中国文学批评史最完整课件7(近代)辩析
《中国文学批评史》课件
主要流派与代表人物
儒家
代表人物有孔子、孟 子等，主张文以载道 ，强调文学的社会功 能。
道家
代表人物有老子、庄 子等，主张无为而治 ，强调文学的自然之 美。
禅宗
代表人物有慧能等， 主张心性本净，强调 文学的心灵境界。
浪漫主义
代表人物有李白、杜 甫等，主张个性解放 ，强调文学的创新和 情感表达。
现实主义
沉沦，具有极高的艺术价值。
鲁迅的文学批评
总结词
现代文学的奠基人
详细描述
鲁迅是中国现代文学的奠基人之一，他的文学批评主要 集中在批判封建文化和揭露社会弊病方面。他的批评观 点尖锐、深刻，对中国现代文学的发展产生了深远的影 响。
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总结词
强调个性与创新
详细描述
宋元明清文学批评中，个性与创新备受关注，强调作家独 特的艺术风格和创作思路，反对因循守旧。
总结词
注重文学作品的艺术性
详细描述
宋元明清文学批评中，文学作品的艺术性成为重要的评价 标准，强调作品的艺术表现力和审美价值。同时，对文学 与社会、政治、历史等关系的探讨也更加深入。
03
代表人物有白居易、 苏轼等，主张反映现 实，强调文学的真实 性和人民性。
02
古代文学批评
先秦文学批评
总结词
萌芽阶段，初步形成
详细描述
先秦时期，文学批评开始萌芽，诸子百家的经典著作中 蕴含着丰富的文学批评思想，如《论语》、《孟子》等 对诗歌、散文的品评和论述。
总结词
注重社会教化功能
详细描述
先秦文学批评主要关注文学作品的社会教化功能，强调 文学作品对道德、政治的积极影响。
发展历程
形成
汉代至魏晋南北朝，以《文心 雕龙》、《诗品》等为代表的 系统化文学批评理论。
中国文学批评史-近代部分
近代文学批评的总体特点
第四，文学批评的学术性。
（1）关于文学的总体研究的加强，倡言“以
文学为文学”，破除中国历来的“杂文学” 体系，创建以“真善美”三者统一为核心的 “纯文学”观念和美学思想。 （2）专题研究的展开； （3）一批新的学术成果崛起。
近代文学批评的总体特点
第五，文学批评方法的中西比较。
（1）王国维的“境界”（或“意境”）的涵义 主要有以下三层涵义： 第一，“境界”或“意境”，是情与景、意与象、 隐与秀的交融和统一。 第二，“境界”或“意境”，要求再现的真实性。 “真”的反面就是所谓“游词”。所谓“游词”， 就是不“真”。 第三，“境界”或“意境”，还要求文学语言能够 直接引起鲜明生动的形象感。王国维提出“隔”与 “不隔”，就是为了说明“境界”（“意境”）的 这一层涵义。
第六，文学批评文体与语言艺术的通俗化。
（1）文体改革； （2）小说地位的提高； （3）语言的变革。
第一节 传统文学思想的总结和革新
一、龚自珍和魏源的文学思想 龚自珍（1792－1841），字尔玉，号定盦，浙江仁 和人（今杭州），是一位开近代风气的重要思想家和 文学家，龚自珍主要生活在鸦片战争的前夕，正是封 建社会日薄西山、崩溃没落的时代。他出生在一个世 代书香门第，是戴震高足段玉裁的外孙，其思想颇受 戴震的影响。他赞同章学诚的“六经皆史”说，反对 文人只钻故纸堆，或空谈义理心性，要求把学术研究 和当时的社会政治密切结合起来，提倡经世致用，从 单纯的训诂考据中走出来，而重在借古论今议论政事。
中国文学理论批评和西方文艺美 学的交汇
——近代时期
近代文学批评的总体特点
第一，文学观念与文学批评宗旨的政治功利
化。（1）提倡“国民性”，加强“国民意 识”。（2）倡言“革命”。（3）政治小说。 （4）建立文学社团，创办文学杂志。 第二，文学批评的现实针对性。为“诗界革 命”、“文界革命”、“小说界革命”和 “戏剧改良”之需，文学理论批评的指导思 想和创作动机更富有现实的针对性。
中国文学批评史课件
导论1、卢梭的《社会契约论》，实际是对商业性社会中群体关系实质的揭示。
在西方契约性的的社会中，人与人之间的对立性大于亲和性，人与人相处，所注重的不是内在情感的融洽，而是外在关系的平衡。
