_周易_与_黄帝内经_中的藏象学说
从《黄帝内经》中学习藏象理论
从《黄帝内经》中学习藏象理论【原文】帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉；为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一藏取决于胆也。
《素问·六节藏象论》【译文】黄帝问：藏象（藏指藏于体内的脏腑，象指脏腑功能表现于外的生理病理征象，藏象即指人体内的脏腑及其呈现在外的功能表现）中有哪些内容呢？岐伯答：心脏，是生命的根本，是神所居之处，主宰全身精神意识活动，统率全身，心的精华表现于面部，其功能是充养和温煦血脉，为阳之太阳，与夏热之气相通。
肺脏，是气的根本，主宰全身之气，是魄所居之处，肺的精华表现在皮肤上的毫毛，其功能是充养和滋润皮肤，是阳中之太阴，与秋燥之气相通。
肾脏，是封藏的根本，密封和潜藏人体的真阴与真阳，是精所居之处，肾的精华表现在头发，其功能是充实和滋养骨骼，为阴之少阴，与冬寒之气相通。
肝脏，是耐受疲劳的根本，贮藏血液，是魂所居之处，肝的精华表现在爪甲，其功能是充实和滋养筋膜，可以生养血气，其味酸，其色苍青，为阳中之少阳，与春温之气相通。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是储藏“食物”的根本，是营气所居之处。
它们的功能类似盛贮食物的器皿，又能吸收水谷精微，化生为糟粕，管理饮食五味的转化、吸收和排泄，它们的精华表现在口唇的周围，能够充实和营养全身的肌肉，其味甘，其色黄，属于上焦阳位与下焦阴位的至阴之类，与土气相通。
所以说，以上五脏六腑功能的发挥，都取决于少阳胆气的升发作用。
河南省中医药学会陈辉。
《周易》与《黄帝内经》
《周易》与《黄帝内经》姚春鹏（北京大学哲学系，北京 100871）摘要：中医学理论体系的形成，与中国古代哲学有密切的联系。
尤其是《周易》的自然哲学对中医学理论的奠基之作《黄帝内经》影响巨大，自古即有医易同源之说。
《周易》对《内经》之影响是多方面的，本文仅选择阴阳、变易、时位中、象数，来探讨二者之间的关系。
阴阳导源于《周易》，《内经》在医学方面作了发展；《内经》对变易运动、时位中概念的吸收，使中医学呈现出有别于西医学的民族特色；象数是中医学建立理论体系的方法。
关键词：周易；内经；阴阳; 变易；象数Zhouyi and the Internal Canon of the Yellow EmperorYAO Chun-peng(Department of Philosophy, Beijing University, Beijing100871, China)Abstract: The forming of the theoretical system of traditional Chinese medicine was closely linked with ancient Chinese philosophy. In particular, Zhouyi exerted so great influence on the Internal Canon of the Yellow Emperor which is considered the foundation classic of traditional medicine that the saying “traditional Chinese medicine and Zhouyi share t he same origin” became in vogue from the ancient times even up to now. The Internal Canon of the Yellow Emperor was impacted by Zhouyi in many aspects of which the author only selected Ying-yang, changing, appropriate time & place, and image number to discuss. Yin-yang theory originated from Zhouyi and was improved by the Internal Canon in traditional medicine. By adopting the concepts of “changing” and “appropriate time & place”, the Internal Canon turns out the national characteristic of traditional Chinese medicine different from western medicine. And the image-number theory was based on as a mean by traditional Chinese medicine to establish its theoretic system.Key words:Zhouyi; the Internal Canon; Yin-yang; changing; image-number一、阴阳虽然在《易经》中并没有关于阴阳的直接论述，但阴阳思想无疑是包含在《易经》中的。
黄帝内经之藏象
藏象学说是研究脏腑、经脉，形体
官窍的形态结构、生理活动规律及其相
互关系的理论。是《内经》理论的核心
内容、其他各学说的基础因而受到历代
医家的重视，在解剖观察，脏腑和精气
神理论论方面作了充实和发挥。
藏象学说
1以藏泻的功能特点作为划分脏腑的标准， 将人身主要器官分为五脏、六腑、奇恒之府。
2从五行生克制化，政制分工合作，气机运 行等方面论述脏腑功能相互协调、相互为用， 心为主宰的关系。
服药三月后头发大部分恢复正常 赵炳南临床经验集
分析此病案表现在于头发之脱落,中医认
为”发为血之余””肾其华在发”.即头发 的生长,一赖于人身血液之濡养,二则与肾脏 有密切的关系.肾精充足,则头发乌黑发亮,小 儿之头发不盛,老年之头发脱落,就在于肾精 气之不充或衰弱所致,赵老根据内外相应之 理,诊断刘某二年之脱发在于肝肾不足血虚 所致,故以滋补肝肾,养血生发为治疗大法,前 后治疗三个月,使两年之疾患基本痊愈.
之少阴.可从.阳,指膈上部位.少即量少的 意思.少阴,谓本脏阴气较少.
