中世纪史学向人文主义史学的转变,史学例文.doc

中世纪史学向人文主义史学的转变,史学-

简介：王志永（1986—），男，河南禹州市人，江西师范大学历史文化与旅游学院2011级世界史在读研究生，研究方向：美国史。

陈光宇（1980—），男，河南禹州市人，禹州市委督查室。

余辉（1993—），男，江西进贤人，江西师范大学国际教育学院2011级学生，研究方向：明史与中外交通史。

中世纪史学按照张广智教授的著作《西方史学史》上面的界定，是指从公元5世纪西罗马帝国的灭亡到14世纪文艺复兴时代的漫长时间跨度中的史学。[1]公元二世纪罗马帝国发展到最高峰，然而随后便没落了下去，不断上演腐朽衰亡的危机，这样罗马帝国原信奉的诸神便不再具有显赫的地位。基督教也便趁虚而入，通过基督教信徒的不断努力，基督教最终为罗马帝国所接受，并被定位国教。当罗马帝国走向衰亡时，为了避免基督教因此而受牵连，被尊为四大拉丁教父之一的奥古斯丁编著了神学名著《上帝之城》来为基督教进行辩护。奥古斯丁用“预定论”来解释历史上已经发生或即将发生的事。他认为，自人类始祖背叛上帝以来，就出现了相互对立的两座城池：一座是上帝之城，一座是世俗之城。上帝之城注定与上帝永世存在，世俗之城注定与魔鬼同苦。奥古斯丁以纯神学的方式解释了罗马城的衰落是罗马人自身的罪孽造成的，还驳斥了异教徒的指责和种种不符合基督教原理的“异端学说”，从而为更多的人信仰基督教并为基督教在西方世界中的统治地位奠定了基础。从此，便开始了美化上帝，为基督教寻找合理性的中世纪史学。

由此，可以得出中世纪史学的第一个特点：为了神而存在。

许多中世纪史学著作的最大目的就是要从史学上考证神的存在是合理的。这些著作也普遍出于自己对基督教的坚定信仰而认为人的存在是上帝的恩赐。这方面表现的最为有影响力的就是4世纪的奥古斯丁。奥古斯丁是基督教早期神学、哲学和政治思想的集大成者。他为了美化上帝，写出了两部影响巨大的著作：《上帝之城》和《忏悔录》。上帝之城的思想上面已经谈过，也就是奥古斯丁认为世间存在两种国度，一种是上帝之城，一种是世俗之城。“前者是光明和善良的象征；后者是黑暗和邪恶的象征。”[2]基于此，上帝之城具有惩罚和教导世俗之城的责任和权力。同时宣称教会是上帝创立的，是上帝在人间的代表，因此，教会也有拯救人类的义务。奥古斯丁的这种论说不仅为西罗马的灭亡找到了合理的理由，同时还为人们归顺基督教创造了理论依据。

中世纪史学第二个特点就是历史著作采用了编年体的叙述方式。神学史家普遍认为神是万能的，神不仅横向的创造了万事万物，也纵向的创造了时间上的世界。由于此，神学史家便从整体上考察人类的历史，而不是将历史进行割裂，以显示人的微不足道的作用。朱利亚·阿菲利加那是早期教会史学的一位史家，他在著作《编年史》中论证的历史从他考证的亚当时期开始，一直到厄拉加巴拉斯皇帝在位的第四年，即221年。“在这个时间框架中，阿菲利加那依照年代的顺序记载了近东、希腊和罗马的人、事、史与神话。用线性时间框架给每一件人每一件事找到了合理的空间位置。”[1]随后的尤西比乌斯在其《编年史教会史》中对历史上的重大事件从神的角度从通史的题材上进行了考察。总的来说，这一时期出现了大量的通史类著作，从通史的角度来阐述历史成为史学的一种趋势。