如何在契约的限度内充分发挥个体的才能是每一个个体首要的生存条件。
2、中西传统精神与民族性格不同：一、西方人与自然是对立的（认为自然中存在着一种可怕的、神秘的力量在驾驭着自己、玩弄着自己），而东方人与自然是和谐。
他们较多地看到人和自然的融洽与亲和。
因为我国古代是农业性的社会，我们民族从很早的时候起就对大自然有着一种亲近感。
农业生产相对稳定的特点，造成了我们古人对自己的力量和自然的信任的态度。
二、在世界观和思想方法上，西方人较倾向于看到宇宙事物的差异性、矛盾性，东方人则较多看到它们的整体性、统一性；西方对事物的认识方法有较强的分析性、思辨性，东方看事物往往是直观性。
三、在发展观、历史观上，西方尚“变”，东方尚“通”。
对事物的发展，西方人较多注意到它的前后不同，看到其革变的一面；东方则注意事物发展的的前后承袭，看到它稳定的一面。
如古希腊赫拉克利特说：人不能两次踏进同一条河流；太阳每一天都是新的；而我国惠施曾说：飞鸟之景未尝动也。
东西方历史观发展观产生区别的原因：传统上这种事物发展观的差异，究其原因，也是双方社会经济的不同特点造成的。
西方为商业型社会，而商业的特点是流动性、开拓性：商品在不断的流通中才能有利润，市场在不断地开拓中才有发展。
故西方人在传统精神上是进取多于守成。
中国古人对历史发展都一个固执的观点——历史循环论，“无平不颇，无往不复”。
所谓“合久必分，分久必合”。
事物的流动运转，“万变不离其宗”。
思想发展的形式上，东西方的显著的区别：西方思想史的进程表现为“替变”，后者代替前者，新的否定旧的。
而中国古代，在思想认识上的发展多表现为“蜕变”。
小结：我们可以把东西方民族想象成两个性格不同的巨人：站在西方的，是一个活泼好动的、精明的、具有外向性格的巨人；而站在东方的，是一个沉静的、敦厚的、具有内向性格的巨人。
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四、金元的诗文批判
王假设虚、元好问〔<论诗>绝句三十首〕 方回、杨维桢
五、戏曲小说批判
燕南芝庵<唱论>〔论声乐〕 钟嗣成<录鬼簿> 刘辰翁评点<世说新语> 罗烨<醉翁谈录>
<唱论>对“唱〞的分类 〔一〕唱曲之门户：
小唱、寸唱、慢唱、坛唱、步虚、道情、撒炼、带烦、瓢 叫
〔二〕歌曲所唱标题：
曲情、铁骑、故事、采莲、击壤、叩角等
“点铁成金〞见于他的<答洪驹父书>: 所寄<释权>一篇,词笔纵横，极见日新之
效。更须治经，深其渊源，乃可到古人耳。 青琐祭文，语意甚工， 但用字时有未安处。
自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字 无来处，盖后人读书少，故谓韩杜自作此语 耳。古之能为文章者,真能陶冶万物，虽取古 人之陈言入于翰墨,如灵丹一粒，点铁成金也。
先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必 中当世之过。凿凿乎如五谷必可以疗饥，断断乎
二、五色绚烂与自然天成
文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩 汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋 形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止 于不可不止，如是而已矣，其他虽吾亦不能知也。 〔<文说>〕
所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大约如行 云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所 不可不止，文理自然，姿态横生。 〔<答谢民师书 >〕
