狼图腾
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
“陈阵”是因为爱狼、喜欢狼才努力去豢养那只小狼的。 这样的豢养过程应当是充满爱意的。但是，我们无论 怎样也都能透过那些满纸的“爱”感受到故事背后隐 含的“残忍”。我们甚至可以将“陈阵”对小狼的 “爱”理解成“虐恋”的心态，而且“残忍”的情绪 从未间断。
“陈阵”为了个人的“爱”，竟将其他六只狼崽大肆 屠杀，以制造“爱”的“专一”；对小狼的豢养同 样“爱”“虐”交加，将小狼臵于烈日下，观察小 狼如何对抗阳光的曝晒和因曝晒导致的焦渴等等。
“养狼”是该书从第1章就公开亮相的渴望——该章 倒数第四自然段已明确表示：“陈阵希望自己能 多增加一些关于狼真实具体的触觉和感觉，他甚 至想自己亲手掏一窝狼崽，并亲手养一条看得见 摸得着的草原小狼……” 而第35章，也即小说接近尾声的部分，对小狼的 终结描写：“……小狼没有发出一点声音，软软倒 在地上，像一头真正的蒙古草原狼，硬挺到了最 后一刻……”
该书借书中人物“陈阵”的口说：“陈阵开始说服 自己：当年的苏武，定是仰仗着与北海草原凶猛蒙 古狼的搏斗，战胜了寂寞的孤独岁月。……陈阵越来 越坚定甚至偏激地认定，是草原狼和狼精神最终造 就了不辱使命、保持汉节的伟大的苏武。一个苏武 尚且如此，那整个草原民族呢？”
该书的背景被处理成“文革”时期，“文革”在我 国文化历史上是个非常特别的时期，它完全属于非 常规状态。在那个时期，人们的思想是极端的，表 现出来的行为也常常是偏激和病态的，所以如果用 那个时期的“汉人”行为来代表中国从古到今的各 个时期的“汉人”行为是没有说服力的。
2 嘎斯迈与花木兰
陈阵连连点头说：我信，我信。要是嘎斯迈骑马上阵，一定 比花木兰还厉害……噢，花木兰是古时候汉人最出名的女将军。 老人说：你们汉人的花……花木拉（兰），少少地有；我们蒙 古人的嘎斯迈，多多地有啦，家家都有。老人像老狼王一样 呵呵地笑起来。”(《狼图腾》第一章)
5两种文明论
游牧文明和农耕文明
文章中传达出的氛围是政治空气很浓的，而这一点似乎在 《狼图腾》中比较淡薄，甚至该书把这样的一种特殊“气氛” 处理成“汉人”惯常行为。在这个问题上，该书对读者，特 别是年轻读者起到了一个不合情理的导向作用。或者说，该 书还应该强调出那个时代背景的特殊性，以便于更多年轻读 者能够理解当时人们的行为。
--白岩松
F:文艺作品是生活的反映。细节可以杜撰， 情节可以杜撰，但构成全书骨架的基本事 实却虚构不得。不只是我，身边所有到过 内蒙古牧区插队的老知青们，也都接受不 了这本书。因为它虚构了一个事实,虚构了 一种文化。
--老鬼《关于小说《狼图腾》的感觉》
1 情节的虚构
1 情节的虚构 《狼图腾》不是纪实作品，其内容不具备客观 性，因此，它属于虚构作品，是纯粹意义上的 小说作品
作者：野莲（张雁滨）
在20世纪初的某一天，伟大的列宁曾兴奋不 已地在自己的办公桌前快速地踱着步子，同时 指着他桌上一部厚厚的书问高尔基：世界上还 有哪个民族可以诞生像写出这部书的作者一样 伟大的作家吗？ 一部书可以记录一段历史，一部书也可以影响 一个时代
谢 谢
陈阵长叹一声，接着说下去：但是我仰望腾格里，仔细想 想觉得腾格里还是对的，性格这么软弱的民族实在不配占 据这么辽阔肥沃的土地，真是给天父腾格里丢了脸，天理 难容，真真到了要开除这个民族的“球籍”地步了。腾格 里的“天理”没有错，软弱的农夫不应痛骂人家的残暴， 实际上农夫们也是按此天理来对待庄稼的，绝不肯让弱苗 懒秧占着好地，而毫不留情地铲除它们，给强苗优秧让位。 不过腾格里还是没有开除这个民族的球籍，毕竟华夏民族 的脑和手闻名于世，最早驯化了野生粟和稻，创造了丝、 茶、瓷、漆业，贡献了四大发明等先进技术，以及浩如烟 海的文史哲经。尤其是四大发明：指南针帮助西方民族成 为真正的航海民族，帮助他们成为能在大洋中辨别方向的 海狼，帮助他们发现新大陆，攫取了资本主义的原始积累； 造纸、印刷术和火药又帮助西方民族摧毁了中世纪愚昧和 坚固的封建城堡。华夏民族对世界文明做出了巨大贡献， 所以苍天有眼，腾格里还是派出它的大儿子——草原游牧 民族，来好好教训教训这个不争气的农耕弟弟，继续给它 输血，硬化它的脊梁，让它重新站立振作起来
