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(2019河北唐山一模,41)阅读材料,完成下列要求。 材料一 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲 其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜(鳏)、寡、孤、 独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。……是故谋闭而不兴,盗窃 乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
——《礼记·礼运》 材料二 李大钊把中国传统大同思想建立在唯物史观的科学基础 之上,成为近代实现大同理想从空想到科学的第一人。他把对“中 国向何处去”的现实思考与对人类社会发展的终极目标联系起来, 构想出社会主义与人道主义、大同团结与个性解放相统一的理想 社会,并且在唯物史观的指导下具体探讨了实现这一社会理想的具 体途径,从而将近代关于社会理想的探讨推进到一个科学的历史阶 段。
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二、儒学的发展 1.早期儒学形成 春秋战国时期的社会大变革促进了儒学的产生。孔子创立儒学, 经过孟子、荀子的改造,成为显学,奠定了儒学的基础。孔子的“德 治”、孟子的“仁政”和荀子的“礼法并用”是先秦儒家对国家政治治 理模式的积极探索。此时期儒家思想带有浓厚的理想化色彩,并未 被统治者采纳。 2.汉代儒学独尊 汉武帝时期“大一统”局面得到巩固,董仲舒继承和发挥儒家的 “民本”和“仁政”思想,又增加了“天人感应”“君权神授”“大一统”和 “三纲五常”等思想,形成新儒学。具有兼采百家神学色彩、外儒内 法、儒学教育官方化和制度化等特点。对巩固国家的统一发挥了 积极作用;为加强君主专制统治提供了理论基础;对限制君权、抑 制统治者的暴政也起到一定作用。
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5.儒学的近代转换 (1)抵抗派和洋务派:肯定并维护传统的伦理道德,但主张改变对 外来文化封闭保守的态度,学习西方科学技术,挑战传统心态。既 带有鲜明的时代印记又保留浓厚的封建纲常色彩。 (2)维新派:康有为将儒家思想与西方政治学说结合,用儒家思想 的权威为变法制造理论依据,以减少变法的阻力,从根本上否定了 洋务派的“体用”观,实质上否定了儒家思想的治国指导思想的地位。 (3)革命派:批判儒家思想,南京临时政府颁布法令规定学校不拜 孔子,不读四书五经,但并未在思想领域对儒家思想进行彻底批判。 (4)激进派:北洋军阀出于复辟封建帝制的政治目的,掀起反动的 “尊孔复古”逆流,孔子成为封建思想的代表和专制统治的护身符。 激进派全面挑战封建礼教,动摇了封建正统思想的统治地位。
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3.宋明儒学哲理化 唐代韩愈提出“道统”思想,北宋形成声势浩大的儒学复兴运动。 理学是以儒家思想为基础,吸收佛教、道教思想形成的新儒学,这 是一个以“理”或“天理”为核心的观念系统,它使儒家思想理论化和 哲学化,但理学的发展也使儒学日益走向极端。 4.明清儒学的转型 明清之际中国社会转型,思想家们挑战儒学正统的权威性,反对 理学的不合理的部分,具有民主色彩。但是,他们仍然是儒家思想 发展中的一个部分、一个阶段,是对儒家思想的继承与发展。
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参考答案: (1)特征:天下为公;选贤与能;讲信修睦;各得其所;各尽 其用;社会安定。
(2)特点:将传统思想与唯物史观相结合;将中国现实与人类目标 相联系;提出了具体的实践途径。成因:近代各种救亡方案的失败; 资本主义的发展,无产阶级队伍的壮大;马克思主义思想的传入;传 统大同思想的影响。
(3)为人类和平发展、当代全球治理贡献中国智慧和中国方案。
热点二 文化自信与社会主义 核心价值观
命题角度1
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中国古代创造了灿烂的中华文化,是世界优秀文化的重要组成部 分,对东亚乃至世界都产生了深远的影响。第二次世界大战后,随 着东亚儒家文化圈经济的高速发展,人们开始重新审视中国传统文 化,中国传统文化中的积极因素重新受到人们的重视和挖掘。
文化兴国运兴,文化强民族强。文化自信对一个国家、一个民族 发挥着至关重要的作用,昂扬奋进的民族闪烁着文化自信的光芒。 今天我们强调的文化自信,不仅有对作为国家发展根基与底蕴的传 统文化的自信,更有对在中国革命、建设与改革伟大实践过程中逐 步孕育出的革命文化和社会主义先进文化的自信。中国拥有深厚 的文化根基、深刻的文化理念、影响深远的中国特色社会主义文 化,在未来世界文化发展的道路上,中华文化的贡献不言而喻。
——摘编自李慎明《中国传统文化与全球化》 (1)根据材料一,概括儒家理想中的“大同”社会的基本特征。 (2)根据材料二并结合所学知识,分析李大钊的大同思想的特点和成 因。 (3)根据材料三并结合所学知识,说明中国优秀传统文化在当今世界 的主要价值。
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一、传统文化的内涵 1.天人合一的宇宙观:强调人与自然和谐统一。 2.和而不同的社会观:如“和为贵”“和而不同”。 3.人心向善的道德观:如“与人为善”“己所不欲,勿施于人”。 4.自强不息的奋斗观:如“天行健,君子以自强不息”。 5.协和万邦的国际观:如“止戈为武”“协和万邦”。
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解析: 第(1)问,根据材料一“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修 睦”得出天下为公,选贤与能,讲信修睦;根据材料一“故人不独亲其 亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜(鳏)、寡、孤、 独、废疾者皆有所养,男有分,女有归”得出各得其所,各尽其用;根 据材料一“是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大 同”得出社会安定。第(2)问,第一小问,根据材料二“李大钊把中国 传统大同思想建立在唯物史观的科学基础之上,成为近代实现大同 理想从空想到科学的第一人”得出将传统思想与唯物史观相结合; 根据材料二“他把对‘中国向何处去’的现实思考与对人类社会发展 的终极目标联系起来”得出将中国现实与人类目标相联系;根据材 料二“并且在唯物史观的指导下具体探讨了实现这一社会理想的 具体途径”得出提出了具体的实践途径。第二小问,结合所学近代 中国各个阶级救国实践的失败得出近代各种救亡方案的失败;结合
——摘编自王松涛《论李大钊的大同思想》
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材料三 中国传统文化对全球化本质内容究竟有哪些蕴含,我认为, 主要有以下四个观念和原则:第一,“天下为公”、世界“大同”。第 二,“以和为贵”“亲仁善邻”“协作万邦”。第三,实行“开户牖”、互学 习、兼收并蓄,“携手共进”。第四,反对侵略战争,维护祖国统一。