食乎粟，衣乎帛，何不能安于众哉？苟不从 于吾，非吾不幸也，是众人之不幸也；吾岂以众 人之不幸，易我之幸乎？纵吾穷饿而死，死即死 矣，吾之道岂能穷饿而死之哉？吾之道，孔子、 孟轲、扬雄、韩愈之道，吾之文，孔子、孟轲、 扬雄、韩愈之文也。〔柳开<应责>〕
中国文学批评史课件7
比较：诗人的职责
茨威格：人有坚守“异端的权利”。 索尔仁尼琴：“文学，如果不能成为当代社会 的呼吸，不敢传达那个社会的痛苦和恐惧，不 能对威胁着道德和社会的危险及时发出警告— —这样的文学是不配称作文学的。” 川端康成：“美，一旦在这个世界上表现出来， 就决不会泯灭。” 罗素：“有三种简单的但及其强烈的情感统治 着我的生活：对爱 的渴望，对知识的探求， 对人类苦难的难以忍受的怜悯。”
采诗以补察时政
《采诗以补察时政》： “大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹， 发于吟咏，而形于歌诗矣。• 故闻《蓼萧》之诗，则知泽及四海也；闻《华黍》 之诗，则知时和岁丰也；闻《北风》之诗，则知 威虐及人也；…… 故国风之盛衰，由斯而见也；王政之得失，由斯 而闻也；人情之哀乐，由斯而知也。 然后君臣亲览而斟酌焉，政之废者修之，阙者补 之；人之忧者乐之，劳者逸之。”
不平则鸣
韩愈的“不平则鸣说”见于他的《送孟东野 序》： “大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之 鸣；水之无声，风荡之鸣；其跃也或激之，其 趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或 击之鸣。 人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也 有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆 有弗平者乎！”
比较：说话的权利
二、修辞立其诚，气盛而言宜， 陈言之务去
1、修辞立其诚 《答李翊书》：“生所谓立言者是也。……抑不知生 之志蕲胜于人而取于人邪？将蕲于古之立言者 邪？…… 将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利， 养其根而俟其实，加其膏而希其光。 根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言 蔼如也。” 《答尉迟生书》：“夫所谓文者，必有诸其中，是故 君子慎其实。实之美恶，其发也不揜。本深而根茂， 形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和，昭晰者无疑， 优游者有余。” 强调内在的德行修养为文章之本。
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（一）、王夫之的文论一、科学地总结情理之争二、“情景”说三、“现量”说四、诗歌欣赏方面的见解王夫之不仅是一位哲学大师，也是一位美学大师。
他建立了一个以诗歌的审美意象为中心的美学体系。
这是一个博大精深的唯物主义美学体系，是中国古典美学的一种总结的形态。
一、科学地总结情理之争古代“言志”说和“缘情”说的不同宋元以来的情、理之争（宋诗受理学的影响，重理而不重情；严羽强调诗歌主情而反对说理。
）明代以来李贽、公安三袁强调文学应当表现“真情”而反对“假理”。
从文学批评史看，主张言志、载道的偏向主理一派，往往强调文学的社会教育作用而忽略诗歌的抒情本质和审美特征；主张缘情、抒写性灵的偏向主情一派，往往对诗歌情中有理的方面认识不足，并对情缺乏积极的引导。
王夫之既强调诗歌的本质是表达人的感情（诗以道情，道之为言路也。
诗之所至，情无不至。
情之所至，诗以之至），又不否定诗歌中也有理（王敬美谓：“诗有妙悟，非关理也”。
非理抑将何悟？）。
只是诗歌中的理不是抽象的、概念化的理而已（经生之理，不关诗理，犹浪子之情，无当诗情）。
这种对情理关系的认识，避免了片面性，更为科学也更加稳妥，从而对争论了数百年的情、理关系作了比较圆满的总结。
