传统文化第六章文化的摇篮——中国古代学校

（二）、私学
其一，形成了相对自由的办学方针和独特的教学风 格，推动了中国古代社会学术思想和科技文教事业 的综合发展。
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私学在办学方针、内容和方式上往往享有相对的灵 活性和自由独立性，这种情况在先秦诸子私学中表 现得尤为突出。
私学相对自由的办学方针还体现在私学内容的多样 化，同时兼容了旨趣相异的儒、佛、道诸学。此外， 私学在传播中国古代科技、文艺方面也起过重要作 用。
《春秋》，本是鲁国的编年史，经孔子笔削 后，该书蕴含着浓厚的伦理政治色彩。他采用的 笔法是“微言大义“，字里行间隐藏着“正名分 ““寓褒贬““明善恶“的良苦用心。把它作为 教材，对培养儒家所希望的德治人才具有十分重 要的意义。
“六经”
“四书”
教学内容——自然科学知识
中国传统教育也容纳了一定程度的自然科学 知识，如《诗经》中广泛涉及“鸟兽花草之名“ ，《尚书》中有世界上最早的日食记载，《春秋 》中记载彗星即哈雷彗星的情况等等。特别是随 着社会经济的发展和政治形态的变化，历史上曾 出现过书学、算学、画学、律学等各种专科学校 ，这些专科学校对中国古代的自然科学、文学艺 术等多学科发展有重要意义。
白鹿洞书院，位 于江西省九江市 庐山五老峰南麓， 是世界文化景观， 享有“海内第一 书院”之誉，被 评为“中国四大
书院之首”。
• 应天府书院，又称应天书院、睢阳书院、南京书院、 南都书院、南京国子监，北宋最高学府，位于河南 省商丘市。
岳麓书院， 位于湖南长 沙岳麓山下
书院的特色
第一，注重教学与学术研究的结合，形成了学术研究的自由 争鸣风气。
书院
书院是我国唐末以后逐渐兴起的具有独特办学形 式的高等教育机构。起初，书院只是官方藏书、 校书之所。真正具有讲学性质的书院，至五代末 期才基本形成。经北宋的初步发展和南宋的突飞 猛进，一些著名书院形成了自己独特的办学风格 。大体来说早期书院多属自由办学的私学性质， 办出成绩后常受到政府嘉奖和帮助；元代以后的 书院则多走向官学化，为官府所操纵。
第六章 文化的摇篮——中国古代学校
第一节 中国古代学校的源流和特点
与悠久的中华文明相对应，中国古代很早就产 生了学校，先后出现了官学和私学两种办学形式。 在历史发展过程中，这两种基本办学形式有时此消 彼长，更多的时候则是相互补充、协调发展。无论 是官学，还是私学，它们在长期的办学实践中都积 累了许多丰富的教育经验。
官学：考试制度
汉代太学不只为了通过考试检查学生掌握经书 的情况，更重要的是考试结果的好坏与学生出路 有关，根据答题情况评定成绩，并授予相应的官 职。唐代的中央六学普遍实行三种考试：旬试、 岁试、毕业考试，考试合格者方可送礼部考核录 用，或进一步参与科举考试，寻求仕进正途。至 宋代神宗年间，王安石对官学的考试制度作过较 大改革，首创“三舍法”，对提高学生的学习质 量和道德水平确有一定的促进作用。
• 从学校内部行政管理而言，封建官学往往订有严格 的学规校训以及相应的师生管理办法。从汉代太学 的“师法”、“家法”，到宋代太学惩罚学生过失 的“五等罚”，以及明清国子监的监规和卧碑，都 从一个侧面体现了秦汉以后中国社会学校教育的专 制性，但不可不论封建官学在行政管理上也创造出 一些值得后人思考和借鉴的办学经验。
• 二、夏商西周时期官学盛衰
• 奴隶社会的经济、政治条件，决定了当 时只有官学而没有私学，官学机构与政 治机构联系在一起，没有分离独立，历 史上称这种现象为“学在官府”，教师 都由官吏兼任，亦即“官师合一”。
商朝
商朝的学校不仅有文献上的记载，而且得到地 下出土文物特别是殷墟甲骨文字的佐证。商朝的 学校名称，除了“庠”、“校”、“序”以外， 还出现“学”、“大学”、“瞽宗”等称谓。据 史料记载当时已具备了正式学校的基本形态。
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只有当人类文明和语言文字发展到一 定程度，社会从畜牧业与农业的大分工进 入到农业和手工业的大分工，特别是社会 劳动产品有了相当的剩余，保证一部分人 可以脱离体力劳动成为脑力劳动者，而这 部分人又觉得有必要将某些专门知识和经 验有目的、有计划地传授给下一代时，才 有可能出现专门的教育机构—学校。
教学内容——六经
《书》，即《尚书》，指春秋以前的官 方政治历史资料汇编，记载了夏、商、周三 代的重要史实。相传有百篇，今存28篇。学 习《书》不只是为了丰富历史知识，更重要 的在于把握先王是如何以伦理精神来治理国 家政事。孔子最关心的是《尚书》中蕴藏的 “孝悌“之道。
教学内容——六经
《礼》，又称《士礼》，后称《仪礼》 ，与《周礼》《礼记》合称“三礼”。孔子 对夏礼、殷礼和周礼都有过仔细的研究，并 做出“从周”的理性选择。但孔子所选择的 “周礼”是注入“仁”的精神的，反对礼的 表面化和虚伪化。为此，孔子精心选择了“ 士”必须学习的“礼制”17篇，简称《士礼 》，要求学生认真学习，并领会其中的做人 根本——“不学礼，无以立”。
