按照那烂陀寺班智达的传法方式造论五本来讲

第七课按照那烂陀寺班智达的传法方式——造论五本来讲，第一个问题，这部论典的作者是谁；第二个问题，这部《中观庄严论》为什么样的众生而作；第三个问题，《中观庄严论》属于哪一种经典和论典的范畴。

前面已经对上述三个问题作了阐述，下面讲全论内容。

四、全论内容：如果有人心想：二谛的无谬真如到底是什么？二理指的又是什么呢？此处提出了两个问题。

所谓胜义谛和世俗谛无有错谬的真如，也就是说，它的真相、究竟含义到底是什么？然后，观察名言和观察胜义的两种理证到底是什么呢？所谓的二谛自性也就是所应了知的，什么叫做胜义谛和世俗谛？所谓的胜义谛和世俗谛，从世间角度来讲，叫做知识；从广义来讲，佛教称之为所知，也就是能知智慧的对境。

中观当中经常说：二谛的分类，二谛的分基，二谛的法相、定义。

那么，二谛的分基是什么呢？有些智者认为是从所知中分的，有些智者认为是在无自性中分的。

但在这里，所谓的二谛是什么呢？二谛就是一种所知，也就是人们所了解的一种知识。

其中，圣者所了知的是什么呢？是胜义谛。

凡夫人所了知的是什么呢？是世俗谛。

而二理则是如实决定二谛之义的途径。

什么叫二理呢？通过两种理证抉择二谛原原本本的真相，比如说，外面的色法就是所了知的，了知色法的眼睛或者望远镜，这就叫做二理。

我们依靠什么了知胜义谛和世俗谛呢？必须依靠胜义理和世俗理。

没有依靠这二理，就不能了知胜义谛和世俗谛。

现在的世间人从来没学过胜义谛和世俗谛，因此对胜义理和世俗理也一窍不通。

二理其实是指一种途径，从能境的角度来讲，应该说是胜义智和世俗智；从所境的角度来讲，就叫做胜义谛和世俗谛，是两种对境。

那么，所谓的胜义谛和世俗谛依靠何种方式来了知呢？应该依靠胜义理和世俗理这一途径来了知。

此等所知由真实与非真实两方面来分析可完全囊括于二谛之中。

所知分为真实和非真实两种。

圣者所见到的真谛、一切万法的本来实相叫做真实的所知；现在凡夫人见到的，就叫做非真实的所知。

凡夫人中还有更迷乱的人，比如捏着眼睛时见到的二月，就是倒世俗——世俗当中的世俗、假当中的假。

通过智慧衡量这两种意义，由于颠倒分别、片面理解以及真实了达的差别，从而出现了内外各自迥然有别的各种宗派。

用智慧来抉择时，有些人对二谛的本体一点都不知道，这叫做颠倒的智慧、颠倒的分别念；有些人稍微懂一点，像声闻缘觉片面地了解一点；有些人则完全能了解，就像中观所抉择的智慧。

所以，能抉择的智慧分为上述三种。

莲花生大师《见解鬘歌》中专门讲到：智慧有稍微颠倒、完全颠倒、一点都不颠倒三种。

《俱舍论》中解释有境智慧时也说：完全颠倒的是指外道；按照大乘观点，有点颠倒的是指声闻缘觉；一点不颠倒的，就是诸佛菩萨的智慧。

因为所知是固定的，但对所知的认识，根据不同的众生而有所不同。

比如柱子，有些人认为它是常有的，这是完全颠倒的知见；有些人认为两三天之后或者过段时间会毁灭，这是片面了解；有些人认为，柱子是刹那刹那无常的，片刻也不会停留，这应该是最好的智慧。

同样的道理，众生对二谛，依靠各自的智慧也有各自不同的认识。

首先简述一下外道的观点：在这里，首先概括讲述一下外道的各种观点。

麦彭仁波切为什么要宣说这一问题呢？因为我们所抉择的所知就是二谛。

以什么方法来抉择呢？应该依靠胜义理和世俗理的途径来抉择。

那么，在抉择的过程中，根据自己的根基以及所遇到的善知识的不同，大千世界的芸芸众生当中，有些人已经完全证悟了二谛的本相；有些人只是稍微了知一点；有些人一点都不知道，反而在自相续中产生了各种各样的遍计执著。