二、“情景”说王夫之的诗歌创作理论特别注重意境的创造。
他认为诗歌意境的构成莫不由情、景两大元素构成：在王夫之看来，诗歌中的情、景是彼此互相依傍，缺一不可的。
他更进一步深入考察，提出诗歌中情景结合的方式有三种：其一是“妙合无垠”，结合得天衣无缝，无法分别，这是最高境界，然而要达到这种境界是比较难的；其二是“景中情”，在写景当中蕴涵着情，如李白的《子夜吴歌》中的“长安一片月”；其三是“情中景”，在抒情过程中能让人感到有景物形象在。
总之情景互相融合才能构成诗歌的意境美。
三、“现量”说在诗歌的创作上，王夫之强调主体创作过程的当下性与自发性，他借用佛学的范畴提出了“现量”说，根据教材的论述，简言之，诗歌创作中的“现量”说有现在义、现成义、显现真实义。
中国文学批评史课件分析
清代文学批评教学目的和要求：了解掌握清代传统诗、文、词理论批评的繁荣状况及小说、戏曲理论批评的发展情况。
了解掌握王夫之的文学批评思想；了解掌握方苞为首的桐城派古文理论；了解掌握叶燮的文学批评思想；了解掌握王士祯、沈德潜、翁方纲、袁枚的“神韵”说、“格调”说、“肌理”说和“性灵”说；了解掌握常州词派基本理论；了解掌握李渔戏曲批评和金圣叹小说评点。
教学重点：王夫之的文学批评叶燮的文学批评桐城派文论常州词派教学难点：清初四大诗论李渔戏曲批评金圣叹小说评点教学学时：4学时第一节概述清代文学理论批评，是清代三百年政治文化、学术思想、社会风尚、审美情趣和价值观念的集中反映。
具体而言，清代的文学批评具有以下批评个性和审美特征：第一，文学批评观念上的“返经归本”，以复古为尚。
面对着满清贵族入主中原以后特殊的民族关系，清初文坛就以抒爱国之情、发亡国之恨、赞英雄之业为基调，清初爱国遗民的唯一护身法宝就是学古复古，在学术研究和文学批评之中提倡返经归本，力主恢复和规范儒家学说，抑制晚明文人纵放情怀的个性意识和世俗化倾向，维护儒学尊严和正统地位。
第二，文学批评理论上的集大成性。
清代文学批评特别是诗学批评，受理学思辨与朴学实证及“西学东渐”之影响，既重实际批评，又重理论批评，注重对传统诗学的全面总结和理性思考，具有明显的集大成性。
王世禛的神韵说，沈德潜的格调说，袁枚的性灵说，翁方纲的肌理说，代表着清代诗学的最高成就。
第三，唐宋之争的历史终结。
肇始于南宋之末的唐宋之争，历经元明而至于清代，终以“祧（tiāo，远祖之庙，）唐袮(nǐ，亲庙也)宋”［祧唐袮宋，即以唐为远祖，以宋为近祖。
］、弥合唐宋而终。
诗分唐宋，主要在于时代风貌和审美情趣之差异性所致。
故所谓唐宋诗之争，其实质是诗歌美学之争。
清代诗学已初步摆脱了明代唐宋诗之争那种攻讦门户的狭隘性，主导方面在于对唐音、宋调两种诗歌艺术之美及其创作规律的追求和探讨，因而走出了一条通融唐宋之路。
中国文学批评史最完整课件5(明)辩析
明代小说批判的几个问题
第六，提出了小说人物塑造的理论。容与堂本《水浒传》评点 在艺术分析上运用古代诗文书画的传统美学观点，探讨了小说 创作中人物塑造理论，并作了制造性的发挥。首先，它认为 《水浒传》人物塑造的主要成就，是在于它具有“传神”写照、 “咄咄逼真”的特点，到达了化工境地。如第21回回评写 道:“此回文字逼真，化工肖物。摩写宋江、阎婆惜并阎婆处， 不惟能画眼前，且画心上;不惟能画心上，且并画意外。”
第一，极大地提高了小说的地位和作用，强调小说应当与正统 诗文有同样的地位，认为小说是“六经冈史之辅”，有益于 “世道人心”。它和史书同样有“垂鉴后世”之社会教育作用， 而且由于它的通俗性、形象性，更易为人们所承受。张尚德的 《三国志通俗演义引》指出:“通俗小说可以使是是非非，了然 于心目之下，裨益风教，广且大焉。”
四、中国文学理论批判的富 强和鼎盛 ——明清时期
概述：明清时期中国文学批判理论的新变化
1、文学理论批判转变了以诗文理论批判为主的状况，呈现出 诗文、戏剧、小说理论批判分途进展、而又殊途同归的局面。
