而又美好的人生乐趣。
这与他“乐天知命”的乐生思想是完全一致的。
这一思想也影响着中国人对生死“达观”的基本态度，生时讲“父慈子孝”、“天伦之乐”,死时讲“寿终正寝”、“入土为安”。
而气化运行论认为: 世间万物皆由气构成,人亦不例外。
人是聚气合而生, 散则死, 生生死死乃万物必然之理。
基于生为气, 死为气散的观念, 对于生和死, 儒家有一个唯物而安的态度: 既不像释道把死看成是抵达仙境、极乐的桥梁, 也不像世俗市民一样贪生怕死, 及时行乐, 而是把生死看成是一种自然现象、自然规律。
所以, 儒家生死伦理所倡导的是生不足忧, 死不足俱的生死观。
（3）生死两安，唯义所在生与死在儒家看来, 都应以平常心待之。
普通人总是溺于生之所乐, 而陷于死之所惧。
那么如何对待生与死?儒家主张以平常心待之。
对生自无须浪费笔墨, 对死, 则须加以详析。
对死, 儒家主张以“义”释“死”。
死就儒家看来如果只解释为一种肉体的消失,那么临死者就会陷于恐惧、不安之中; 但若把死释为因“仁”、“义”而死, 或死能达到此二目标, 则死实际上反而是生的开始。
所以, 儒家倡导“志士仁人, 无求生以害仁, 有杀身以成仁。
”在儒家生死伦理中,“仁”是其最核心的概念。
仁之根本要义, 即在“牺牲小我, 完成大我”。
就“杀身成仁”而言, 与国家社稷、民族大义、成“仁”求真相比, 即使是人之最宝贵的生命, 也显得微不足道。
孟子从“义”入手, 认为: “生, 我所欲也; 义, 亦我所欲也; 二者不可得兼, 舍生而取义者也。
”此处孟子强调“舍生取义”对应了孔子的“杀身成仁”, 二者的精神实质都强调先国后家后自己, 先别人后自己, 先“仁”、“义”, 后生死。
此后儒家的这种生死观占据了封建社会的大部时间, 从而造就了无数可歌可泣的志士仁人。
他们或是保家卫国, 战死沙场; 或是受命于危难之时, 挽大厦之将倾; 或是力图变法强国, 却不幸以身殉“法”。
虽然所处时代不同, 但他们对生死大义之取舍, 却都是那样的坚定。
正因为有此种民族正气, 愈挫愈勇, 所以, 中华民族才能以此维系民族几千年的命脉, 形成傲对生死的“天地正气”。
二、儒家生死伦理的现代价值社会经济财富的增长和物质生活水平的提高,并不能消除人生中的孤寂、郁闷和失落等精神与心理问题。
个体参与社会生活的竞争性和变动性的加剧,使得现代人对个体生命价值的关注越来越紧密和迫切。
就现代人而言,生死问题的关键在于如何处理物质财富的膨胀与精神价值的贫乏之间的张力;如何看待自身之死与自然之死之间的密切关系;如何找到将有死的生命化为不死的精神之动力。
如何反思个体生命的价值? 如何反思那些自然灾害、非自然灾害带给人类生命的威胁? 如何挽救那些过渡膨胀的私欲所带来的人生灾难? 又是如何克服由于人自身的有限性(生理的或理智的) 而带来的困惑? 这些问题都值得我们进行深刻的反思。
儒家的死亡伦理思想无疑值得我们从中吸取一些人生营养,为解决生死的苦恼提供一种具有说服力的借鉴。
（1）以完善人生来坦然地面对死亡,展示出那一种宁静淡泊的东方智慧人的生命受之于自然,归之于自然,它就像智者所乐的水,从生命之源潺潺流出,当它一路前行的时候,给这世界带来了生机,当它实现了自身价值的时候,它汇入汪洋大海,在消失自身的同时,孕育出新的生命。
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这是大自然的自然规律。
适因于此,儒家极力推崇的人格理想和人生价值,在乐生安死的传统中鲜明地凸显出来。
于积极的入世精神中以完善人生来坦然地面对死亡,这比较庄子神游天地的超越态度,具有更为现实的意义,它展示出的那一种宁静淡泊的美,正是西方人仰慕不已的东方式的智慧。
（2）以家庭亲情的陪伴、父死子继的生命延续来弱化临终死亡的痛苦现代社会,当人在临死阶段,面对的都是医院的白墙、冰冷的器械、陌生的医护人员时,必然会产生强烈的孤独感。
而如果有亲人在旁,在家庭温馨的气氛中,当事人的感受定然不同。
看着和自己血脉相连的亲人们,就会觉得,自己其实并不是真的要离开,自己在这个世界上留存了最宝贵的东西。
正是因为有我的离开才有了子孙后代新生命的接续,如同先人以他们的离开换来我生命的存在一样。
因此可以说,儒家生死观在化解人的临终痛苦方面确实能发挥作用。
儒家的对家族群体的认同,对父死子继的生生不息的理解,可以使人心灵上有所归依,即使不相信死后世界的存在,但仍觉得可以实现亲人之间精神上的沟通和联系,感知生命传承的神奇与美妙。
从而在死亡来临前保持内心的平静与安宁。
（3）超出个人生活层次,以三不朽的超越意识来摆脱死亡恐惧儒家生死观中对死亡的超越,不象西方宗教那样热衷于死后世界的构造,而是致力于生命精神的超越,以“立德、立功、立言”的“三不朽”的超越意识高扬了人的生命精神。
这种“不朽”的事实虽发生在死后,但引起“不朽”的事实却发生在生前。
只要人在生活过程中,尽职尽伦,努力工作,争取在相应的岗位上有所建树,做了有益于国家发展、社会进步的事情,就能够摆脱纯粹生活层面的困扰,获得精神超越的喜悦。
通过自身的努力,个体生命可以在历史的无限展开和延续中获得永恒,这样的认知,必然会减弱对现世死亡的恐惧和痛苦。
从而实现对死亡的一种超越,在与死亡的对峙中获胜。
参考文献：[1]靳凤林编，死而后生——死亡现象学视阈中的生存伦理［M］．北京:人民出版社,2005(1).[2]张英.儒家生死观的现代解读[J]学术交流，2008,12：29～32.[3]陈默.论语中的死亡伦理解读[J]广西大学学报(哲学社会科学版),2010，32（1）：34～38.[4]陈延庆.论中国传统生死观[J]广西社会科学, 2000，6：43～46.[5]乔学斌. 略论儒道释的生命伦理观及其现代价值[J].哈尔滨工业大学学报(社会科学版), 2006,8（1）：55～58.。