一、原始学校与学校的萌芽
为了使年轻一 代能够更好地生存 下去，长辈很自然 地把制造石器和运 用火种的知识告诉 给晚辈，这就渐渐 地产生了最初形式 的教育活动。
这种原始社会 教育活动没有固定 场所和特定对象， 教育内容也只是根 据一时一地的生产 和生活需要而定， 具有很大的随意性 ，实为简单的生产 或生活教育。
• 殷人除了进行基本的书写、算数传授外，还 十分重视宗教、军事、礼、乐等方面的教育 ，其中对乐教最为重视。殷人素来重鬼神， 他们在发动战争之前或进行祭祀活动时常配 有相应的礼仪和音乐，这就必然对礼、乐教 育特别是乐教予以相应的重视。
西周
西周
三、春秋以降多样化学校网络
除了拥有源远流长的官学系统外，丰富多彩 的私人办学在此后的历史发展过程中基本保 持了相对连续性，特别是私家书院办学确有 其独特之处。
教学内容
伦理本位的课程结构即德育，在中国传统教 育内容中占据了主体地位。但自然科学、文学艺 术等专门知识的教育也长期绵延发展，有时因多 种因素的促成而发展得更快一些，出现了一些专 科学校；更多的时候是通过民间的传播或家学、 私学传递形式进行。这种教育结构和形式与两千 多年宗法社会的相对稳定状况是符合的，但随着 近代世界的科学兴起和工业文明的传入，中国传 统教育开始落后，不能不接受新的时代挑战。
教学关系
尊师爱生、启发诱导、因材施教、循序渐进、学 思结合、由博反约、温故知新、身体力行、教学 相长
第三，注重优美的自然环境与和谐的人文环境的结合，继承 和发扬了中华民族尊师爱生的优良传统。
第二节 传统教育与传统文化
教学目标
孔子最先在教学上倡导伦理本位的课程论 思想。他在政治上主张恢复“周礼”，故在教 育上提出要继承西周鼎盛时期的“六艺”教育 传统,主张根据春秋战国之际的时代要求进行 有所“损益”的改革.孔子改革教育的根本思 想是提出以“举贤才”为目的的“学而优则仕 ”，而其中的“贤”和“优”又是以能否达到 道德完善——“仁人”为标准，因此孔子在教 学上便很自然地突出了伦理本位的课程结构， 注重德育。
私学
其二，私学承担了封建社会的启蒙教育任务，弥补 了国家官方办学的不足，并在实践上取得了一些成 绩和经验。
蒙学作为传统教育的基础，历来为许多教育家所重 视，他们在长期时间过程中逐渐摸索出一整套融知 识性、伦理性和趣味性于一体的启蒙读物，并在教 学、管理上进行了一些可贵的探索。
真正懂教育的教育家能够根据少年儿童的年龄特点 开展创造性的教育活动。既注意少年儿童的身心特 点，又不忘对其提出严格要求，这些始终是中国古 代蒙学大师在教学过程中所要解决的两个重要问题。
稷下学宫图
（一）、官学
• 中国封建官学制度的初步形成当从汉武帝 兴学时算起，经历代王朝的不断发展而趋 于完善。
• 中国封建时代的官学有社会性、等级性以 及学校种类增多等特点。
官学：教学方式
汉代太学盛行经师大班讲课与学生课外进修相结合的 教学形式。宋代官学在教育实践中又推出新的教学形式— —分科教学。这种新的教学形式由于考虑到学生个性特点 ，颇受学生欢迎。宋代专科学校的教学组织形式也颇具特 色，并建立了新型的教学实习制度。明代国子监的“历事 制”，实际上也是一种教学制度，即让监生经过一段时间 的校内学习之后，到政府去实习三个月或半年，然后经考 试分上、中、下三等。上述这些各种教学形式都各具特色 ，对提高教学质量和培养出好人才具有重要的意义。
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官学：行政管理体制
中国封建官学的行政管理体制有一个专门的教育行政管理机 构，由中央政府掌管宗庙礼仪的太常官及地方政府官员兼管，这 对全国学校的协调发展是不利的。至隋、唐才开始设有专门教育 行政机构——国子寺和国子监掌管中央官学，但地方官学的教育 行政管理尚缺少专门机构。
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• 宋代时，设有机构专管地方官学，其后，设专官管 理地方学校渐成定制。同样，学校经费也是在宋以 后有了学田等较为稳定增长的经费保障。
教学内容——六经
《诗》是西周以来的诗歌，统称三百篇。依据 乐调的不同，这个诗歌选集分为“风”、“雅”、 “颂”三类，贯穿《诗》的核心思想内容则是合乎 “礼”的伦理道德精神——“思无邪”。学习《诗 》，不只是为了抒发个人情感志向，观察社会、了 解人生，还可以增强集体意识和合作精神，而最关 键的是可以从中学会“事父“和“事君“之道。如 果学了《诗》而不能用之于世，那只是学到了《诗 》的皮毛而不是其中蕴藏的伦理政治实质。
教学内容——六经
《乐》，指《乐经》，系音乐方面的典 籍。孔子订《乐》与其坚持伦理准则是一致 的，认为《韶》《武》等雅乐可以提升人的 精神修养境界，这表明孔子认为最好的音乐 ，应是美与善的和谐统一。

教学内容——六经
《易》，即《周易》。孔子及其弟子在学习 和研究过程中逐渐撰写了一些传注，统称为《易 传》，以阐明儒家的伦理、政治和哲学思想。