2、诗文的理论批判有了更大的进展，其意义不仅仅在评论当代 的诗文，而是在对整个中国古代诗文创作进展整体的评论，争 论其历史阅历。所以，从文学理论批判的成就及其深度和广度 来看，诗文理论批判仍旧占有主要地位，而且对戏剧小说理论 批判有着很深刻的影响。
。公安三袁是李贽的朋友，也是他的学生，他们的文学思想是 在李贽“童心说”的根底上进展起来的，也是对李贽思想的进 一步进展。同时，汤显祖、冯梦龙等又分别在诗文、戏曲、小 说等不同方面扩展了李贽的思想，从而形成一个颇有气概，并 对文坛产生了深刻影响的文艺新思潮。
第三节 公安三袁和“性灵”说
三袁是湖北公安人，长兄袁宗道，其次是袁宏道，最小的是袁 中道。
中国文学批评史最完整课件(重点复习汇总)精讲
第二章 儒家的文学观
孔子： 以“诗教”为核心的文学观 孟子：“与民同乐”；“以意逆志”；“知人论世”；“知言养气” 荀子：《乐论》、《天论》
中国文学批评史最完整课件(重点复习汇总)精讲
第一节孔子以“诗教”为核心的文学观
《礼记·经解》篇:“孔子曰:入其国，其教可之也。其为人也温 柔敦厚，诗教也。”孔子关于文艺的一系列论述都是围绕“诗教” 而展开的。下面我们分五个方面来加以论述。
“文”的概念就是受原始绘画的启发而产生的 许慎在《说文解字叙》“文者，物象之本。” 《说文》中所解释的:“文，错画也，象交文。”
中国文学批评史最完整课件(重点复习汇总)精讲
第四，先秦时期虽然没有专门的文学理论批评著作，大都还只 是一些片断的论述，很多还不是直接的文学理论批评，但是已 经涉及具有我国民族传统特色的文学理论批评中的一系列基本 问题，并且为文学理论批评的进一步发展，从哲学和美学思想 方面埋下了牢固的基石，后代文学理论批评中的许多问题都可 以在先秦找到渊源。
第一章中国文学理论批评的萌芽和产生 ——先秦时期
先秦文学理论批评的特点： 第一，文学思想和文学理论批评还处于萌芽和产生时
期，它们大都体现在对总体文化的论述之中，而不是 纯粹的、单一的。 “《诗》、《书》，义之府也;《礼》、《乐》，德之 则也。”《左传·嘻公二十七年》 “文质彬彬”
中国文学批评史最完整课件(重点复习汇总)精讲
己所谓的“论文叙笔” 前10篇为有韵之文，后10篇为无韵之笔。 （3）、第26篇《神思》至《总术》为创作论或曰写作方法论。 （4）、《时序》、《通变》、《才略》、《知音》、《程器》五篇为杂论，
分别讲文学史，作家论，鉴赏论，作家品德论。 （5）、最后第50篇《序志》，全书的序言
中国文学批评史(课件)
绪 论第一节 中国古代文学批评的民族特色一、中国古代文学批评的两面性与中国古代长期封建社会的发展大体同步，中国古代文学批评也经历了漫长的历史发展，形成了自己的体系，独具一格，有其正确性与深刻性，但变革缓慢，也有保守、落后的一面。
二、农业宗法型社会及儒道思想对文学批评的影响由于社会的农业性和宗法性，中国古代文学批评追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。
中国古代社会以农业经济为主，而农业生产在相当大的程度上依赖风调雨顺的自然条件，故在人与自然的关系注重二者的和谐一致。
先秦道家的天人合一、顺应自然、法天贵真的宇宙观和审美观正是其产物。
三、中国古代文学批评概念、范畴的特点受中国古代传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响，中国古代文学批评的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，也有多义性。
它所运用的一系列对立统一的范畴、概念，一方面能够深刻揭示文学现象的规律，包含丰富的艺术辩证法思想，令人读来具体、亲切，富有美感，但另一方面，概念、范畴意义不够明确，分析归纳逻辑不够严密。
梁启超在《国民浅训·不健全之爱国论》中曾对中、西“研究学问之法”的相异点及其结果下断语曰：“我国学者，凭瞑想，敢武断，好作囫囵之词，持无统系之说；否（不足之处）则注释前籍，咬文嚼字，不敢自出主张。
泰西学者，重试验，尊辩难，界说谨严，条理绵密；虽对于前哲伟论，恒以批评的态度出之，常思正其误而补其阙。
