部编版高中语文必修下册第一课活动设计案(教师版)

部编版语文必修下册第一课活动设计案

中华文明之光——思辨性阅读与表达（二）

单元学习主题

浩瀚历史长河群星璀璨，博大中华文明源远流长。诸子智慧，史籍风范，文明之光闪耀古今。爱民望治、推仁讲礼，儒家治世理想薪传久远；因应自然、顺势而为，道家处世姿态滋养心灵；鉴古知来，师古资今，历史观念思想启迪后世。

本单元选取的3篇诸子散文和2篇史传作品，凝结着先贤对社会、人生、历史的深刻体察与思考。诸子散文以说理为宗，阅读时要关注不同流派的核心理念，梳理论事说理的思路风格，探究儒道思想的现代价值。史传作品以记事为本，阅读时要把握叙事技巧、品味人物形象，在此基础上质疑反思，培养理性思辨的能力。

神通经典，意会圣贤。让我们一起回望历史，探寻前人足迹，守护精神家园，在畅读文化经典中深化认识，在传承精神血脉中走向未来。

单元任务解读

【必备知识】

1．掌握《论语》《孟子》《庄子》《左传》《史记》的常识。

2．积累重要的实词和文言句式。

3．诵读高考必备篇目《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。

【关键能力】

1．听说能力：欣赏谈话艺术、论辩手段，提升语言表达能力。

2．阅读能力：理清行文思路，提升古代散文的阅读能力。

3．写作能力：学习如何阐述观点，提升逻辑思维的严谨性。

【核心素养】

1．语言建构与运用：学习多种论证手段、人物描写手段以及伏笔和照应的写作技巧。2．思维发展与提升：理解儒道先贤对社会和人生的不同看法，思考其思想的深层意蕴，对历史事件进行思辨性阅读和探究。

3．审美鉴赏与创造：围绕“古典的回声”，鉴赏古代先贤谈话和论辩的艺术，设定情境，开展辩论赛等活动。

4．文化传承与理解：理解儒家的礼治思想、民本思想和道家的清静无为、顺应自然的思想，认识其深层次内涵与文化价值，形成对传统文化的理性热爱，自觉维护和发扬“中华文化之光”。

第1课《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》

【素养目标】

1．反复诵读，扫除文言障碍，根据上下文来推断词句义，疏通文意，提高文言文阅读能力。

2．理解孔子、孟子、庄子的思想主张、社会理想，学习多种论证手法，发展提升思维能力。

3．鉴赏三篇文章的艺术特色，感受其独特的艺术魅力，培养学生审美鉴赏与创造的能力。4．理解儒家和道家治国和处世思想，领会其在当今社会的意义，感受先贤智慧，传承文化经典。

█学习任务一：聚焦重点——梳理词义用法，了解文言现象

情境任务

本课的三篇文言文，是两千多年前的诸子之文代表作，时代较为久远，而文言文本身具有的特殊语言现象、用语习惯成为我们阅读和学习的障碍。学习文言文，掌握必备的文言知识并做好梳理是关键的第一步。诵读三篇文章，梳理文中重点文言知识，掌握文中通假字、实词、虚词、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式等文言现象，扫除阅读障碍。

活动1：用知识卡片的方法整理文言知识是科学而有效的方法，填写下面的知识卡片，整

活动2：在疏理文言知识的基础上，同学们以小组为单位．制定十道题目（答案本组自留），每题10分，总分值100分。然后将各小组制定的试题编号，由各组长抽签决定本组将作答哪组试题（抽到本组制定的题目再次抽签），由组员轮流作答，出题组对作答结果赋分。参考题目示例：

对下列句子的句式判断不正确的一项是 ( )

A．是折枝之类也（判断句）

B．技经肯綮之未尝（定语后置）

C．十九年而刀刃若新发于硎（介词结构后置）

D．提刀而立，为之四顾（省略句）

█学习任务二：通文达意—一理顺结构思路，洞悉观点思

情境任务

抢答题环节：依据三篇课文文本内容填写下列表格，由老师组织此环节并赋分。必答与抢答环节结束，分数最高组获胜。

活动1：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文，记录了孔子与弟子的谈话，全文结构清晰，分为“问志——述志——评志”三部分。诵读本文疏通文意，填写下表，理解四位弟子的人生志向，明确孔子的态度评价。尽量用原文词句回答。