因此，麦彭仁波切首先介绍了当时印度外道的各种观点，其中第一个是数论派。

(一)数论派：这一外道将三德平衡的自性主物与神我二者许为胜义，《智慧品》等很多论典中说：数论外道认为有二十五种所知。

其中，胜义谛有两种，世俗谛有二十三种。

而认为其中主物所变化的一切现象是欺惑性的世俗有法。

麦彭仁波切在本论中讲到：他们所承许的主物相当于阿赖耶，神我相当于意识。

一旦通过修道而获得禅定眼后再来观看，便会现量照见所有现象的本来面目，数论外道特别精进，他们通过修道以后、依靠禅定获得智慧眼，最后见到并非主物和神我的所有现象的本来面目。

就像人们所认为的，意识当中显现万事万物的形象。

因此，麦彭仁波切也说：在所有外道当中，数论外道应该是最好不过的一种宗派，因为它接近唯识宗。

由此使诸现象全部融入主物境界中。

通过修行认识这些假象以后，一切世俗法逐渐融入外道所承认的主物1当中。

这样一来便使明知之士的神我与似乎欺骗诱惑的对境一刀两断，不再有任何关联，从而独自逍遥而住，这就是所谓的解脱。

这时，作为明清胜义谛的神我，已经与世俗谛各种各样欺惑性的万法完全分开，不再有任何牵连。

这个时候，神我开始逍遥安住，这就是所谓的解脱。

1此处外道所承许的主物，实际与内道所许的法界非常相似。

有人认为：这种说法跟佛教的说法是不是相同啊？一切世俗谛都是假的。

通过修持，对这种假象的本体获得认知之后，一切假象全部融入主物，最后现前自我的逍遥自在。

这是不是已经获得了佛教所谓的成就呢？这有很大的差别。

因为他们承认“主物”是实有存在的，而佛教徒完全是在无我的基础上进行抉择，无论如何观察，所谓的“我”根本不可能成立。

显宗、密宗，包括大圆满当中，虽然有“普贤如来”、“自我本净”等诸如此类的法语，但实际上，这些全部是建立在“无我”的基础上。

因此，二者之间存在非常大的差别。

如果没有懂得这个道理，表面看来，似乎外道的修法也特别殊胜。

有些没有头脑的道友很可能会说：“外道和佛教之间，外道应该是很殊胜的……”这些人因为前世没有好好积累资粮，即生也没有如理如法地依止善知识，类似的恶习气很容易就可以开发出来。