故我之学皆虚，而彼之学皆实；我之学历千百年不进，彼之学日新月异无已时，盖以此也。
”王国维在《论新学语之输入》中也对中西不同的思维特点及学术短长作了这样的说明：“抑我国人之特质，实际的也，通俗的也；西洋人之特质，思辨的也，科学的也，长于抽象而精于分类，对世界一切有形无形之事物，无往而不用综括（Cenerafization）及分析(Specification)之二法，故言语之多，自然之理也。
中国文学批评史最完整课件7(近代)剖析
他在《蕙风词话》卷一中说:
况周颐的词学思想
“人静帘垂，灯昏香直。窗外芙蓉残叶飒飒作秋声，与砌虫相 和答。据梧冥坐，湛怀息机。每一念起，辄设理想排遣之。乃 至万缘俱寂，吾心忽莹然开朗如满月，肌骨清凉，不知斯世何 世也。斯时若有无端哀怨帐触于万不得已;即而察之，一切境象 全失，唯有小窗虚幌、笔床砚匣，一一在吾目前。此词境也。 三十年前，或月一至焉。今不可复得矣。”
《艺概》分为《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、 《书概》、《经义概》六个部分，说明刘熙载对“艺”的认识 是相当宽泛的，他所说的“文”包括六经在内，而《经义概》 则是讲流行的八股文，但其书的主要部分还是诗、文、词、赋 等纯文学。他的书之所以称为“概”，并非仅仅讲一般概况， 而是指各类文艺创作最主要的要点。
第十七章 传统文学思想的总结和革新
第一节 第二节 第三节 第四节
龚自珍和魏源的文学思想 姚莹的文学批评和方东树的《昭味詹言》 刘熙载的《艺概》和陈廷焯、况周颐的词论 黄遵宪的“我手写吾口”诗歌理论
第一节 龚自珍和魏源的文学思想
1、龚自珍强调文学创作是人内心思想感情不得不发之产物，他 说:“言也者不得已而有者也，人其胸臆本无所欲言，其才武又 未能达于言，强使之言，芒茫然不知将为何等言。”(《述思古 子议》)
四个代表人物：刘熙载等（发扬古代文论中的积极内容，总结具有 民族特色的审美传统）黄遵宪（改良派的文学思想）梁启超，明确 提出了“诗界革命”和“文界革命”、“小说界革命”的口号。山 此开始了东西文化思想的直接交流与融会。王国维，是把传统文艺 关学和西方文艺美学有机结合起来的第一人，并对后来文学思想发 展由古代向现代过渡产生了重大影响。
文学批评PPT课件(29页)
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（三）社会历史批评
· 强调文学与社会生活的关系，认为文学是再 现生活并为一定的社会历史环境所形成的， 因而文学作品的主要价值在于它的社会认识 功用和历史意义
· 分析、理解和评价作品，必须将作品产生的 时代背景、历史条件以及作家的生活经历等 与作品联系起来考察
批评模式的区别。 5. 立足中国的社会历史语境，简析文化批评出现的必然性
与合理性。
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——约翰· 马勒：《心理学和文学》
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（八）心理学批评
弗洛伊德的精神分析学派：
· 本我、自我、超我的三分心理结构 · 本能冲动凭借艺术创造达到“升华”
格式塔心理学派的完形心理学：
· 图形和背景、邻近原则、类似原则、良好完形原则 和闭合原则等
· 整体不等于部分的总和，整体是先于部分而决定各 个部分的性质和意义的
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（一）伦理道德批评
伦理道德批评是以一定的道德意识及 其由之而形成的伦理关系作为规范来评价 作品，以善、恶为基本范畴来决定对批评 对象的取舍。这种批评着重于对文学作品 的道德意识性质和品位的评价，实现作品 的伦理价值及道德教化作用。
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（二）伦理道德批评
