俄罗斯民间口头创作之叙事类民间口头创作

俄罗斯民间口头创作之叙事类民间口头创作高尔基曾经说：“不了解民间口头创作，就无法了解劳动人民真正的历史。”

世界文学的源头始于英雄史诗、童话、传说、歌曲、谚语、谜语，也就是通常所说的民间口头创作。民间口头创作是语言艺术的一个门类，它汇聚了人民集体创作的的口头艺术作品，没有具体作者。

民间口头创作的历史十分悠久，他产生于人类文字诞生之前，却很晚才成为人们自觉研究的对象。俄罗斯的民俗学产生于18世纪，形成于19世纪上半叶。数个世纪以来，俄罗斯人民不断创造上述作品，口耳相传，世代承袭。这些作品反映了俄罗斯人民的生活、愿望和梦想。

叙事类民间口头创作，顾名思义，即叙事性质的口头创作，按照题材又分为壮士歌，民间童话故事，传说、神话和鬼怪迷信故事等。

一、壮士歌（Былины）

壮士歌是一种叙事性歌曲，歌颂古罗斯历史上的英雄事件或个别场景。古罗斯的英雄史诗壮士歌产生于古罗斯国家形成并得到巩固的10世纪。壮士歌以现实的历史事件为基础，某些壮士歌主人公的原型是现实中的人。然而，壮士歌很少保留准确的现实描写。其主要价值体现在人民是这些作品的创造者，其中反应了人民的世界观、人民对历史事件本质的评判和队社会关系的理解以及人民的理想。根据事件发生的地点，俄罗斯壮士歌传统上分为基辅（киевский）和诺夫哥罗德(новгородский)两个系列。基辅系列壮士歌的事件发生在基辅罗斯的首都，主人公是俄罗斯的几位光荣的勇士：伊利亚·穆罗梅茨、多勃雷尼亚·尼基季奇和阿廖沙·波波维奇。此系列的壮士歌包括约50种紧密相关的故事情节。贯穿各个情节的基本思想是赞美故乡，培养爱国之情，为国家统一和民族自尊而战。

与基辅系列的壮士歌不同，诺夫哥罗德系列的壮士歌表达了商人对财富和奢华的追求，他们的大胆游历精神以及精干、豪放和无畏。诺夫哥罗德的城市生活在其中得到了鲜活的再现。公元11-12世纪，该城市已经是一座富庶的贸易之城。关于商人萨徳科的壮士歌在诺夫哥罗德系列壮士歌中占有突出的地位。关于萨徳科的故事人所共知的有三个情节：致富奇迹(чудесное обретение богатства)，与诺夫哥罗德城打赌(спор с

новгородом)，在海王的宫殿做客(пребывание на дне у морского царя)。人民通过萨德科塑造出一个魅力四射、身体强壮、精力充沛、才华横溢的俄罗斯人形象。

俄罗斯的壮士歌大多是在19-20世纪记录下来的。壮士歌的内容多姿多彩，学界已知的情节大约100多种，各种变体和不同版本达3000种。

二、民间童话故事(Народные сказки)

童话故事是口头讲述的引人入胜、难以置信又具有教育意义的故事。俄罗斯的童话故事通常分为动物童话、魔幻童话和日常（笑话类和小说类）童话。最古老的是有关动物的童话，晚些时候产生了魔幻童话和笑话故事，再后来出现了小说类童话。

动物童话(сказки о животных)的基本特征十分明显，即：其主人公都是动物。《狼和山羊》《落入深坑的动物们》、《狼和七只小羊》、《笨狼》、《狐狸和大虾》等动物童话在俄罗斯特别受欢迎。俄罗斯的民间动物童话和寓言一样往往被看成是对人的隐喻。狡猾的狐狸、胆小的兔子、贪婪的狼是经常出现的童话主人公。

