马克思关于人的本质的理论

首页学校概况电大动态教学教务电子学报教学平台网上图书电子公务继续教育ENGLISH 2011年3月13日12:51
《吉林广播电视大学学报》2010年第0期
马克思主义关于人的本质问题探讨
魏瑞盈马雪
（鲁东大学，山东烟台264025）
摘要：马克思在继承前人思想成果的基础上，经过艰苦理论探索，阐发了关于人的本质的科学结论。

马克思主义的本质观三个方面：人的劳动即人的类本质，“一切社会关系的总和”即人的个体本质（现实本质）以及人的需要。

人的需要又是将人的类本质与人的个体本质联结起来的桥梁。

关键词：人的本质；类本质；个体本质
中图分类号：A811文献标识码：A文章编号：1008-7508（2010）09-0109-02
一、“自由自觉的活动”（劳动）是人的类本质
马克思指出：“人是类存在物”，“因为人在实践上和理论上都把类——自身的类以及其他物的类——当作自己的对象”。

马克思接着指出：“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。

而生产生活本来就是类生活，这是产生生命的生活。

一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。

” ①人的“类生活”和“类特性”的提出，进一步表明马克思是把人看成一个统一的整体与自然界其它生物做了类间区别的。

这里说的“自由的自觉的活动”即劳动。

所谓自由的自觉的活动，就是指人的合规律性与合目的性的活动，是主体按照自身的需要、价值取向以及对于客体属性和规律性认识而进行的物质活动。

这种物质活动，就是人的对象化活动，也就是劳动。

劳动导致人与自然共同体的分离，使人突破生物学意义上的物种限定，创造了一个属人的新世界。

劳动是人类生活的主要内容，是人之为人的根本依据，它的直接目的是进行物质生产，它的终极目标是为了人类的生存和发展。

因此，“自由自觉的活动”（即劳动）就是人的类本质。

马克思从以下几方面说明了劳动是人的本质：
第一、劳动实践是人类最终从动物界分化出来的推动力。

马克思在《德意志意识形态》中说“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。

当人开始生产自己的生活资料的时候,这一步是由他们的肉体组织所决定的,人本身就开始把自己和动物区别开来。

”直立行走、手脚分工、人脑的形成以至制造工具、抽象思维和语言,这些人类特有的标志都是人类祖先的动物本能活动向人类劳动转化过程中逐步形成的,也是在劳动的发展中进一步完善的。

因此,恩格斯指出“我们在某种意义上不得不说劳动创造了人本身。

”劳动实践是人与动物相互区别的根本标志，人与动物有很多区别,如人有自我意识,动物没自我意识;人有宗教信仰,动物没宗教信仰;人用文字符号,动物不会用文字符号等,但这都不是人区别于动物的根本标志，人区别于动物的根本标志是能制造并使用生产工具。

马克思、恩格斯说:“当人们开始生产他们必需的生活资料的时候,他们就开始把自己和动物区别开来。

”“使自己和动物区别开来的第一个历史行动并不在于它们的思想,而是在于他们生产自己所必须的生活资料。

”人与动物的区别说到底是根源于获取物质生活资料的方式不同:动物只能直接用它的自然生理器官,如牙齿、舌头、肢体等获取自然界提供的现成的食物或其他物质资
料,动物适应自然环境主要靠它们的自然器官即生理结构的变化。

人则不同,人是生产劳动者,能够凭借自己制造的工具改变自然界物质的形态和生存的自然环境,以满足自己的生活需要,适合自己的生存。

人为了适应自然环境,主要不是靠自身生理结构的变化,而是靠生产工具的变化。

第二、劳动实践是人的全部关系形成和发展的基础,也是一切历史的前提和基础。

劳动不只意味着人类同自然界的关系,而且也因为劳动而形成人与人之间的社会关系。

因此,劳动不仅不断生产人们所必须的生活资料,也同时不断生产人们的社会关系。

马克思指出:“整个世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人说来的生成过程”,“黑格尔《现象学》的伟大之处在于黑格尔把人的自我产生看作一个过程,把对象化看作失去对象,看作外化和这种外化的扬弃,因而,他抓住了劳动的本质。

”“他把劳动看作人的本质, 看作人的自我确证的本质”。

马克思充分肯定了黑格尔关于劳动创造人和人类历史以及劳动是人的本质的思想,同时又指出“黑格尔唯一知道并承认的是抽象的精神的劳动”。

马克思则把物质生产劳动作为人类及其历史产生、存在和发展的基础。

马克思说:劳动是“一切历史的第一个前提”“一个很明显而以前完全被忽略的事实, ,即人们首先必须吃、喝、住、穿,就是说首先必须劳动,然后才能争取统治,从事政治、宗教和哲学等等。

”马克思、恩格斯正是从劳动实践出发,形成历史唯物主义关于社会存在和社会意识、生产力和生产关系、经济基础和上层建筑、阶级与阶级斗争、国家和革命、社会形态的演变、共产主义和全人类解放的完整学说。

也就是说,他们“在劳动的发展史找到理解全部社会史的锁钥。

”整个所谓世界历史不外乎人通过人的劳动而诞生的过程。

正因为社会实践是使人从动物上升到人类的最重要的活动,人的语言、思维等其他社会属性也是在生产劳动中产生、发展,无论过去、现在或将来,社会实践总是人类与动物生存活动方式的最根本性区别。