伦理道德批评具有历史的久远性
· 传统 孔子：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。” 柏拉图：“作品须对我们有益；须只模仿好人的 言语，并且遵守我们原来替保卫者们 设计教育时所定的规范。”
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（二）文学批评的思想标准和艺术标准
思想性
· 高度的真实性 · 进步的倾向性 · 积极健康的情感性
艺术性
·文体的评价 ·艺术形象的评价 ·意蕴批评
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第二节 文学批评的模式
中国文学批评史课件7剖析共29页文档
40、人类法律，事物有规律，这是不 容忽视 的。— —爱献 生
谢谢！
36、自己的鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙
37、我们唯一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科
xiexie! 38、我这个人走得很慢，但是我从不后退。——亚伯拉罕·林肯
39、勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳
中国文学批评史课件7剖析
36、如果我们国家的法律中只有某种 神灵， 而不是 殚精竭 虑将神 灵揉进 宪法， 总体上 来说， 法律就 会更好 。—— 马克·吐 温 37、纲纪废弃之日，便是暴政兴起之 时。— —威·皮 物特
38、若是没有公众舆论的支持，法律 是丝毫 没有力 量的。 ——菲 力普斯 39、一个判例造出另一个判例，它们 迅速累 聚，进 而变成 法律。 ——朱 尼厄斯
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2、魏源十分重视文学的社会功用，要求文学必须为救世济时服 务，使之成为挽救时局危机、振兴国家民族的重要工具。
其《秦中杂感十三首》之十一中说:“天地有时龙变化，英雄无 运鹿奔驰。文章更在经纶后，落日柯亭吊所思。”
第二节 姚莹的文学批评和方东树的《昭昧 詹言》
姚莹的文学批评 1、姚莹论文的中心也是在强调“载道”，其《复吴子方书》 说:“仆少即好为诗古文之学，非欲为身后名而已，以为文者， 所以载道，于以见天地之心，达万物之情，推明义理，羽翼六 经，非虚也。” 2、姚莹有关诗歌的论述主要见与他的60首《论诗绝句》。这是 姚莹一组系统的论述诗歌史上各个代表诗人创作特色的论诗诗， 起自汉魏古诗一直到清代康熙年间的王士镇。姚莹对历代诗人 的评价中，我们可以清楚地看出他的诗学思想特点。他论诗要 求符合孔子“兴观群怨”的宗旨。他说:“辛苦十季摹汉魏，不 知何故远风骚。而今悟得兴观旨，枉向凡禽乞凤毛。” ，所以 他
《艺概》在文学理论批评上的主要成就
《艺概》分为《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、 《书概》、《经义概》六个部分，说明刘熙载对“艺”的认识 是相当宽泛的，他所说的“文”包括六经在内，而《经义概》 则是讲流行的八股文，但其书的主要部分还是诗、文、词、赋 等纯文学。他的书之所以称为“概”，并非仅仅讲一般概况， 而是指各类文艺创作最主要的要点。
龚自珍的文学思想
3、龚自珍认为文学和时代环境有密切的关系，什么样的时代就 有什么样的文学，这是他强调文学要表现时代的忧患意识之理 论根据。 4、与提倡“尊情”、“言其所不得不言”的诗学思想直接相关 的是，龚自珍在诗歌艺术上强调自然美而反对人为造作，主张 创新而反对模拟因袭。他曾说:“民饮食，则生其情矣，情则生 其文矣。”(《五经大义终始论》)
姚莹的文学批评
