佛教文化-第四讲佛教传入中国及其问题

返回
7、刘向（前77-前6）知佛：宗炳《明佛论》：“刘向《列仙叙》 ，七十四人在佛经”（《弘明集》卷二）。僧祐《出三藏记集》说 ：“昔刘向校书已见佛经，故知成帝之前佛法久至矣。”
8、汉哀帝知佛：“曹魏鱼豢所撰《魏略·西戎传》：“昔汉哀帝 元寿元年(公元前2年)博士弟子景卢，受大月支王使伊存口授《浮 图经》。曰复立（豆）者，其人也。《浮屠》所载临蒲塞、桑门、 伯闻、疏问、白疏问、比丘、晨门，皆弟子号。”(《三国志·魏 书》卷三十裴松之注)
返回
9、汉明帝求法： 刘宋范晔《后汉书》卷八十八《西域传》以“世 传”记载：“明帝梦见金人，长大，项有光明，以问群臣。或曰： ‘西方有神，名曰佛 ，其形长丈六尺而黄金色’。帝于是遣使天 竺，问佛道法，遂于中国图画形像焉。”明帝乃遣使往西域求佛。 永平十年（67年），得经像以归，并修建白马寺。
《后汉书.楚王英传》Fra Baidu bibliotek“楚王（汉明帝异母兄弟：主徐州地区） 诵黄老之微言，尚浮屠之仁词。”桓帝亦造佛像，与老子并立。
返回
3、绝嗣问题：
下弃妻孥，上废宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独 以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉--顾欢《夷夏论》
問曰。夫福莫踰於繼嗣。不孝莫過於無後。沙門棄妻子捐財貨。 或終身不娶。何其違福孝之行也。自苦而無奇。自極而無異 矣。......許由栖巢木。夷齊餓首陽。舜孔稱其賢曰。求仁得仁 者也。不聞譏其無後無貨也。沙門修道德。以易遊世之樂。（《眸 子理惑论》）
返回
爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時諸比丘尼聞佛制戒得度人， 輒度小年童女，不知有欲心、無欲心，後便與染污心男子共立共語 調戲。時諸比丘尼聞，其中有少欲知足、行頭陀、樂學戒、知慚愧 者，嫌責諸比丘尼言：「世尊制戒聽度人，汝等云何乃度小年童女， 與染污心人共立共語調戲耶？」即白諸比丘，諸比丘往白佛。佛以 此因緣集比丘僧，呵責諸比丘尼言：「汝所為非，非威儀、非沙門 法、非淨行、非隨順行，所不應為。云何乃度小年童女，不知有染 污心無染污心，後與染污心人共立共語調戲耶？」以無數方便呵責 比丘尼已，告諸比丘尼言：「汝等諦聽！若欲在寺內剃髮者，當語 一切尼僧令知，若作白已然後與剃髮。當作如是白：『大姊僧聽！ 此某甲欲從某甲求剃髮，若僧時到僧忍聽，為某甲剃髮。白如是。』 作如是白已，然後與剃髮。（《四分律》）
有諸比丘鼻中毛長，佛言：聽畜鑷拔之。（《五分律》）
應學知留頂上周羅髮、學剃髮剃鬚剃腋下毛、剪爪甲鑷鼻毛 （《十诵律》）
►与儒家文化的冲突：
返回
：
問曰。孝經言。身體髮膚受之父母。不敢毀傷。曾子臨沒。 啟予手啟予足。今沙門剃頭。何其違聖人之語。不合孝子之道也。 吾子常好論是非平曲直。而反善之乎。牟子曰。夫訕聖賢不仁。平 不中不智也。不仁不智何以樹德。德將不樹頑嚚之儔也。論何容易 乎。昔齊人乘舡渡江。其父墮水。其子攘臂捽頭。顛倒使水從口出。 而父命得蘇。夫捽頭顛倒。不孝莫大。然以全父之身。若拱手修孝 子之常。父命絕於水矣。孔子曰。可與適道。未可與權。——《眸 子理惑论》（和尚救落水姑娘）
返回
3、孔子知佛：《列子.仲尼》云：“丘闻西方有圣者焉，不治而不 乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。”
4、战国时知佛：王嘉的《拾遗记》中记载说：燕昭王七年(前305 年) “沐胥之国来朝，则申毒国之一名也。有道术人名尸罗，问其 年，云：百三十岁。荷鍚持瓶，云发其国五年乃至燕都。善衔惑之 术，于其指端出浮屠十层，高三尺……又吹指上浮屠，渐入云里。”
明孔老是佛。結章就議則與奪相懸。何搢紳擎跽為諸華之容。 稽首佛足則有狐蹲之貶。端委罄折為侯甸之恭。右膝著地。增狗 踞之辱。請問。若孔是正覺，釋為邪見。今日之談吾不容聞。— —常侍朱昭之：《难顾欢道士夷夏论》
5、火葬问题： 见上文
返回
返回
返回
6、效验问题： 慧远《三报论》，三报：现报，生报，后报。