我认为怀抱着自己的目的输出一种偏激的价值 导向是不合适的。
文章中传达出的氛围是政治空气很浓的， 而这一点似乎在《狼图腾》中比较淡薄， 甚至该书把这样的一种特殊“气氛”处理 成“汉人”惯常行为。
4 民族论
1 蒙古老人和汉族青年
“我真没用，胆小如羊。陈阵惭愧地叹道：我真不如草原上的狗，不如草 原上的女人，连9岁的孩子也不如。嘎斯迈笑着摇头说：不是不是，你要 是不来帮我，狼就把羊吃到嘴啦。毕利格老人也笑道：你这个汉人学生， 能帮着赶羊，打手电，我还没见过呢。”(《狼图腾》第一章)
这部小说为何又引起很多人的批判和否定？ 即这部小说的问题与局限在哪里
T:“把狼作为一面镜子，可以照出我们诸多的不 足。”白岩松还结合狼性谈人性，称《狼 图 腾》给予读者失望后的希望：“不要去骂中国 人当下的人性太差，要改变我们的环境。我们 不比1000年前中国人差，也不比1000年后的 中国人好。把环境 改好我们就会变得非常 好。”
详见《关于狼图腾的讲座与对话》
人们总是会提出游牧社会对农耕社会文明破坏 性的攻击，而忽视游牧社会与农耕社会之间的 历史关系由自然和社会诸多因素的决定，也与 人类社会的选择密切相关。 忽视人类历史自然发展的规律，片面的与所谓 的“羊性”和“狼性”扯在一起……
6“姜戎”本人
《落荒》：浩莽、神秘、深邃的内蒙古大草原腹地，群狼号野。跟跄在狼 嗥深处的，还有一位纯洁、善良、含羞草似的北京女知青。她深挚地爱上 了知青领袖――当年的造反派首领，从此，被摄去了思想，一同寻找反修 防修的真理；从此，她爱得苦涩、焦虑、恐惧、迷茫、失落、惨烈、苍凉， 心碎得都在滴血；从此，由盲目到盲从，受到“知青反革命小集团”、 “内人党”牵连后，因为抗拒揭发以整个生命爱着的知青领袖，遭到监禁、 斗争、诱供、劳改、凌辱，受尽折磨。深怀“牧人”大志的知青领袖获罪 思想，被捕入牢，不堪非人的虐待，绝食、装疯、自杀未遂，最后，因为 恐怖，更因为仅有领袖之志而无领袖人格，出卖了亲哥哥、嫂嫂，险些酿 成人间惨祸。他成为自由人后，又为生死相许的女主人公设下陷阱，惊心 动魄。是自劫？是人祸？是天意？武斗，抄家，夺权，逃难，行乞，拒捕， 跪哭，盲从，内讧，劫狱，暴动，自焚，尽在这千古轮回的人造混沌中
冯耕女士，天津人。1968年插队到草原， 1976年返城。《狼图腾》的作者几乎与这位 冯耕女士同龄，1967年赴内蒙古额仑草原插 队，1978年返城。因为他们插队时间和地点 如此接近，所以对冯耕女士的访谈便显得尤为 重要：她与《狼图腾》中的故事背景曾有过 “同步”时段。
冯耕女士在访谈中说道
3结Leabharlann Baidu的批判
四条结构线 一文献线 二小狼线 三观点线 四历史线
背 景 — 文 化 大 革 命
35章
炎帝姓姜……姜姓是西戎羌族的一支，自西方游牧先 入中部。”（范文澜《中国通史简编· 第一编》） “西羌……以战死为吉利，病终为不祥。耐寒苦同之 禽兽，虽妇人产子，亦不避风雪。性坚刚勇猛，得 西方金行之气焉。”（《后汉书· 西羌列传》） 从这两段史料里可以获得的首先是该书笔名“姜戎” 的由来，其次是“西羌”人的硬朗性情。而该章的 内容却是讲迁徙以及小狼终于被陈阵杀死的过程。 这个内容和前面的“史料”几乎关联不上。
“特别是由于对羊群的伤害，狼在当地牧民 （蒙古族牧民）的眼里完全是一种令人憎恨的 兽类。她曾听牧民描述过狼的行为，几十只羊 可能被两三只狼咬死，而狼最后只吃掉一只羊， 狼的可恶就在即便不吃也会尽量咬死它们。这 样的伤害是对牧民们生活的巨大威胁 。”