活动2：《齐桓晋文之事》是孟子和齐宣王的一场问答，较系统地阐发了孟子的政治主张和社会理想。诵读全文，填写下表，思考孟子是如何一步步说服齐宣王，阐发他的政治主

分

尾

“王道”和“霸道”

这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。而孟子的仁政王道学说，在当时现实中却行不通。

活动3：依据《庖丁解牛》文本，填写下面的表格，梳理本文内容层次。

【附录】问题设计

【问题1】庖丁的解牛经历可以分为哪几个阶段？这种经历揭示了怎样的生存哲理？【问题2】庖丁解牛技术高超的原因是什么？

【问题3】课文先写庖丁解牛的场面，再写得“道”的原因，分析这样写的好处。

【问题4】文惠君听了庖丁的介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种“养生之道”有什么联系？这个寓言对我们有什么启示？

【问题1】(1)分为四个阶段:

①始解牛时—“所见无非牛者”

②三年之后—“未尝见全牛”

③方今之时—“以神遇而不以目视”“依乎天理”“因其固然”

④目无全牛—“切中肯綮”“游刃有余”

(2)生存哲理:只有经过了长期的专注做一件事,洞悉事物的内在规律,积累丰富的实践经验,才能获得精湛的技艺。

【问题2】庖丁技艺高超的原因,从庖丁的话中可以得知。其一,对“道”的追求超过了对技术的追求(“进乎技矣”)。他不停留在掌握具体的“技”上,而是探求“道”牛的规律—作为实践的目标。其二,不懈实践,在反复实践中积累经验,探求规律,运用规律。正因为如此,他由不懂规律(“所见无非牛者”)过渡到认识规律(“目无全牛”),又飞跃到熟练运用规律(“游刃有余”)。其三,谨慎小心,尊重规律“每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微”,从来不骄傲大意。

【问题3】先写解牛场面,后写原因,有两方面的好处

①先写解牛的精彩表演,容易吸引读者,给人深刻印象,激起人们的阅读兴趣。②便于读者由表及里,由现象深入到本质,更深刻地领会文章所要说明的道理。这不仅符合人们的认识规律,而且收到了引人入胜的效果

【问题4】庖丁所好的“道”和文惠君所说的“道”(实质上也是庄周所讲的“道”)所指不一样,但在后者看来,社会如牛体,尽管矛盾复杂,斗争激烈,但总有间隙可寻,只要像庖丁那样,“以无厚入有间”,顺应环境,随俗沉浮,回避矛盾,就能保全性命,养护精神。道家用此来宜扬的人生哲学带有颓废消极影响,理所当然为今人所抛弃。今人则从故事本身所反映

的客观内容得到积极启示:做事情不可急功近利,应该反复实践,掌握规律,按照事物固有的规律办事,问题才能迎刃而解

█学习任务三：研读文本，把握精神内核

情境任务

儒道文化共同构筑中华文化基因，渗透到我们生活的方方面面，已融入每个中国人的血液中。学校国学社将举办两场“儒道之辩”辩论赛，以碰撞思维火花，弘扬传统文化。

完成这次辩论，需要扎实的国学功底，并对儒道文化有较为充分的了解和认识，为此，作为国学社社长的你带领国学社社员共同深入研究本课三篇文章，并由此辐射延伸，把握儒道思想的精髓，探究其对中国人的深远影响。

活动1：疑点解析

(1)《庖丁解牛》中梁惠王听了庖丁的成长经历后赞叹道“得养生焉”，那么庖丁的解牛之道与养生之道有什么关系呢？结合链接材料，阐述你从庖丁的故事中得到了怎样的启发。

链接材料：

本文节选自《庄子·养生主》篇，全篇可分为四部分，首段开门见山，以寥寥数语揭示养生的宗旨，并形象而凝练地总结出“缘督以为经”这一养生法则，并通过三个寓言故事，从不同的层面和角度阐明这一理念。“庖丁为文惠君解牛”是第一个故事。下面是全篇的第一段。

