“日本文明的历史变迁”期末复习 (1)

“日本文明的历史变迁”期末复习

基本知识

中国史籍关于“日本”的记载，最早见于《山海经·海内北经》

中国史籍自《宋史》改《倭人传》为《日本传》

日本行政区域曾由“五畿七道”构成，至幕末·维新期有第八道：北海道。

“日之丸”最初是萨摩藩商船标志，后成为日本标志，1999年成为日本法定意义上的国旗。

日本“国家三要素”的形成

《古事记》和《日本书纪》是以历代天皇为序的两本经典。

据《古事记》和《日本书纪》记载，日本“神世七代”第七代伊奘诺尊和伊奘冉尊“创造”了日本，生育了现代日本人的祖先天照大神。天照大神的孙子琼琼杵尊降临人间后繁衍后代，日本初代天皇“神武天皇”是其曾孙。

科学研究证明，“日本”成为“列岛”，大约在一万多年前。

日本人由东南亚人和东北亚人构成，是“二重结构”。

绳文时代和弥生时代，是日本的土器时代。在弥生时代，日本从中国引进了水稻。

“邪马台国”（大和国）有“九州说”和“畿内说”两种观点。

古代天皇制阶段，天皇有三大权力：赐姓，叙位，颁布诏敕。

武士道

武士自8世纪“初现”，10世纪正式诞生。

“武士道”分成三个阶段：

1）镰仓幕府时代作为12世纪封建社会产物的封建武士道。

2）江户幕府时代以幕藩体制为背景的儒学武士道。

3）明治时代以“忠君”为核心的新武士道。

山本常朝的《叶隐·闻书》是武士道的“圣经”。

佛教

佛教发源于公元前500年左右现印度东北部恒河流域，“释尊入寂”后，由其弟子传布。

佛教有三大流派：南传佛教（小乘），北传佛教（大乘），藏传佛教。日本属北传佛教。

原始佛教“四大观念”：

（一）“诸法”，即作为人类日常生活空间的世界

（二）“空”（空性），即世界万物不存在恒常不变的实体；

（三）“实相”，即世界上一切事物均具有作为其本质的真实形态，这种形态就是“空”；（四）“佛性”，即存在于一切生命体中的“佛的潜在本性。

释加牟尼把佛教解释为“四谛”：

苦谛：人生如同苦海泛舟（8苦）

集谛：苦从何来？

灭谛：灭尽造成痛苦和烦恼的原因。

道谛：正确驾驭人生之舟，脱离苦海，到达幸福的彼岸。

佛教在6世纪中（大和时代）传入日本。

日本佛教宗派按其形成顺序分为三大部分：

“奈良系佛教”（通称“南都六宗”）：

法相宗、华严宗、律宗、（三论宗、成实宗、俱舍宗）；

“平安系佛教”：天台宗、真言宗；

“镰仓系佛教”：净土宗、净土真宗（一向宗）、禅宗、时宗、日莲宗。

其中“日莲宗”是唯一由日本人自己创建的宗派。

“天台属于官家，真言属于公卿，禅宗属于武士，净土属于平民。”此言虽然偏颇，但反映了佛教各宗派信徒的分布情况。

神道

神道（教）最初是一种原始宗教，在长期的发展中逐渐形成了一种思想体系和结构。

日本的神道信仰以“万物有灵论”为基础，祭拜神灵化的万物。

公元5至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，日本人创造了“神道”一词，以区分日本固有的神与外国传入的蕃神。