2主题思想
“狼性论”或“大游牧精神”
据书中阐述，所谓“狼性”就是 “开拓和进取精神”的具体体现。 而这也正是该书反复强调的“狼 图腾”的精神。 人性与狼性—偷换概念
“陈阵”为了个人的“爱”，竟将其他六只狼崽大肆 屠杀，以制造“爱”的“专一”；对小狼的豢养同 样“爱”“虐”交加，将小狼臵于烈日下，观察小 狼如何对抗阳光的曝晒和因曝晒导致的焦渴等等。
“养狼”是该书从第1章就公开亮相的渴望——该章 倒数第四自然段已明确表示：“陈阵希望自己能 多增加一些关于狼真实具体的触觉和感觉，他甚 至想自己亲手掏一窝狼崽，并亲手养一条看得见 摸得着的草原小狼……” 而第35章，也即小说接近尾声的部分，对小狼的 终结描写：“……小狼没有发出一点声音，软软倒 在地上，像一头真正的蒙古草原狼，硬挺到了最 后一刻……”
该书借书中人物“陈阵”的口说：“陈阵开始说服 自己：当年的苏武，定是仰仗着与北海草原凶猛蒙 古狼的搏斗，战胜了寂寞的孤独岁月。……陈阵越来 越坚定甚至偏激地认定，是草原狼和狼精神最终造 就了不辱使命、保持汉节的伟大的苏武。一个苏武 尚且如此，那整个草原民族呢？”
该书的背景被处理成“文革”时期，“文革”在我 国文化历史上是个非常特别的时期，它完全属于非 常规状态。在那个时期，人们的思想是极端的，表 现出来的行为也常常是偏激和病态的，所以如果用 那个时期的“汉人”行为来代表中国从古到今的各 个时期的“汉人”行为是没有说服力的。
2 嘎斯迈与花木兰
陈阵连连点头说：我信，我信。要是嘎斯迈骑马上阵，一定 比花木兰还厉害……噢，花木兰是古时候汉人最出名的女将军。 老人说：你们汉人的花……花木拉（兰），少少地有；我们蒙 古人的嘎斯迈，多多地有啦，家家都有。老人像老狼王一样 呵呵地笑起来。”(《狼图腾》第一章)
5两种文明论
游牧文明和农耕文明
文章中传达出的氛围是政治空气很浓的，而这一点似乎在 《狼图腾》中比较淡薄，甚至该书把这样的一种特殊“气氛” 处理成“汉人”惯常行为。在这个问题上，该书对读者，特 别是年轻读者起到了一个不合情理的导向作用。或者说，该 书还应该强调出那个时代背景的特殊性，以便于更多年轻读 者能够理解当时人们的行为。
--白岩松
F:文艺作品是生活的反映。细节可以杜撰， 情节可以杜撰，但构成全书骨架的基本事 实却虚构不得。不只是我，身边所有到过 内蒙古牧区插队的老知青们，也都接受不 了这本书。因为它虚构了一个事实,虚构了 一种文化。
--老鬼《关于小说《狼图腾》的感觉》
1 情节的虚构
1 情节的虚构 《狼图腾》不是纪实作品，其内容不具备客观 性，因此，它属于虚构作品，是纯粹意义上的 小说作品
作者：野莲（张雁滨）
在20世纪初的某一天，伟大的列宁曾兴奋不 已地在自己的办公桌前快速地踱着步子，同时 指着他桌上一部厚厚的书问高尔基：世界上还 有哪个民族可以诞生像写出这部书的作者一样 伟大的作家吗？ 一部书可以记录一段历史，一部书也可以影响 一个时代
谢 谢
陈阵长叹一声，接着说下去：但是我仰望腾格里，仔细想 想觉得腾格里还是对的，性格这么软弱的民族实在不配占 据这么辽阔肥沃的土地，真是给天父腾格里丢了脸，天理 难容，真真到了要开除这个民族的“球籍”地步了。腾格 里的“天理”没有错，软弱的农夫不应痛骂人家的残暴， 实际上农夫们也是按此天理来对待庄稼的，绝不肯让弱苗 懒秧占着好地，而毫不留情地铲除它们，给强苗优秧让位。 不过腾格里还是没有开除这个民族的球籍，毕竟华夏民族 的脑和手闻名于世，最早驯化了野生粟和稻，创造了丝、 茶、瓷、漆业，贡献了四大发明等先进技术，以及浩如烟 海的文史哲经。尤其是四大发明：指南针帮助西方民族成 为真正的航海民族，帮助他们成为能在大洋中辨别方向的 海狼，帮助他们发现新大陆，攫取了资本主义的原始积累； 造纸、印刷术和火药又帮助西方民族摧毁了中世纪愚昧和 坚固的封建城堡。华夏民族对世界文明做出了巨大贡献， 所以苍天有眼，腾格里还是派出它的大儿子——草原游牧 民族，来好好教训教训这个不争气的农耕弟弟，继续给它 输血，硬化它的脊梁，让它重新站立振作起来