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

——《庄子·养生主》我的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，真是累人啊！已经追逐知识的人，可真是疲倦呀。做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱，沿着名誉与刑罚的缝隙间形成的道路走，遵循了这条人生的正道，那就可以保养身体，可以保全天性，可以不给父母留下忧患，可以享尽天年。活动1：

(1)庖丁的“解牛之道”：“依乎天理”“因其固然”“以无厚入有间”“以神遇而不以目视”，即完全顺着牛天然的骨节肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍，遵循牛的结构规律。

文惠君感悟到的“养生之道”：养生应顺应自然，不要硬碰困难，避免身心受到损害，将养精神，尽享天年。

“庖丁解牛”的寓言故事，因其形象化的艺术手法、带有普遍性的思想提炼和抽象化的语言运用、丰富的多层次的内涵，早已突破了原刨者所赋予的内容和旨意。

启发：

①对“道”的追求超过了对技术的追求（“进乎技矣”）：他不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标。②不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律．运用规律。③谨慎小心．尊重规律：“每至于族．吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。④顺其自然、无为而治的治国之道，淡泊名利、与世无争的处世之道。

(2)在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子让弟子们各言其志，在弟子们畅所欲言之后，孔子明确表示赞赏曾皙，说“吾与点也”。对这个问题，历来意见纷纭，大致有以下几种说法：

①“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”（见杨树达《论语疏证》）

②“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”（刘盼遂等主编的《中国历代散文选》上册第116页）

③“今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷，的想法。”（《先秦文学参考资料》第349页）

结合历代评论家的评价，谈谈你的看法。

(2)孔子在当时得不到重用．想要人仕但始终不能如愿，最终选择潜心教育，编订古书。他心中怀有遗憾、怀有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之则行，舍之则藏；道不行，乘桴浮于海”的想法，描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面。

①曾皙的言志与其他人不一样，他没有直接用理性的语言述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一幅太平盛世的和乐景象，在这充满诗意的理想蓝图中．人们潇洒自得，乐趣天然，家国安宁，人民生活美好，人与自然和谐。这种表述与孔子“大同社会”的最高理想境界相契合，深深打动了孔子，他“喟然叹曰：‘吾与点也！”’。

②曾皙所言之志，抒发的是春风沂水的情怀，实际上是人生的一种艺术审美境界，是人际和谐、人与自然和谐的一种美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心态。“夫子喟然叹曰：‘吾与点也！”’既赞许曾暂所言之志，又表达了自己对这种理想境界的向往。

③曾皙言志后，“夫子喟然叹曰：‘吾与点也！”’表现出孔子具有热爱自然、陶醉自然的乐

天态度，“喟然”二字也反映出他对自己的理想得不到实现的怅惘。

活动2：比较辨析

(1)这三篇文章是儒道两家的代表作品，体现了孔子、孟子和庄子关于“理想社会”和“立身处世”的思想，都具有各自鲜明的艺术特色。填写下面的表格，领会其思想内涵，比较

理

(2)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》展现了儒家对人生价值和理想社会的追求。在儒家内部，孔子（及其弟子）和孟子在社会理想、治国理念两方面各有什么异同？结合两篇课文内容及下面的《孔孟》一文，总结思索造成这种差异的原因。

材料链接：

孔孟

黄仁宇

在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔日“成仁”，孟日“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子}匕作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。

但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”。而且“老赢转乎沟壑，壮者散而之四方”这样的话也经常出现在他的嘴中。

孔子并没有直接提到人之性善或性恶。《论语》中，“仁”字出现了66次，没有两个地方的解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的，由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。

孔子对“礼”非常重视。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊；又因为“礼”的需要，孔子见南子①，使子路感到很不高兴。孔子虽不喜欢阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出已意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。

