中国文学批评史最完整课件7(近代)辩析

《艺概》在文学理论批评上的主要成就
第一，刘熙载的文学理论批评既认真总结了传统文论的成就， 又不受传统文论的束缚，而有自己的独到见解。他论文不局限 于六经，而兼重诸子百家，对《左传》与《庄子》的评价尤为 突出。《庄子》《史记》本属于子、史的范围，而刘熙载的分 析则着重讲它们的文学特色。 第二，刘熙载对文艺的特点和规律有相当深刻的认识。他对不 同形式文学体裁创作特点的分析都清楚地指出了文学从根本上 说是人的情志之体现，而人的情志又是要借助于天地自然的物 象来表现的。他在《诗概》中说道:“《诗纬·含神雾》 曰:‘诗者，天地之心。’《文巾子》曰:‘诗者，民之性情 也。’此可见诗为天人之合。”
2、魏源十分重视文学的社会功用，要求文学必须为救世济时服 务，使之成为挽救时局危机、振兴国家民族的重要工具。
其《秦中杂感十三首》之十一中说:“天地有时龙变化，英雄无 运鹿奔驰。文章更在经纶后，落日柯亭吊所思。”
第二节 姚莹的文学批评和方东树的《昭昧ห้องสมุดไป่ตู้詹言》
姚莹的文学批评 1、姚莹论文的中心也是在强调“载道”，其《复吴子方书》 说:“仆少即好为诗古文之学，非欲为身后名而已，以为文者， 所以载道，于以见天地之心，达万物之情，推明义理，羽翼六 经，非虚也。” 2、姚莹有关诗歌的论述主要见与他的60首《论诗绝句》。这是 姚莹一组系统的论述诗歌史上各个代表诗人创作特色的论诗诗， 起自汉魏古诗一直到清代康熙年间的王士镇。姚莹对历代诗人 的评价中，我们可以清楚地看出他的诗学思想特点。他论诗要 求符合孔子“兴观群怨”的宗旨。他说:“辛苦十季摹汉魏，不 知何故远风骚。而今悟得兴观旨，枉向凡禽乞凤毛。” ，所以 他
五、 中国文学理论批评和西方 文艺美学的交汇 ——近代时期
概说
一个变化：这就是传统文学理论批评和新传入的西方文学理论与美 学思想的碰撞和交汇，并向现代文学理论批评过渡。 两个特点：近代文学理论批评的发展基本上还是以承继传统为主的， 但也有一些新的特点，这主要表现在从带有启蒙色彩思想的角度出 发，对腐朽黑暗现实的批判和提倡经世致用；反对程朱理学对人性 的压抑，而主张抒写人的真实感情，表现人的自然个性。 四个代表人物：刘熙载等（发扬古代文论中的积极内容，总结具有 民族特色的审美传统）黄遵宪（改良派的文学思想）梁启超，明确 提出了“诗界革命”和“文界革命”、“小说界革命”的口号。山 此开始了东西文化思想的直接交流与融会。王国维，是把传统文艺 关学和西方文艺美学有机结合起来的第一人，并对后来文学思想发 展由古代向现代过渡产生了重大影响。
《艺概》分为《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、 《书概》、《经义概》六个部分，说明刘熙载对“艺”的认识 是相当宽泛的，他所说的“文”包括六经在内，而《经义概》 则是讲流行的八股文，但其书的主要部分还是诗、文、词、赋 等纯文学。他的书之所以称为“概”，并非仅仅讲一般概况， 而是指各类文艺创作最主要的要点。
龚自珍的文学思想
3、龚自珍认为文学和时代环境有密切的关系，什么样的时代就 有什么样的文学，这是他强调文学要表现时代的忧患意识之理 论根据。 4、与提倡“尊情”、“言其所不得不言”的诗学思想直接相关 的是，龚自珍在诗歌艺术上强调自然美而反对人为造作，主张 创新而反对模拟因袭。他曾说:“民饮食，则生其情矣，情则生 其文矣。”(《五经大义终始论》)
《艺概》在文学理论批评上的主要成就
《昭昧詹言》中说:“诗以言志。如无志可言，强学他人说话， 开口即脱节。此谓言之无物，不立诚。若又不解文法变化精神 措注之妙，非不达意，即成语录腐谈。是谓言之无文无序。” 方东树论诗则是用一般文章的写作方法来讲诗歌创作，是典型 的以文论诗。（神理气味，格律声色）
第三节 刘熙载的《艺概》和陈廷焯、况周 颐的词论
《艺概》既是一部各类艺术史的著作，又是对各类艺术创作理 论的阐述。它采取纵横结合、史论并重的方法，深刻地论述了 作者对文艺基本问题的看法。《艺概》中六个部分的每一部分， 都包括了三个方面的内容:一是对此类文艺的历史发展过程之概 要叙述，二是对有代表性的作家创作特征的分析，三是对此类 文艺创作理论和表现手法的研究。
第十七章 传统文学思想的总结和革新
第一节 第二节 第三节 第四节 龚自珍和魏源的文学思想 姚莹的文学批评和方东树的《昭味詹言》 刘熙载的《艺概》和陈廷焯、况周颐的词论 黄遵宪的“我手写吾口”诗歌理论
第一节 龚自珍和魏源的文学思想
1、龚自珍强调文学创作是人内心思想感情不得不发之产物，他 说:“言也者不得已而有者也，人其胸臆本无所欲言，其才武又 未能达于言，强使之言，芒茫然不知将为何等言。”(《述思古 子议》) 2、龚自珍的思想和李蛰在《杂说》中的观点是一致的。所以他 特别强调要“尊情”，重视情的不得不发之真切自然的表达， 他在《长短言自序》中说:“情之为物也，亦尝有意乎锄之矣； 锄之不能，而反宥之：宥之不已，反尊之。龚子之为《长短言》 何为者耶?其殆尊情者耶?情孰为尊?住为尊，无寄为尊，无境而 有境为尊，无指而有指为尊，无哀乐而有哀乐为尊。”
魏源的文学思想
1、魏源和龚自珍一样，也要求诗歌能充分体现诗人的优患意识。 他强调“文以贯道”、“诗以言志”，重视”诗教”，但是实 际上他的论述和儒家传统的说法有很大的不同，或者说已经有 了质的改变，因为魏源是在他的“六经皆圣人忧患之书”的前 提下来作这些论述的。 《京师接家书》:“文章声价贱，书史患忧真。”
姚莹的文学批评
3、在诗歌艺术风貌上主张风清骨峻的气概和自然流畅之本色美。 特别推崇曹植的诗作和左思的《咏史诗》，其云:“高燕陈诗铜 雀台，子桓兄弟不须猜。胡床粉髻天人语，独有思王八斗才。”
方东树的《昭昧詹言》
方东树的《昭昧詹言》是桐城派最重要的诗话著作，它的中心 是“以文论诗”。论诗，方东树受方苞“义法”说的影响很深， 用“言有物”和“言有序”的标准来是他的基本出发点。