3、在诗歌艺术风貌上主张风清骨峻的气概和自然流畅之本色美。 特别推崇曹植的诗作和左思的《咏史诗》，其云:“高燕陈诗铜 雀台，子桓兄弟不须猜。胡床粉髻天人语，独有思王八斗才。”
方东树的《昭昧詹言》
方东树的《昭昧詹言》是桐城派最重要的诗ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ著作，它的中心 是“以文论诗”。论诗，方东树受方苞“义法”说的影响很深， 用“言有物”和“言有序”的标准来是他的基本出发点。
《艺概》既是一部各类艺术史的著作，又是对各类艺术创作理 论的阐述。它采取纵横结合、史论并重的方法，深刻地论述了 作者对文艺基本问题的看法。《艺概》中六个部分的每一部分， 都包括了三个方面的内容:一是对此类文艺的历史发展过程之概 要叙述，二是对有代表性的作家创作特征的分析，三是对此类 文艺创作理论和表现手法的研究。
魏源的文学思想
1、魏源和龚自珍一样，也要求诗歌能充分体现诗人的优患意识。 他强调“文以贯道”、“诗以言志”，重视”诗教”，但是实 际上他的论述和儒家传统的说法有很大的不同，或者说已经有 了质的改变，因为魏源是在他的“六经皆圣人忧患之书”的前 提下来作这些论述的。 《京师接家书》:“文章声价贱，书史患忧真。”
《艺概》在文学理论批评上的主要成就
第一，刘熙载的文学理论批评既认真总结了传统文论的成就， 又不受传统文论的束缚，而有自己的独到见解。他论文不局限 于六经，而兼重诸子百家，对《左传》与《庄子》的评价尤为 突出。《庄子》《史记》本属于子、史的范围，而刘熙载的分 析则着重讲它们的文学特色。 第二，刘熙载对文艺的特点和规律有相当深刻的认识。他对不 同形式文学体裁创作特点的分析都清楚地指出了文学从根本上 说是人的情志之体现，而人的情志又是要借助于天地自然的物 象来表现的。他在《诗概》中说道:“《诗纬·含神雾》 曰:‘诗者，天地之心。’《文巾子》曰:‘诗者，民之性情 也。’此可见诗为天人之合。”
《昭昧詹言》中说:“诗以言志。如无志可言，强学他人说话， 开口即脱节。此谓言之无物，不立诚。若又不解文法变化精神 措注之妙，非不达意，即成语录腐谈。是谓言之无文无序。” 方东树论诗则是用一般文章的写作方法来讲诗歌创作，是典型 的以文论诗。（神理气味，格律声色）
第三节 刘熙载的《艺概》和陈廷焯、况周 颐的词论
第十七章 传统文学思想的总结和革新
第一节 第二节 第三节 第四节 龚自珍和魏源的文学思想 姚莹的文学批评和方东树的《昭味詹言》 刘熙载的《艺概》和陈廷焯、况周颐的词论 黄遵宪的“我手写吾口”诗歌理论
第一节 龚自珍和魏源的文学思想
1、龚自珍强调文学创作是人内心思想感情不得不发之产物，他 说:“言也者不得已而有者也，人其胸臆本无所欲言，其才武又 未能达于言，强使之言，芒茫然不知将为何等言。”(《述思古 子议》) 2、龚自珍的思想和李蛰在《杂说》中的观点是一致的。所以他 特别强调要“尊情”，重视情的不得不发之真切自然的表达， 他在《长短言自序》中说:“情之为物也，亦尝有意乎锄之矣； 锄之不能，而反宥之：宥之不已，反尊之。龚子之为《长短言》 何为者耶?其殆尊情者耶?情孰为尊?住为尊，无寄为尊，无境而 有境为尊，无指而有指为尊，无哀乐而有哀乐为尊。”
五、 中国文学理论批评和西方 文艺美学的交汇 ——近代时期
概说
一个变化：这就是传统文学理论批评和新传入的西方文学理论与美 学思想的碰撞和交汇，并向现代文学理论批评过渡。 两个特点：近代文学理论批评的发展基本上还是以承继传统为主的， 但也有一些新的特点，这主要表现在从带有启蒙色彩思想的角度出 发，对腐朽黑暗现实的批判和提倡经世致用；反对程朱理学对人性 的压抑，而主张抒写人的真实感情，表现人的自然个性。 四个代表人物：刘熙载等（发扬古代文论中的积极内容，总结具有 民族特色的审美传统）黄遵宪（改良派的文学思想）梁启超，明确 提出了“诗界革命”和“文界革命”、“小说界革命”的口号。山 此开始了东西文化思想的直接交流与融会。王国维，是把传统文艺 关学和西方文艺美学有机结合起来的第一人，并对后来文学思想发 展由古代向现代过渡产生了重大影响。