这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变

化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。

孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，是春秋时代的末期。孟子的生卒年月，虽不能确定，但是他最活跃的时间，也是战国时代的前中段。《孟子》一书开场即提到他见梁惠王，那是公元前336年的事，距离战国开始已67年，又115年之后秦才灭六国统一中国。在春秋的时候，周朝的封建制度，已不能维持，但是还没有完全败坏。以前各小国各自为政，里面主持国政的卿和大夫以及担任下级军官的士，全部世袭，一切都按成规，而现在一切都接受“礼”的约束之原则已不再适用，但是公侯伯子男的互相征伐，仍以道德的名义出之。纵使叛逆篡位也还要邀请与自己利害相关的各方支持。但最最重要的是，这时的战事还未波及全民，不致使父母兄弟妻子离散。

春秋时代的车战,是一种贵族式的战争,有时彼此都以竞技的方式看待,布阵有一定的程序,交战也有公认的原则:也就是仍不离开“礼”的约束。“不为已甚”是当时的一般趋势。根据原则,在某种情形之下,不追击敌人。在某种情形之下,不向主敌射击,不设险以谲诈取胜。既已给敌兵第一下的创伤,不乘势作第二次的戳刺。头发斑白的人,不拘为俘虏。这些态度与欧洲中古的骑土精神很相仿佛,虽然这些原则并不可能全部遵守,但是接战时间短促,参战的人数受车数的限制。总之,春秋时代的战事,显示了社会的不稳定性。但战事的本身,还不足以造成社会的全面性动荡。

针对这些条件，孔子对当时情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静。所以他仍提倡“克己复礼”，显示着过去的社会秩序仍可恢复。他有时也发牢骚，说什么“道不行，乘桴浮于海”，“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，可是要他表示方针的时候，他的办法端在“正名”，也就是恢复一切事物原有的名分。“如有用我者，吾其为东周乎？”更表现一腔复古的热忱。

孟子有时候被人称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱，使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐人准备伐燕，他说燕可伐。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。粱襄王问他：“天下恶乎定？”他答道：“定于一。”裹王又追着问：“孰能一之？”孟子就说：“不嗜杀人者能一之。”他又曾和梁惠王说过“地方百里，而可以王”。这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。

孟子开始游说的时候，也正是商鞅受刑。苏秦、张仪提倡合纵连横之季。战国七雄，已经准备长期的大厮杀。虽然这时候的战事还没有像战国末季那样剧烈——凡是年龄十五岁以上的都要向防地报到，降卒四十万或四十五万一起坑埋——但是这时也不再是春秋时代竞技式的战争了。商鞅相秦，第一件事就是“令民为什伍”，即是以一种军事组织的原

则，加之全民。在战场上骑兵既登场，步兵人数也大量增加。“斩首六万”，“斩首七千”，已经开始见于各国的纪录。孟子说：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。”这句话可能反映着当时各国备战的情况，也可以说是他对当时国君草菅民命的一种控诉。他所说的“民有饥色，野有饿殍”不可能是无的放矢。

在宋朝以后，《孟子》成为《四书》之一，实际上它占《四书》一半以上的篇幅，既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，对中国思想史有无可估量的影响。而亚圣以慈悲为怀的心肠，为民请命，他讲的话有时也富有情感，有时尤任直觉，例如“见牛未见羊”，“君子远庖厨”。他的性善论必定带着一种强迫性的推论。因人既然生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。这关键处有如卢梭之论自由。他的低水准平等思想——例如“乐岁终身饱，凶年不免于死亡”，以及“省刑罚，薄税敛”，在一个简单的农业社会里，被奉作经典，同时也符合事实的需要。可是今日我们读《孟子》和《四书》全部，却不能一体视之为政治哲学，一定也要考究他们的历史背景，有时也要和孟子自己所说的一样，“尽信书不如无书”。