魔幻童话(волшебные сказки)和其他所有童话的主要角色都是人，这是它们与动物童话的首要区别。魔幻童话的主人公风华正茂，他到了成家的年龄，精力充沛，对成年生活做好了准备。但他先要接受严峻的考验，接触到各种各样的神奇力量。奇妙的想象是魔幻童话的基础。因此，飞毯、快行靴、隐身帽、神器桌布、起死回生的仙露等宝物在其中发挥着重要的作用。他们帮助主人公战胜蛇妖、老妖婆娅加以及长生不老的科谢伊所代表的邪恶力量。魔幻童话表现出人们对真理和正义战胜邪恶的憧憬。

俄罗斯日常生活题材童话(бытовые сказки)的数量十分可观，占所有童话的半数以上。其中笑话故事和小说类童话的地位尤为突出。日常笑话类童话以无所不在的笑为基础，笑是解决冲突的方式和战胜敌人的法宝。该题材童话的主人公在家庭或社会中没有地位，通常是贫苦农民、雇工、小偷、士兵、忠厚老实的呆子、受气的丈夫、与他们对立的是有钱的庄稼汉、神甫、老爷、法官、小鬼、“聪明的”兄长、凶恶的妻子、人民利用一切愚弄方式表达对负面人物的蔑视、日常小说类童话为叙事类民间口头创作增添了新的特质，即：注重揭示人物的内心世界，开始通过心理冲突折射故事情节。日常小说类童话的题材反映的是个人生活，主人公通常是劳燕分飞的恋人、名声遭到玷污的姑娘、被母亲逐出家门的儿子、无辜受折磨的妻子、受兄长诋毁和残酷惩罚的妹妹等。心理描写令小说类童话开始具有长篇小说式的，前文学的特征。

普希金、果戈理、涅克拉索夫、托尔斯泰、谢德林、高尔基都曾经在创作中使用过民间故事的情节。在俄罗斯，关于民间童话故事最著名的一本书是俄罗斯接触民俗学家阿法纳西耶夫编纂的《俄罗斯民间童话故事集》(народные русские легенды)，其中收录了约600篇童话。

三、传说、神话和鬼怪迷信故事(Предания,легенды,и демонологические рассказы)

传说、神话和鬼怪故事属于非童话类民间口头散文创作。传说是关于过去的口述故事，是“口述的历史”。对传说的记录早于其他许多民间口头创作体裁。传说的主要功能是保留民族的历史记忆。传说记叙的是具有普遍意义的重要事件，其主人公是国家、民族、历史、具体阶级或阶层的代表。如，关于普加乔夫的民间传说(предание о

пугачёве)和关于叶尔马克政府西伯利亚的民间传说(предание о покорении Сибири

Ермаком)等。神话是通过艺术的和诗意的形式来讲述的历史事件传说。如果以更广阔的视角看待神话概念，那么可以说这是一种具有奇幻因素，却又被信以为真的民间口头创作。在俄罗斯，关于“基捷日城”(о граде)和“白水国”(о беловодье)的神话广为流传。

古代文献记录了大量有关部落始祖、民族征战等内容的传说和神话。有关公元2-6世纪历史事件的民间传说在《伊戈尔远征记》(слово в полку Игореве)中得到了体现。《往年纪事》(повесть временных лет)保存了斯拉夫人和古代突厥部落阿瓦尔人在7世纪征战的传说。事实上，古罗斯编年史对公元9-10世纪事件的记叙完全以民间口头创作为基础。可以通过阿法纳西耶夫的杰作《俄罗斯民间神话集》了解俄罗斯的民间传说和神话。

古代东斯拉夫人（俄罗斯族的祖先）曾经信仰多神教。他们承认多神的存在，赞颂祖先和大自然，崇拜雷神庇隆、太阳神达日鲍格、风神斯特利鲍格、世间万物之祖罗德、家畜和财富的庇护者维列斯、妇女手工劳动的庇护者女神莫科什等。在罗斯接受基督教以后，斯拉夫人的诸神灵不复存在。保留下来一些民间鬼怪故事，即通常与家神、林妖、水神、人鱼、沼泽怪物等低级神灵有关的迷信故事。

总之，俄罗斯的叙事类民间口头创作在俄罗斯文学中占有重要的位置，通过代代相传的口头故事，传承了俄罗斯优秀的民族精神和民族品格，对世界文学也产生了重要的影响。