4、唐玄奘法相宗：亦称唯识宗。五种性说，一种不能成佛。过于 繁琐，三代而衰。
5、唐道宣律宗：鉴于当时佛教乱象纷呈。《四分律》
6、唐法藏华严宗：以《华严经》为经典。法界缘起，圆融无碍， 华藏世界。
7、密宗：咒语、真言、灌顶；地、水、风、火、空、识“六大”。 前五为“胎藏界”，后一为“心法”，为金刚界。身、口、意 “三密相应”（即瑜伽）。仪轨复杂，秘密传授。
返回
三、西行求法
►法显：东晋时期，佛教经典大量译出，但律藏残缺，戒律为备。 于是很多僧人西行求法，其中法显成就最大。他西涉流沙，越葱 岭，去印度求法。前后15年，历近30国。后经狮子国（今斯里兰 卡）、爪洼岛，由海路回国。历经艰辛，各部派的“律藏”及 《阿含经》的传入，是他的功劳。提出“一阐提”人不能成佛。
返回
5、秦始皇知佛：唐法琳《对傅奕废佛僧事》：“释道安、朱士行 等《经录》云：始皇之时，有外国沙门利防等一十八贤者赍持佛经 来化始皇。始皇弗从，乃囚防等。夜有金钢六人来破狱出之。始皇 惊之，稽首谢焉。”
6、汉武帝知佛：《史记·匈奴列传》：“元狩二年春，以冠军霍 去病为镖骑将军，将万骑出陇西，......冀获单于子，转战六日， ......收休屠祭天金人。”
返回
爾時諸比丘亦學如來善來，度人出家鬚髮故在。佛語諸比丘： 何處一切得如來無畏口鬚髮自落？從今已後應剃髮。剃髮時諸比丘 剃髮不剃鬚，有比丘剃鬚不剃髮。諸比丘以是因緣往白世尊。佛言： 應一切剃。（以须为美）（《摩诃僧祗律》）
彼比丘不知髮長幾許應剃？佛言：極長長兩指，若二月一剃， 此是極長。（《四分律》）
六、隋唐时代佛教的继续发展，宗派兴起。
1、隋智顗天台宗：以《法华经》为经典，故又称法华宗。一心三 观，一念三千，三谛圆融。
2、隋智行三阶教：正法、像法、末法；林葬，兽时。苦行、乞食， 又藏财。
3、隋吉藏三论宗：宗“什，肇”，以《百论》、《中论》、《十 二门论》为经典。真俗二谛，借名说有，达到“中道”。
第四讲 佛教传入中国及其相关问题
一、佛教传入的几种说法：
1、三代知佛：宗炳《明佛论》云：“伯益述《山海经》：天毒之 国，偎人而爱人。郭璞传：古谓天毒即天竺，浮屠所兴。偎爱之义， 即如来大慈之训矣。固亦闻于三五之世。”
2、周代知佛：《列子》云：“周穆王时西极有化人来，反山川， 移城邑。千变万化，不可穷极。穆王敬之若圣，此则佛化之初也。”
8、唐代善导净土宗：前有慧远、昙鸾、道绰。经典有《阿弥陀经》、《无量寿 经》、《观无量寿经》。不强求通经，不强求禅修。称念佛号即可。由于简单 易行，与其它宗相比，在后世颇为流行。
9、唐慧能禅宗：顿悟、不立文字、祖师禅。 七、五代而下，佛教在衰微中延续。
五、南北朝佛教之不同
1、南重义理：南朝人文化水平高，尚玄谈。大乘涅槃，成实、三 论宗比较流行。 造像不多。
2、北重践行：禅观、律学、净土比较发达。大量雕造石窟佛像。 今天所见石窟百分之八十都在北方，其中著名的四大石窟全在北 方。
►四大石窟：莫高窟（甘肃敦煌）、云冈石窟（山西大同）、龙门 石窟（河南洛阳）、麦积山石窟（甘肃天水）
❖ 又誣云。石崇奉佛亦至。而不免族誅云云。 ❖ 答曰。石崇之為人。余所悉也。驕盈耽酒放僭無度。多藏厚斂不
恤惸獨。論才則有一割之利。計德則盡無取焉。雖託名事佛。而 了無禁戒。即如世人貇清心穢色厲內荏。口詠禹湯而行偶桀跖。 自貽伊禍。又誰之咎乎。——《正诬论》
7、沙门不敬王者： 慧远之前争论不休。东晋桓玄下令沙太沙门，并命其尽敬王者。
►北魏太武帝：寺院经济太过发达，侵占了大量财富，收拢了大量 劳动力。在社会矛盾冲突下，僧人参与谋反嫌疑：在寺内发现兵 器、酿酒具、妇女。崔浩见之，建议灭佛（438-446）。于是太武 帝下令诛杀长安沙门，焚毁佛像。好在太子拓跋晃信佛，提前通 信，保留了大量的金银佛像和典籍
崔浩：习阴阳术数，通才 寇谦之：道士（排斥佛教，但不建议用暴力）
►北周武帝灭佛： 北魏末年僧尼二百万，1/16人口。佛寺三万余所。寺院僧人免租， 免徭役，占有大量肥沃土地，腐败贪婪之风盛行。北周时期，佛 教继续发展。仅周武帝时（577年）毁寺就有四万，还俗僧尼有三 百万。佛道二教并废，提倡儒教。毁坏寺塔，焚烧经典，然未杀 沙门。