为什么孔子和孟子之间会有这样一段距离？为什么春秋阶段与战国阶段会有这样巨大的差别？为什么中国会如此早熟——在纸张都未发明，文书尚用竹简木片传抄之际，即出现至圣亚圣，而且与孟子同一世纪即出现了秦始皇，且对此后的中国有决定性的影响？

对于上述诸问题的背景，前人已经说过：是因为华北黄土地带，耕耘容易，农业既盛，人口增加，交通又便利，商业开始互通有无，社会之流动性大。加以铸铁技术出现于春秋战国之间，影响到农具和兵器等等。这些解答都有根据，但是没有一针见血地指出中国历史地理的特点。春秋战国间剧烈的变化，百家争鸣，最后又以暴力完成统一，在世界历史上是独一无二的现象。

(3)孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。他对实现理想社会的设想，在今天看来有什么可资借鉴之处，又有哪些不足？结合链接材料回答问题。

链接材料：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

梁惠王曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

孟子曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（《孟子·尽心下》）

(3)①孟子的这几篇文章中的理念可以概括为：君为中枢、宽政爱民、制民之产、崇礼重教、减轻赋税、反对战争、可持续发展等。这样的理念在今天依然有相当的借鉴价值。②但将治理好国家的期望完全寄托在君主的观念转变和善性自觉上，期待贤君明主推己及人，这也是其历史的局限性，在当时实在是无可奈何，不得不如此。当时的诸侯醉心于征战杀伐、武力兼并，尽管如齐宣王、梁惠王等愿意让孟子陈述自己的主张，却没有一个统治者

真正愿意践行；更何况从社会发展的角度来看，孟子的主张在当时也是难以实现的。但现实中的不得施行，并不妨碍孟子的思想光耀后世，成为一代代仁人志士奋力追求的目标，成为传统文化中重要的精神资源。

活动3：儒道互补

(l)国学大师南怀瑾说“儒家是粮食店”“道家是药店”，请结合你对儒道思想的认识，谈一谈你的看法。

链接材料：

唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。一个国家民族生病，非去这个药店不可。儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的。

（节选自南怀瑾《论语别裁》）(1)儒家是粮店，是我们生活所必须的。儒家思想是我们每个中国人的DNA。儒家思想重在现实性，它关心社会中的人，关心现实社会。儒家主张“诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下”，追求物阜民丰，国泰民安。儒家有社会责任感，他们积极人世，自觉地“以天下为己任”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。儒家讲为人处世的德行，做人要努力做到“仁义礼智信”。讲社会等级秩序．尊敬长辈、兄友弟恭。讲人与人之间的相处，“己所不欲，勿施于人”，人际交往中要行“忠恕”之道。我们每个人都生活在人世中，受伦理道德的规范，有礼有节地待人接物。怀有积极人世的热情，去投身自己的事业。儒家精神，是渗透在我们每个人的骨子里的。道家是药店，当国家战乱、社会动荡的时候，道家就像一剂良药，为社会疗伤。如西汉初年，经过秦末起义、天下大乱，国力衰微，民生凋敝。西汉统治者采用黄老之术，休养生息，慢慢恢复千疮百孔的社会，出现了文景之治。到汉武帝的时候，这病好得差不多了，开始“独尊儒术”，把改造后的儒学作为治国思想，完善礼制，建立太学。

道家是药店，不仅体现在国家和社会中，在我们日常生活中，也是这样。人在社会中，要受社会规范的约束，有积极献身事业的热情。但要是每天都那么拘谨，会过得很累。当在社会中遭遇不顺的时候，我们需要去药店逛逛，疗疗伤，舒缓一下紧绷的心。道家讲“自然”，讲“道”，都超离了尘世，比儒家的眼光、气魄更大。老子讲：”人法地．地法天，天法道，道法自然。”“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”道家的眼光扩展到天地之间，将人间社会放到天地这个大系统中。以道家的广阔视角看我们生活的人世间．实在很渺小。生活中的烦心事，更是沧海一粟，不值一提。暂时放下尘世

