传统养生文化的理论基础

• 相乘：相克过度。相侮：逆向相克，又叫 “反克” 。相乘、相侮是事物间的关系失 却正常协调的反常现象。
• 如木气偏亢，或土气不足，便可出现木乘土，使 土气更虚。又如金气不足，或木气偏亢，木就会 反过来“侮金”。
• 在古代哲学家看来，正是事物内部结构的这种相 生相克关系造成了该事物正常情况下的循环性运
• 1、说明人体的组织结构 • 人体是一个有机的整体，人体结构充满着阴 阳对立统一的关系。
• 所谓“人生有形，不离阴阳”。大体说，人体的上 部属阳，下部属阴；体表属阳，内脏属阴；体表背 部属阳，胸腹部属阴；外侧属阳，内侧属阴。 • 以脏腑来说，六腑属阳，五脏属阴。五脏之中心、 肺在上属阳，肝、脾、肾在下属阴。每一脏腑，又 有阴阳之分，如心有心阴、心阳之分，肾有肾阴、 肾阳之分等。
• 在一定条件下，阴阳还可以互相转化，即 阴可转化为阳，阳可以转化为阴。
• 阴阳的转化相当于矛盾运动中的突变与质变的过 程。即所谓“物极必反”，这个“极”就是向反 面转化的条件。阴阳的转化条件是主要的，没有 一定条件，是不可能转化的。
• 3、五行学说 • ⑴五行学说的基本涵义
• • • • “五”是木、火、土、金、水五种物质 “行”指运动变化 五行是对五种基本物质特性和运动规律的抽象概括 古人认为宇宙间的人和一切事物，都是由具有五行 属性的物质构成的，并认为这五种物质具有相互滋 生、相互制约的关系，是不断地运动与变化的。
动，而正常的循环性运动则是事物生化作用的重
要前提。
• 五行学说的核心在于它能以五行之间的生克
乘侮规律来探索、阐释复杂系统内部各事物
之间的相互联系，以及在此基础上体现出来
的统一性、完整性和自我调控机制。
• 三、气一元论在传统养生学中的应用 • 1、说明脏腑的生理功能
• 传统养生学将气一元论理论应用到医学方面，认 为人是天地自然的产物，人体也是由气构成的， 气是维持生命活动的物质基础。
• 五行的这种生克关系是 “顺次相生，隔一相
克”。循环无端，往复无穷。
• 作用的顺序为：
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木； 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
• 在五行生克关系中，任何一“行”，都具有“生 我”，“我生” 的关系；生我者为“母”，我生 者为“子” 。任何一“行”，都具有“我克”， “克我” 的关系，我克者为我所胜，克我者为我 所不胜。
• 2、说明人体的生理功能
• “阴平阳秘，精神乃治。” （《素问》） • 人体脏腑经络的生理功能活动属阳， • 气、血、精、津液等营养物质属阴。 • 阴与阳的相对动态平衡保证生命活动的正常进行。
• 《类经》说：“无阳则阴无以生，无阴则阳无以 化”，“孤阴不生，独阳不长”。
• 机体的生理功能活动，是营养物质生成转化的 条件；营养物质的储备收藏，是功能活动产生 的物质基础。
• ⑶气是万物之间的中介
• 气贯通于天地万物之中，未聚之时稀微而无形体， 可以和一切有形无形之气相互作用和相互转化， 能够衍生和接纳有形之物，成为天地万物之间的 中介，把天地万物联系成为一个有机整体。气具 有可变性、渗透性和感应性。 • 气是阴阳对立的统一体，有差异就有统一，有异 同就有感应。阴阳二气的相互感应产生了天地万 物之间的普遍联系。自然界的各种事物和现象， 虽然千差万别，但相互影响、相互作用、密切联 系，遵循着共同的规律，是一个统一的有机整体。
• 木性：生长、升发、条达、舒畅等
• 火性：温热、升腾、昌茂、繁盛等 • 土性：生长、变化、承载、受纳等 • 金性：肃杀、潜降、收敛、清洁等 • 水性：寒凉、滋润、向下、静藏等
• 3、五行的生克乘侮 • 相生：指资生、助长和促进等，体现事物的发
展和变化；
• 相克：指抑制、削弱、制约等作用，协调事
物的关系正常。
• 2、阴阳学说 • ⑴阴阳是对事物属性的抽象概括
• 阴阳作为自然界整体结构的一种符号模型，最早 见于八卦之中。
• 在中国古代哲学中，阴阳是对自然界相互 关联的某些事物和现象的对立双方，或者 同一事物内部相互对立的两个方面属性的 抽象概括。
• ⑵阴阳属性的划分原则和方法 • 阴阳的划分是应用 “取类比象”的方法， 有一定原则和规律， 一般根据其位置、性 质、趋势等因素来划分。 • 凡是活动的，外在的，上升的，温热的， 明亮的，功能的，机能亢进的属于阳； • 凡是静止的，内在的，下降的，寒冷的， 晦暗的，物质的，机能衰减的属于阴。
传统养生文化的理论基础
• 一、传统养生文化的双重属性
• 传统养生理论体系形成于古代，受到中国古代的 唯物论和辨证法思想的深刻影响。对于事物的观
察分析方法，多以“取类比象” “以表知 里”的整体性观察方法，通过对现象的分析， 以探求其内在机理。
• 在漫长的历史发展过程中，经过一代又一代人的 不懈努力，创造出了一系列与疾病和衰老抗衡的 独特理论与方法，逐渐使养生成了一种极具中华 民族特色的文化现象。探索传统养生文化不但有 利于弘扬我国优秀传统文化，而且对维护个人的 身心健康有重要现实意义。