►唐武宗灭佛（842-846）：“洎于九州山原，两京城阙，僧徒日 广，佛寺日崇。劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰；遗君亲 于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无逾此道。且一夫 不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼不可胜 数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰， 僭拟宫居。晋、宋、梁、齐，物力凋瘵，风俗浇诈，莫不由是而 致也。”他认为，废佛是“惩千古之蠹源，成百王之典法，济人 利众”(《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)的唯一办法
返回
二、佛教传入过程中遇到的问题
1、佛老孰先问题：
道经云：老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子 因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖左腋而生， 坠地即行七步，于是佛道兴焉。此出《玄妙内篇》
問曰：孔子曰夷狄之有君，不如諸夏之亡也。孟子譏陳相， 更學許行之術。曰：吾聞用夏變夷，未聞用夷變夏者也。...... 牟子曰：此吾未解大道時之餘語耳。......禹出西羌而聖哲...傳 曰：北辰之星，在天之中，在人之北。以此觀之，漢地未必為天中 也。佛經所說，上下周極含血之類物皆屬佛焉。是以吾復尊而學之。 （《眸子理惑论》）
返回
2、剃发问题：
佛、菩萨有头发；世尊四月一日剃髮。 爾時菩薩擎彼乳糜，出優婁頻螺聚落，往尼連河置鉢岸上， 剃除鬚髮入河而浴。 佛告諸比丘：「菩薩澡浴之時，百千諸天散 天香花遍滿河中。菩薩浴竟，競収此水將還天宮，所剃鬚髮善生得 已起塔供養（《方广大庄严经》）
……白者，白一切眾僧，下至白上座八人，應語令使如法白 剃髮，不白出家得越比尼罪；若俱白出家俱無罪。若都不白出家、 不白剃髮，二越比尼罪；二俱白者無罪。若出界度者無罪。是名剃 髮。（《摩诃僧祗律》）（严禁私自出家）
案：三个月时间可以跨越太平洋
►宝云、智严：与法显同时西行求法，都学有所成。法显西行四年 后，又有智猛等15人去印度求法。
►玄奘求法：随着佛教的发展，各宗派对佛性解释不一，玄奘深感 疑惑，于是决定亲自去印度求法，一探佛法本来面目。
四、灭佛事件：
“三武一宗”：是指北魏太武帝（拓拔焘），北周武帝（宇文 邕），唐武宗（李炎）和后周世宗（柴荣）。“三武灭佛”指的 是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合 称。
►《摩诃僧祗律》卷六中对禁止僧人说媒有详细的表述。
返回
4、踞坐问题： 剪发旷衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流
之肃。棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沉，西戎之俗。全形守礼， 继善之教；毁貌易姓，绝恶之学。......下弃妻孥，上废宗 祀。......又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全是蹲踞。...... 今诸华士女，民族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼——顾欢《夷夏 论》
有违佛制。慧远写《沙门不敬王者论》调和。慧远认为，佛家自有 佛家的宗旨，不必随俗。但对王者亦应礼敬，因诸王有可能是佛的 化身，是成佛之阶段。
返回
8、沙门袒服： 或問曰。沙門袒服出自佛教是禮與。答曰然。問曰。三代殊制
其禮不同。質文之變備於前典。而佛教出乎其外。論者咸有疑焉。 若有深致。幸誨其未聞。（当因印度太热）答曰。玄古之民。大朴 未虧其禮不文。三王應世。故與時而變。因茲以觀。論者之所執。 方內之格言耳。何以知其然。中國之所無。或得之於異俗。其民不 移其道未止。是以天竺國法。盡敬於所尊。表誠於神明。率皆袒服。 （慧远《沙门袒服论》）