的事务，体会庄子所说的“天地与我并生，而万物与我为一”的大逍遥境界。道家主张“道法自然”“清静无为”，凡事顺其自然，人力所不能及的事不可过分强求，让热衷于尘世功名的人更加清醒。在药店调养好．依然要好好吃饭，在社会上打拼。

(2)儒家是入世的智慧，道家是出世的哲学。在得意时，中国人是儒家，谈理想谈奋斗；失意时，中国人是道家，论山水论洒脱。儒道两家看似对立实际上却是相互统一，它们共同构成了中国人进退有余、刚健又有弹性、实用又不肤浅的性格和人生追求。请以中国历史上一位历史名人或一首诗词、一部名著为例，阐释儒道互补对中国性格的影响。(2)苏轼是典型的受到“儒道互补”影响的中国文人。苏轼一生以开放兼容的态度，对儒、道思想兼收并蓄，融会贯通，为我所用。他对儒、道均有吸收，有批判。在积极从政和遭贬失意的不同时期，因处于顺境和逆境的不同，又有不同的表现；同时，他对三家又有意地加以调和，形成达观自适的独特思想。苏轼早年“致君尧舜，此事何难”的豪言壮语，最能代表他对事功的向往和追求。他的一生中，对国家的政治事务，不管其见解是否正确，总是敢于坚持自己的意见．“尽言无隐”（《杭州召还乞郡状》），“不顾身害”（宋孝宗《御制文集序》）．他主张“知命者必尽人事，然后理足而无憾”，济时治国，在历任地方官时，他也始终关心民间疾苦，努力兴利除弊，救灾、治水、请免赋税、整顿军纪等，卓有政绩。他钦慕屈原、诸葛亮、陆贽等经世济时的人物，认为“丈夫重出处，不退要当前”，想做一个风节凛然、敢作敢为的儒者。“乌台诗案”后，被贬黄州，在困境中则多以道家为调适，不对个人的荣辱得失过分介怀，做到宠辱不惊，超然通达，这种思想在这期间他所作的几篇赤壁诗文（《前赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》）中有集中体现。在不同的阶段运用不同的“兵器”，“兵来将挡，水来土掩”．从而使得他能够从容地面对人生。“以积极人世之精神，而参以超旷出世之襟怀”，“儒道互补”使文人的生命更富有弹性。（也可探究《红楼梦》等作品中的儒道思想）

█学习任务四：思维碰撞，呈现精彩赛事

情境任务

儒道相绌，由来久矣，太史公谓之曰“道不同不相为谋”。然则，儒道之于治国，孰优孰劣？儒道之于青年教育，孰长孰短？仍不可不辩。本次“儒道之辩”辩论赛帷幕正徐徐拉开……

[辩题]

辨题一

正方（道家）：道家治国优于儒家治国。

反方（儒家）：儒家治国优于道家治国。

辩题二

正方（儒家）：在对于现代青年的教育上，儒家更具有积极作用。

反方（道家）：在对于现代青年的教育上，道家更具有积极作用。

(1)为本次辩论赛设计一份海报，海报设计建议：符合主题，吸引受众，内容精练，文字简洁突出，注明活动时间、地点等信息。

(2)你欲邀请几位老师做赛事评委，请以国学社名义给王老师拟一份邀请函。

(3)制定比赛流程及评价标准

赛前通过全校推荐选拔，确定每场8名参赛选手，邀请5位评委。

①比赛流程

活动2：唇枪舌剑

(1)辩论赛正式开始，请你作为一辩选手（两道辩题选一，正反方自选）写一段开场陈词。（300字以上）

(2)在观众提问环节，有观众提出以下问题，作为被提问辩手，你将如何作答？

第一题：请问反方辩手，在现实生活中，问题会层出不穷，比如应对突发事件，就拿这次

的新冠疫情来说吧，按照道家的主张，顺其自然、无为而治，那恐怕我们今天还无法控制疫情吧？只能告诉老百姓我们要调整好心态，寻找心理的宁静满足吗？

第二题：反方辩手，在中华民族复兴中国梦的伟大时代，应该以儒家人世思想激励青年不懈追求，而道家思想在当代还有存在意义吗？