临证指要
一男童,两岁半,数月来多汗,夜卧则浸湿枕席,食 纳欠佳,面色恍白,且易患感冒.舌苔薄白,质正 常,指纹淡红.大便调,曾服钙片治疗,汗乃不减.
此证为肺卫气虚而易感风邪,故汗多而夜甚,感 冒之病时有发生,治疗当益气固表兼散风邪,用 玉屏风散加味.
奇恒之府
夫胃,大肠,小肠,三焦,膀胱.....输泻者 也
魄门亦为五脏使
此受五脏浊气，名曰传化之腑
此受五脏浊气有两种含义：1浊气，指水 谷精微，相对自然界清气而言较浊故称 “浊气”。“此受五脏浊气”即传化之 腑必须接受五脏所藏精气的充养，才能 发挥其正常的传化水谷的功能。2浊气， 指五脏代谢后的废物。“此受五脏浊 气”。即五脏将精微物质经过代谢所产 生的浊物，必须传之于传化之腑，由此 排出体外。
中医中药黄帝内经的精髓
中医中药黄帝内经的精髓中医中药是中国传统的医学体系，其中黄帝内经是一部重要的经典著作。
黄帝内经被誉为中医学的宝典，具有深厚的学术内涵和实践指导意义。
本文旨在探讨黄帝内经的精髓，介绍其核心理念和应用价值。
一、整体观念和阴阳学说黄帝内经强调整体观念，将人体视为一个有机的整体。
它提出了阴阳学说，认为宇宙万物都由阴阳两个互相依存、互相制约的相对方面构成。
在人体中，阴阳的平衡与协调对健康至关重要。
黄帝内经的精髓在于通过阴阳学说，指导医生调节患者的阴阳平衡，从而达到治疗疾病、维护健康的目的。
二、五行学说和藏象学说黄帝内经强调五行学说，即金、木、水、火、土五行相互制约、相互转化的关系。
它认为人体的器官、组织、气血津液等都与五行密切相关。
通过对五行的平衡调节，可以维护身体的健康。
同时，黄帝内经还提出了藏象学说，指导医生通过观察、问诊、望诊、切诊等方法，了解人体脏腑的功能状态，从而进行诊断和治疗。
三、经络学说和针灸疗法黄帝内经强调经络学说，认为人体内部存在着经络系统，经络是气血运行的通道。
通过调节经络的畅通与均衡，可以调和气血，达到治疗疾病的目的。
针灸作为中医的重要疗法之一，正是依据经络学说来选择穴位和施针方法。
黄帝内经的精髓在于通过经络学说，使针灸疗法具备更准确、有效的治疗效果。
四、辨证论治和四诊疗法黄帝内经提出了辨证论治的方法，即通过四诊（望诊、闻诊、问诊、切诊）的综合分析，准确判断疾病的特点，然后应用相应的治疗方法。
这种个体化的治疗方式，符合中医的整体观念，注重疾病的根本原因和病机变化。
黄帝内经的精髓在于通过辨证论治，使中医医生能够对症下药，提高治疗的准确性和针对性。
五、养生和预防黄帝内经关注疾病的预防和养生的重要性。
它强调人与自然的和谐相处，提出了“顺应自然”，“上医众病之本在于未病”，“治未病”的理念。
通过调整生活方式、饮食习惯、情绪调控等方面的养生方法，可以增强人体的自愈能力，防患于未然。
黄帝内经的精髓在于通过注重预防和养生，使人们能够在身体健康的同时，提升生活质量。
内经的阴阳五行学说和藏象学说
阴阳五行学说阴阳五行学说，是《内经》独有的东西，也是我们中医独有的东西。
它源于古代的哲学思想。
《易经》的《系辞》里面讲：“一阴一阳之谓道。
”“道”，就是自然界的法则，自然界的规律。
《易经》的这个话，就是把阴阳作为自然界的一个法则。
《内经》讲阴阳，是讲的什么呢?《素问·阴阳应象大论》有云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
”自然界的万物都离不开阴阳，那我们人呢?“人身有形，不离阴阳”《素问·宝命全形论》)。
人也一样，我们中医就用阴阳这个法则来认识自然，认识人体。
张景岳有一句话：“阴阳者，一分为二也”，这个话出自《类经》。
《内经》里面又讲：“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴”《素问·阴阳离合论》)“积阳为天，积阴为地”“左右者，阴阳之道路也”《素问·阴阳应象大论》)。
在人呢，男为阳，女为阴，气为阳，血为阴，“阴阳者，血气之与男女也”《素问·阴阳应象大论》)。
这都是从《内经》的原文中出来的。
所以一切事物都用阴阳来分类，那这个法则是个什么法则呢?这个法则用哲学家的话讲，就是辩证法。
所以张景岳讲一分为二，实际上就是辩证法。
因此啊，阴阳就是辩证观，中医的辩证思想就是阴阳。
我们认识自然是分阴阳，认识人体分阴阳，认识生理分阴阳，认识病理分阴阳，指导治疗分阴阳，药物分阴阳，看脉分阴阳，哪个东西不分阴阳啊?“察色按脉，先别阴阳”《素问·阴阳应象大论》)，二十八脉里面一半是属阳的，一半是属阴的，《濒湖脉诀》讲得很清楚。
药物“气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴” 《素问·阴阳应象大论》)。