随着人类社会发展,无论社会关系如何复杂多样,生产关系总是一切社会关系的基础,因此,社会实践便成为人之所以为人的最重要的内在根据和本质属性。

二、“一切社会关系的总和”是人的个体本质
指出劳动是人的类本质仅仅揭示了人作为类存在物和动物的不同。

马克思没有停留在这个层次上，他所关心的不只是人和动物的不同，还有在不同的社会关系中人的不同。

在《关于费尔巴哈的提纲》中马克思说:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上, 它是一切社会关系的总和。

”这一界定讲的人是“单个人”，也就是个人，讲的是人与人之间的区别，即不同的人具有不同的本质。

对每一个人而言，他所处的社会关系总是独一无二的，对于不同时代的人而言是这样的，对于同一历史时期的人而言亦是如此。

即使是同一历史时期、同一地区、同一家庭的不同个体，他们所处的社会关系也是有差异的。

所谓从“现实性上”去理解人的本质是“社会关系的总和”,就是应当从社会关系的具体表现,即从社会实践活动方面,去理解人的本质规定;其实社会关系,就是在社会实践活动中与人与人结成的关系。

②这就是说,人性是一种社会实践活动。

另外社会关系是纷纭复杂、多种多样的,生产关系、政治关系伦理关系、阶级关系、亲属关系、民族关系……都是社会关于人的本质决不归结于其中某一具体形式,尽管它可能从形式中表现出来;人的本质只能从它们的“总和”中去寻找开某一具体社会关系,或者说,从这一切关系的“总和”看,社会关系,就是人和人的关系,是人和人的内在联系。

把人当作社会的人,把人性归结为人的社会性,这是马克思主义人性论对旧人性论的巨大变革。

马克思主张从人的社会属性中去找人的本质。

反对把社会意识当作人的本质。

马克思从社会关系的角度考察人,既同把人性归结为自然属性的旧唯物主义划清了界限;又同把人性归结为某种社会意识的唯心主义划清了界限。

社会关系就是一种社会存在,以社会关系为其本性的人,就是一种最基本、最单纯的社会存在。

但是要注意的是这一论述并非是给人的本
质下定义，而是说明人的本质存在的客观基础和研究人的本质时应遵循的基本原则，即必须从社会关系的角度去考察。

因为它并不直接指出人“是什么”，而是指出人“怎样”、“如何”才成其为人和我们“怎样”才能把握人。

三、人的本质是类本质和个体本质的辩证统一,并统一于人的需要
人的需要是人的本质。

马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中指出:“在任何情况下,个人总是…从自己出发的‟,但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的,由于他们的需要即他们的本性,以及他们求得满足的方式把他们联系起来(两性关系、交换、分工) ,所以他们必然要发生相互关系。

”简单地说,就是人的需要即人的本质(本性)。

需要是人的一种“内在必然性”,人的生命活动总是从需要开始。

人通过意识的作用,对需要形成一定的欲求、动机和目的,引导自己去从事一定的实践活动。

人的实践活动一方面不断地满足人的基本需要,保证人的生命活动的持续存在;另一方面又使人不断地产生新的需要,丰富和深化人的生命活动的内容,所以说,需要是人的生命活动的内在根据和存在方式。

人的类本质和个体本质是统一于人的需要。

马克思曾指出：“把人和社会连接起来的惟一纽带是天然必然性,是需要和私人利益”。

③人在自然发展过程中,为了生命的维持和再生产的需要,必须不断地从事生产劳动,也即马克思所说的“为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西”,人们的生产活动都是为了满足这些需要进行的物质资料生产。

正是由于人的各种需要才推动人类积极主动地进行认识自然、改造自然的实践活动。

在这个生产实践的过程中,形成了生产力和生产关系及其他各种各样的社会关系。

另一方面,人们的社会关系一经形成,又反过来使人的需要具有了社会性,并促进了社会需要的发展。

可见,人的需要是人的劳动和人的社会关系形成的内在动因,是把人的类本质和个体本质贯穿并统一起来的纽带。

综上所述,马克思的人的本质论是以人的需要为逻辑起点,综合考察了与人的两种存在形态,即类存在和个体存在相应的人的类本质和个体本质,科学地揭示了人的本质是以人的需要为基础的人的类本质——“自由自觉的劳动”和个体本质——“社会关系的总和”的辩证统一。

注释：
①马克思.1844年经济学哲学手稿［M］.北京:人民出版社,1979.
②马克思恩格斯选集(第三卷)［M］.北京:人民出版社,1972.
③马克思恩格斯全集(第一卷) M. 北京:人民出版社,1965.
参考文献：
［1］马克思.政治经济学批判大纲［M］. 北京:人民出版社,1963.
［2］马克思恩格斯全集(第二卷) ［M］. 北京:人民出版社,1971.
［3］马克思恩格斯全集(第四卷) ［M］. 北京:人民出版社,1972.
［4］刘轶飚,潘科.对马克思关于人的本质思想的再认识［J］.黑龙江教育学院学报,2004,( 6). ［5］付俊亚.对马克思关于人本质问题的再认［J］.重庆科技学院学报(社会科学版), 20 08,(7).
收稿日期：2010-04-06
作者简介：魏瑞盈（1985～），女，山东青州人，山东烟台鲁东大学政法学院08级硕士研究生，思想政治教育专业，研究方向：思想政治教育理论与实践。

马雪（1985～），女，山
西长治人，山东烟台鲁东大学08级硕士研究生，思想政治教育专业，研究方向：思想政治教育理论与实践。

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