• 如昼为阳，夜为阴。上午为阳中之阳，下午为阳中之阴， 前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。 • 如水汽上升为云，遇冷下降为雨，阴阳属性则发生了变化。
• ⑷阴阳的相互依存互根
• 阴阳代表着自然界相互关联的某些事物和现象的 对立双方。一般而言，阴阳是相互对应，相互依 存，不能独立存在。
• 阴阳双方都以另一方的存在为条件。这种 关系称之为“阴阳互根。” • ⑸阴阳的相互对立和统一
• 形以寓气，气以充形，“形气相得，谓之可治”， “形气相失，谓之难治”。
• 若“形盛脉细，少气不足以息者危。形瘦脉大， 胸中多气者死。……形肉已脱，九候虽调，犹 死” 。 • 根据“形神合一”的观点，强调望神色以决死生。 “血气者，人之神”，得神者昌，失神者亡。 • 形气有余，脉气不足死；脉气有余，形气不足生”
• 事物的一切运动变化都源于阴阳两种对立势力的 相互作用。阴阳的相互对立体现在阴阳的相互排 斥、相互制约，相互斗争。
• 阴阳的相互对立推动事物运动并取得相对 统一和变化。
• ⑹阴阳的彼此消长和互相转化
• 阴阳双方的对立统一，总是伴随着阴长阳 消、阳长阴消的运动变化过程。
• 但这种阴阳彼此消长是处于相对平衡状态中，有 其一定的限度，如果超过限度，就成为病态。
• 五行学说，是运用木、火、土、金、水五类物质的 运动变化规律，阐释宇宙间事物的结构关系和调节 方式的古代哲学思想，是中国古代朴素的普通系统 论，是中国传统文化的重要组成部分。
• 2、五行的归类方法
• 古人根据木火土金水五种物质的形象特征， 抽象概括出其性质和作用特点，用比类取 象的方法，把具有相应特性的事物分别归 纳为“木、火、土、金、水” 系统。
• 3、说明人体的病理变化
• 传统养生认为一切疾病的发生及其发展变化的过程， 都是机体因正邪斗争而伴随着的阴阳异常消长的过程，
把阴阳失调作为疾病的基本病机，疾病是机体 功能失常后人体阴阳失去相对平衡，反映出来 的阴阳偏盛偏衰的状态和结果。
• 《素问，阴阳应象大论》用“阴胜则阳病，阳胜则阴 病；阳胜则热，阴胜则寒；阳虚则寒，阴虚则热。” 来概括说明阴阳失调的病理变化。
• ⑵运动是气的根本属性
• 气是阴阳矛盾的统一体，阴阳为固有的两种对立 要素，而不是两个不同的组成部分。
• 阴阳的对立统一是气永恒而有规律地运动变化的 根本原因。气始终处于运动变化之中，或动静、 聚散，或混沌，清浊，或升降、出入，以运动变 化作为自己存在的条件或具体表现形式。
• 自然界一切事物的变化，不论是生命的生、长、 壮、老、已 ，还是无生命物体的生成、发展、变 更、凋亡，天地万物的生化无不根源于气的运动。
• ⑴气是构成万物的本原
• 气通常是指一种极细微的物质，是一种肉眼难以 相及的至精至微的物质。气是构成自然界一切事 物的最基本元素，是构成世界万物的本原。 • 气是构成宇宙的物质基础，气和形是物质存在的 基本形式，气聚而成形，形散而为气，气散则形 亡。气生形，形归气，形之存亡由乎气之聚散。 • 传统养生学的气是活力很强、运动不息、构成人 体和维持生命活动的极其细微的最基本的物质， 在生命物质系统的——气、血、精、津、液的物 质概念中，气是最大的概念。
• 一切疾病的发生发展都与气的生成和运行 失常有关。所谓“百病生于气也”。
• 3、指导诊断和调养
• 传统养生学认为，疾病的发生取决于邪气和正气 双方的矛盾斗争。正气在发病上居主导地位。
• 正气的盛衰可以从面色、形态、声音、神志、脉 象等方面表现出来。通过望闻问切可知内脏之盛 衰、气血之虚实、邪气之浅深。其中以神志和脉 象尤为重要。
• 人体是一个不断发生着形气转化的运动着的有机 体。气的这种运动变化及其伴随的能量转化过程 称之为“气化”。其本质就是机体内部阴阳消长 转化的矛盾运动。气化运动是生命的基本特征， 没有气化就没有生命。人体的气化运动存在于生 命过程的始终。
• 人体的气化运动是通能，称为脏腑之气。 • 脏腑的气化运动形式称为 “气机”。
• 疾病的发生发展关系到正气与邪气两个方面。
• 人体必须不断地从周围环境摄取生命活动所必需 的物质。通过脏腑气机正常的升降出入运动，把 摄人体内的空气和水谷转化为气、血、津、液、 精等，否则人体的生命就不能维持。
• 人体的气化运动包括了气、精、血、津、
液等物质的生成、转化、利用和排泄过程。
• 2、说明人体的病理变化
• 五脏六腑皆赖气为之用。脏腑经络之气机旺盛， 是维持机体内部生理活动相对平衡以及机体与周 围环境动态平衡的基础。 • 脏腑气化功能升降正常，出入有序，方能使精气 血津液生化不息。气贵于和，又喜宣通。和则为 正气，不和则为邪气。
• 调养的目的旨在疏其血气，令其和平。气得其和 为正气，失其和为邪气。 • 治气贵在于“调”，这里的“调”，是指通过各 种调养方法来调整脏腑的阴阳失调，使机体重新 建立阴阳气血升降出入的动态平衡。