“神道”一词初见于《日本书纪》：天皇信佛法，尊神道。

“鸟居”是一种木制的门型牌坊，是神道的标志。走过鸟居就是进入了神界。

神社的拜殿里没有祭拜的对象，既没有神像，也没有牌位。

神社是崇奉与祭祀神道教中各神灵的社屋，是日本宗教建筑中最古老的类型。日本现共有约8.2万个神社。

神道是不断变迁、充实、完善的。除了自身的传统，曾在不同时期接受了道教、佛教、儒学、天主教、国学、国家主义、军国主义、法西斯主义等等思想的影响。

近代神道以神国、神皇思想为基础，是为近代天皇制服务的国家神道。

盟军占领日本后，盟军总司令部（GHQ）发布《神道指令》，停止国家神道活动。

1946年《日本国宪法》第20条规定“政教分离”。

“神佛习合”是颇能体现日本文化特征的重要概念，主要有四种表现：

第一，神是混沌的存在，需要获得佛的拯救。

第二，神守护佛教，即有所谓“护法神”。

第三，在佛教影响下形成“御灵信仰”。

第四，神是佛为了拯救众生而改变姿态的一种显现，即“本地垂迹”。

儒教和律令制国家的演变

儒教一词初见于《史记·游侠列传》“鲁人皆以儒教。”汉代末年，儒者蔡邕正式使用作为名词的儒教：“太尉公承夙绪，世笃儒教。”儒是春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐的术士。《说文解字》：“儒，术士之称。”

汉武帝时“独尊儒术”，是国家宗教彻底儒化的开端，也是儒教的真正开端。

儒教教义的演变分为前后两大阶段：前阶段是尊五经、重视礼仪制度的“周孔之道”（汉

学）；后阶段是尊四书、重视培养内心虔诚的“孔孟之道”（宋学）。

中国儒教的核心是“仁”，强调“仁者爱人”，将博爱精神视为社会义务和要求。

“仁”相对于外在显示和外在约束的“礼”，是一种心理要求和基准。

儒教传入日本大致经历三个阶段：

第一阶段，公元285年百济五经博士王仁将《论语》带入日本。

第二阶段，公元604年圣德太子改革，包括：

（一）制定“冠位十二阶”，将官员分为大德、小德、大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义、大智、小智。不同冠位以颜色区别。

（二）制定“十七条宪法”，规范社会秩序和官员行为。

第三阶段，江户时代（1603—1868）。该时代日本儒学主要有三大派别：朱子学派、阳明学派和古学派。德川幕府将朱子学奉为“官学”，因此儒教全面深入影响日本。日本开始真正受儒家影响。

中日儒教的明显差异：

中国儒教强调“仁”，日本儒教强调“忠”；日本否定“忠孝不能两全”。

西学

日本“西学”主要经历三个阶段：

1） 16世纪中叶至17世纪中叶的“南蛮学时代”（又称吉利支丹时代）；

2） 18世纪中叶至19世纪中叶的“兰学时代”、

3）幕末·维新时期的“洋学时代”。

第一阶段，耶稣会奉行“商教一致”策略获得了传教权，使西学渗入日本各领域。

但是，以“禁教”和“贸易统制”为中心的“锁国令”，中断了这一历程。

1600年“利弗特”号进入日本，日本得以“商教分离”，遂开始严厉禁教。但是，由于中国与荷兰两个传输渠道的存在，西学仍不断进入日本。

第二阶段，1874年杉田玄白和前野良泽将约翰·亚当·库尔姆斯的《解剖图谱》以

《解体新书》的书名译出，不仅向社会宣布了“吾人形态之真形”，而且正式拉开了兰学的帷幕。“所谓兰学，就是指荷兰的学问，即做关于荷兰的学问……具体而言，它是由以下几部分构成的：第一，为医疗服务的医学和本草学，以及从中衍生的药学和化学；第二，为编历服务的天文学，及从中衍生的物理学；第三，为海防服务的地理学，及从中衍生的历史学。”（大槻玄泽：《兰学阶梯》）事实上“兰学”包含着广义的“西洋科学知识”。

第三阶段，始于19世纪50年代，以“培理叩关”为标志的“洋学时代”。

1862年幕府派遣西周、津田真道赴荷兰留学，在莱顿大学师从自由主义经济学权威西蒙·毕洒林学习“五科”，“迈出了明治新文化建设的第一步”。

虽然日本大量吸收了西方文化，但并没有全盘西化。在这方面做出杰出理论贡献的是佐久间象山。他提出的“东洋道德，西洋艺术”，具有长久的生命力。这一概念后被概括为“和魂洋才”。

明治维新的核心内容：“定制、改元、迁都、变法。

明治维新三大方针：殖产兴业、文明开化、富国强兵。

“洋学时代”是日本构建近代国家体制的时代，当时代表人物及其理论有：小野梓及其“君民同治”的“英学”家理论；中江兆民及其“万民同治”的“法学”家理论；井上毅及其“主权归一”的“德学”家理论。