我认为怀抱着自己的目的输出一种偏激的价值 导向是不合适的。
文章中传达出的氛围是政治空气很浓的， 而这一点似乎在《狼图腾》中比较淡薄， 甚至该书把这样的一种特殊“气氛”处理 成“汉人”惯常行为。
4 民族论
1 蒙古老人和汉族青年
“我真没用，胆小如羊。陈阵惭愧地叹道：我真不如草原上的狗，不如草 原上的女人，连9岁的孩子也不如。嘎斯迈笑着摇头说：不是不是，你要 是不来帮我，狼就把羊吃到嘴啦。毕利格老人也笑道：你这个汉人学生， 能帮着赶羊，打手电，我还没见过呢。”(《狼图腾》第一章)
这部小说为何又引起很多人的批判和否定？ 即这部小说的问题与局限在哪里
T:“把狼作为一面镜子，可以照出我们诸多的不 足。”白岩松还结合狼性谈人性，称《狼 图 腾》给予读者失望后的希望：“不要去骂中国 人当下的人性太差，要改变我们的环境。我们 不比1000年前中国人差，也不比1000年后的 中国人好。把环境 改好我们就会变得非常 好。”
详见《关于狼图腾的讲座与对话》
人们总是会提出游牧社会对农耕社会文明破坏 性的攻击，而忽视游牧社会与农耕社会之间的 历史关系由自然和社会诸多因素的决定，也与 人类社会的选择密切相关。 忽视人类历史自然发展的规律，片面的与所谓 的“羊性”和“狼性”扯在一起……
6“姜戎”本人
《落荒》：浩莽、神秘、深邃的内蒙古大草原腹地，群狼号野。跟跄在狼 嗥深处的，还有一位纯洁、善良、含羞草似的北京女知青。她深挚地爱上 了知青领袖――当年的造反派首领，从此，被摄去了思想，一同寻找反修 防修的真理；从此，她爱得苦涩、焦虑、恐惧、迷茫、失落、惨烈、苍凉， 心碎得都在滴血；从此，由盲目到盲从，受到“知青反革命小集团”、 “内人党”牵连后，因为抗拒揭发以整个生命爱着的知青领袖，遭到监禁、 斗争、诱供、劳改、凌辱，受尽折磨。深怀“牧人”大志的知青领袖获罪 思想，被捕入牢，不堪非人的虐待，绝食、装疯、自杀未遂，最后，因为 恐怖，更因为仅有领袖之志而无领袖人格，出卖了亲哥哥、嫂嫂，险些酿 成人间惨祸。他成为自由人后，又为生死相许的女主人公设下陷阱，惊心 动魄。是自劫？是人祸？是天意？武斗，抄家，夺权，逃难，行乞，拒捕， 跪哭，盲从，内讧，劫狱，暴动，自焚，尽在这千古轮回的人造混沌中
冯耕女士，天津人。1968年插队到草原， 1976年返城。《狼图腾》的作者几乎与这位 冯耕女士同龄，1967年赴内蒙古额仑草原插 队，1978年返城。因为他们插队时间和地点 如此接近，所以对冯耕女士的访谈便显得尤为 重要：她与《狼图腾》中的故事背景曾有过 “同步”时段。
冯耕女士在访谈中说道
3结Leabharlann Baidu的批判
四条结构线 一文献线 二小狼线 三观点线 四历史线
背 景 — 文 化 大 革 命
35章
炎帝姓姜……姜姓是西戎羌族的一支，自西方游牧先 入中部。”（范文澜《中国通史简编· 第一编》） “西羌……以战死为吉利，病终为不祥。耐寒苦同之 禽兽，虽妇人产子，亦不避风雪。性坚刚勇猛，得 西方金行之气焉。”（《后汉书· 西羌列传》） 从这两段史料里可以获得的首先是该书笔名“姜戎” 的由来，其次是“西羌”人的硬朗性情。而该章的 内容却是讲迁徙以及小狼终于被陈阵杀死的过程。 这个内容和前面的“史料”几乎关联不上。
“特别是由于对羊群的伤害，狼在当地牧民 （蒙古族牧民）的眼里完全是一种令人憎恨的 兽类。她曾听牧民描述过狼的行为，几十只羊 可能被两三只狼咬死，而狼最后只吃掉一只羊， 狼的可恶就在即便不吃也会尽量咬死它们。这 样的伤害是对牧民们生活的巨大威胁 。”
2主题思想
“狼性论”或“大游牧精神”
据书中阐述，所谓“狼性”就是 “开拓和进取精神”的具体体现。 而这也正是该书反复强调的“狼 图腾”的精神。 人性与狼性—偷换概念