但实际上，外道承认一种实有的我，这就是他们的错误。

有关这一宗派的观点，麦彭仁波切在下文有广说。

下面介绍密行派，这也是对二谛本体没有真正认识的一种观点。

(二)密行派：这一外道宗派认为，如同广大虚空般周遍一切并且是心识自性、独一无二的胜我即为胜义谛；他们所承认的胜义谛就是胜我，是周遍整个世间的一种心识。

这种观点虽然接近唯识宗，但与唯识宗也是完全不同的，因为他们承许一种独一无二的实有的“我”，并将之称为胜义谛。

多种多样的显现都是不真实的，实际上与明知的我一味一体，世俗谛的各种各样的现象是不真实的，实际上与所谓的我是一味一体的。

因而所显现的器情等形态各异的万事万物则为世俗谛。

表面看来，他们的这种观点与唯识宗非常相似，因为唯识宗也认为：各种各样的万事万物只不过是依他起的显现而已。

瑜伽行者通过如理修持胜我而使本性与非本性的无明脱离开来，这一外道的瑜伽士，通过如理如实地修行之后，而使本性无明和非本性无明脱离开来。

他们所谓的本性无明和非本性无明，其实与内道的俱生无明和遍计无明基本相同。

如同瓶子破碎后其中的虚空回归大虚空一般融入大我之中。

在下文也会对密行派的观点进行阐述，但在名词方面可能有点差别。

他们认为：整个万事万物由胜我遍知，然而通过修行以后，其本性与大我融入一体。

这种说法，跟密宗的有些说法非常相似。

比如密宗也说：最后融入普贤如来的本体当中。

但实际上，二者之间有很大的差别。

因为他们承许一种虚空般的“我”应该实有存在，因此这也是执著常有的一个宗派。

但是佛教当中，不管密宗还是唯识，都不承认一个所谓的我存在。

这一点是最为关键的。

我们为什么以缘起和无我的道理对释迦牟尼佛进行赞叹呢？世间上的有些智者，也会对万法进行研究和探索，在这方面也具有一定的贡献。

但是，有关无我和缘起空性等万法真相的道理，任何人也没有宣说，唯有释迦牟尼佛宣说了如此殊胜的道理。

这是密行派的观点。

下面介绍吠陀派，也叫做伺察派，这一派将四大吠陀作为修行的主要内容。

现在印度和其他很多国家仍然存在。

(三)吠陀派等承许各自所推崇的梵天、遍入天及大自在天等所有天神是常有胜义谛，现在的尼泊尔，大自在派特别多。

在莲花生大师苦修的山洞旁边，专门有一些大自在天的道场。

每次到了各种节日的时候，他们就对天尊等进行杀生供养，这种现象相当多。

他们认为：获得了这种天尊的果位，就是所谓的胜义谛。

而由其神变所造出的万物则是不稳固、欺惑的本性(即是世俗谛)。

大自在天或者遍入天所变化出来的各种各样的、外面的虚假现象，就是世俗谛。

并且认为当获得这些天尊的果位时便已永久解脱了。

现在这种外道相当多，包括印度、尼泊尔、斯里兰卡、孟加拉国，这些地方都有一些大自在派。

于是这些外道徒便开始凭依修道苦行、种种禁行、供养布施、禅定观风等五花八门的瑜伽修法。

他们一般好长时间不吃饭，到山上修禅定；还有一些修风的，比如修宝瓶气等等，这方面的修法比较多。

麦彭仁波切在有些教言里面说：外道当中，修神通的也有，修风脉明点、修禅定的也非常多，但是，修行最主要的特点不在于此，仅仅在形象上修行不一定很殊胜。

现在内地比较兴盛的道家，他们也修丹田、修各种禅定和风，但这些并不是从轮回中获得解脱的真正途径。

虽然他们在世间行持善法、道德伦理方面，确实起到了非常大的作用。

但是，他们将获得天神的果位执著为最究竟的解脱，对真正的无我空性根本没有作过抉择。

以前上师如意宝在加拿大，与一百多位博士的座谈会上说：“没有学过宗教的人，难以确立一种正确的行为标准；学过宗教的人，行为、处事则会更趋于合理。

而在所有宗教中，最为殊胜的即为佛教。

”有关这方面，上师如意宝讲了特别殊胜的教言。

还有说什么常我与虚空等本来自然就存在的原始派等等，有一种原始派认为：常我、虚空等等法本来已经存在，没有办法将其抉择为空性。

宗派的名称与观点虽然各不相同，多之又多，可是归纳而言，他们均承认轮回束缚与解脱之因是常有的实法。

现在不管是外道的书还是其他宗教的书，很多修行跟佛教几乎没什么差别，比如念咒语、修行禅定、获得解脱，这类相同的法语特别多。

但关键在于，轮回中获得解脱的法门，唯一在佛陀的教法中存在。

所以，麦彭仁波切在这里说：他们的宗派虽然是各种各样的，但归纳起来，他们都承许束缚和解脱的因是常有的实法。

这一点是最大的差别。

这些常有派也都是说解脱存在的宗派，在佛教当中，暂时从名言角度来讲，可以说解脱是存在的；但从究竟胜义角度而言，所谓的解脱是根本不存在的。

《中论》当中，对于涅槃不存在、佛陀不存在、因果不存在、轮回不存在的道理介绍得非常详细。

佛教的不共特点就在于此。

但是，大家应该了知，佛教的这种甚深教义，只有真正的大乘根基才能接受；小乘根基或者外道根基的人，对这种道理也是不能接受的。

有关这一点，佛陀在很多经典当中都有授记。

因此全力以赴精勤于自以为是修道的颠倒禁行。

这些执著常有的外道宗派，将自己所有的精力和财产都用在修行上，可是根本不能从轮回中获得真正的解脱。

有时候看见他们的苦行也的确是非常可怜的。

他们认为自己的宗教非常好，在一生中精进修持。

但这一世结束以后，还是继续流转在轮回当中。

因为他们所谓的修行，根本没有损害轮回的种子——无明这一因。