教会史学在经历了较长时期的繁荣之后，随着近代文明的

到来便开始走向了衰弱，代之而起的是注重人文精神的“人文主义史学”。西方资本主义生产方式的兴起和成长以及科学技术的进步和发展终于打破了教会史学的神秘外衣。新的人文主义史学无论在内容、目的和编撰方法上都实现了突破式发展，这主要表现在：

首先，史学的目的重新回归到古典时期。古典时期的史学虽然紧随在神话史学之后，还带有很浓厚的神明因素，“然而，公元前6世纪，希腊人的思维方式逐渐从神话方式转向了理性方式。开始从人的角度看待神话。哲学家色诺芬尼就应经认为神明是人创造的。”甚至认为，“如果牛和狮子也有手，也能够像人类那样进行绘画和创造的话，他们也将会将神明描绘成他们的样子。”[3]人文主义史学家打破了中世纪史学的神学观，认为历史的功用在于了解过去，把握现在，透视未来。他们并不认为上帝是万物的主宰，相反，他们认为每一件事情都是人性的结果，是内在人性的外在表现形式。这一点尤以马基雅维利的《君主论》表现的最为突出。

其次，人性是人文主义史学的核心。不同于教会史学的神性至上，人文主义史家们认为人性是最基本和实质性的东西。他们认为一切纷繁复杂的社会现象若层层分析，最后的聚焦点总是人性。人性还表现为追求美好生活的愿望。被认为人文主义之父的彼特拉克就认为人在世俗社会中有追求幸福的个人生活和理想爱情的权力。马基雅维利认为人性本恶，认为若放纵人性的发展将会导致社会的冲突动荡和不安。因此为了建立一个强盛的国家，君主们必须分析和利用人性。[3]这一思想在客观上也承认了人性是社会发展的动力之一。

人文主义史学是随着资本主义生产方式的产生和近代科学

技术的进步而逐渐形成的。它的最大的特征是强调人性，致力于对人性的解放。然而又由于其过分强调人性，便造成了个人私欲的膨胀，使社会中的道德力量一度萎缩。这也是人文主义史学的一大弊端，需要在以后的史学发展中去完善去弥补。但总的来说，人文主义史学相对于中世纪史学却是一个极大的飞跃。它在内容上使人性超越神性，同时在对待史料的态度、史学的编撰和史学的功用上都有所突破。总之，人文主义史学为西方史学走向近代化创造了良好的条件。

中天集团管理理念4

中天集团管理理念

管理方针：优化创新机制

人人学会自我管理

制度第一总经理第二

创新是企业持续、健康发展的动力。我们以不断地改进管理带动创新机制的优化，进一步提升战略管理能力、精细管理能力、诚信创新能力，完善中天人的

自我管理能力。

制度是企业行为的规范。在全体成员行为规范的前提下，以

理性完善的制度为依托，领导者独特的人格魅力才会发挥最大的能量。中天欲成就品牌企业，必

须树立制度的权威，让每件事、每一个人都按制度规范运作，惟此才能保证效率

的最大化。中天的每一位成员，都没有凌驾制度之上的权利。

公司发展简史

中天建设集团有限公司（简称“公司”，下同）前身是一家创建于1949年的老牌建安施工企业。改革开放以来，特别是1996年之后，公司乘改革春风、抓发展机遇，以“真心缔造美好家园”为使命，秉承“诚信、务实、创新、领先”的核心理念，紧紧围绕拓市场、强管理、创品牌三条主线，逐步走上了健康、快速发展的轨道。

如今，公司已成为一家以房屋建筑为主营业务，集装饰、安装、交通路桥、地基基础、钢结构、消防智能、建筑设计、监理、建材贸易等于一体，具备对外

经济技术合作权的大型建设企业集团，是中国企业500强之一、民营企业50强之一、全国文明单位、全国质量奖单位、中华慈善奖企业、全国重合同守信用单位。

公司的历史沿革：

1949年11月，公司创建于浙江省东阳县，定名为“东阳县建筑工会”；1960年6月，公司改称“东阳县建筑公司”；