事物都要分阴阳。
所以阴阳是个什么东西呢?就是一个辩证法则。
它不是具体指某一个东西，如果你硬要讲某一个东西，那就是水为阴，火为阳，“水火者，阴阳之征兆也”《素问·阴阳应象大论》)，这不就很清楚吗?因为万事万物都可以用阴阳来划分，大而天地，日月，小而每一个物体，比如这个杯子，上面是阳，下面是阴，外边是阳，里边是阴，这个教室，外边是阳，里边是阴，那边坐的人，男为阳，女为阴，所以，《素问·阴阳离合论》讲：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。
中医执业医师考试《中医基础理论》考点解析：藏象学说
中医执业医师考试《中医基础理论》考点解析：藏象学说1，什么是藏象学说藏象学说，是研究藏象的概念内涵，各脏腑的形态结构、生理功能、病理变化及其与精气血津液神之间的相互关系，以及脏腑之间、脏腑与形体官窍及自然社会环境之间的相互关系的学说。
故张景岳在《类经》中说：“象，,形象也。
藏居于内，形见于外，故曰藏象。
”基本概念：所谓藏象，即指藏于体内的脏器及其表现于外的生理、病理现象、与自然界相通的事物和现象。
藏，是指藏于躯体内的脏腑组织器官 ; 象，是指表现于外部的生理病理现象与比象。
2，藏象学说形成的基础藏象学说的形成，经历了漫长的历史进程，是历代医家在长期的临床实践基础上，逐渐形成发展起来的。
在《黄帝内经》中，藏象学说即形成了比较完整、系统的理论。
人们通过宰杀猎物及解剖战后的尸体，即对动物及人体内部器官进行了早期的观察。
随着医药活动的开展，人们迫切需要了解人体内部器官的部位与形态，因此，人们对人体器官的观察成为比较自觉的行动，并力求和医疗实践结合起来。
古人在长期的生活和医疗实践中，细致地观察了人体的各种生理病理现象，并联系当时的解剖知识，即对人体的脏腑器官及其功能活动有了进一步的认识，并对其相互关系有了较深刻的理解。
古人在长期与疾病作斗争的过程中，观察到某些病理现象与相应的脏腑之间存在着一定关系，调整某些脏腑的功能，又往往可使病理反应消失，因而分析这些病理现象与治疗效应的对应关系，即可以反证机体某些脏腑的生理功能。
3，藏象学说的特点以五脏为中心的整体观，主要体现在以五脏为中心的人体自身整体性及五脏与自然环境的同一性两方面脏与腑是一个统一整体：心与小肠相表里;肺与大肠相表里;脾与胃相表里;肝与胆相表里;肾与膀胱相表里。
五脏与形体官窍联结成一个整体：心其华在面，其充在血脉，开窍于舌肺其华在毛，其充在皮，开窍于鼻脾其华在唇，其充在肌肉，开窍于口肝其华在爪，其充在筋，开窍于目肾其华在发，其充在骨，开窍于耳及二阴五脏生理活动与精神情志密切相关：五脏与五神的关系：心藏神，肺藏魄，肝藏魂,脾藏意，肾藏志。
中医理论中的藏象学说（一）
中医理论中的藏象学说（一）《黄帝内经》是中医理论的集大成者。
中国古人在总结医疗实践经验和构建中医理论体系时，受《周易》哲学方法论影响，采用“象”模式，建立了天人合一的“象”医学模型。
象数是《周易》之灵魂，是“万法之宗”。
中医学的“象”主要由“物象”抽象、延伸而来，最初是指事物所呈现于外的客观实在，随着先哲将《周易》象数哲学思想引入到中医药领域来指导中医基础理论构建过程中，将具体的实物物象延伸、提炼为一般哲学概念，指导中医基础理论的构建，比如中医的五行、气等概念的提炼，贯穿于中医理论体系形成全过程的思维指导方法就是“取象比类”。
取“象”就是将“在天成象，在地成形，变化见矣”的具体物象，或者“惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物”的抽象之“象”，如自然界的天象、气象、物象，或人的面象、声象、舌象、脉象以及精神生活中的心象、意象，思维领域的卦象、道象等凝炼为具有普适意义的抽象概念，其目的在于表达事物的一般属性及其变化规律的深层含义。
《周易》中的卦辞是“取象比类”的渊源，“取象比类”是中医逻辑思维的基础。
“象”是一个广博的哲学范畴。
《易传》中载“见乃谓之象”。
天地万物皆为“象”。
《系辞》有言:“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
”《周易》正是运用取“象”运数的思维方法和太极象数的思维模式考察世间万物。
“象”思维是以观象取类、名物取譬的方式来界定事物的概念，以多维、发散、可能、盖然为推理方法，从整体上、运动中把握事物的具体存在特质，从时空上把握事物间的普遍联系，并结合主体体悟，于整体动态中把握认知对象。
根据“象”的不同抽象程度，可分为若干层次:首先是指人们可直接感知的有形物态之象，如中医证候的面赤、苔黄之“象”;其次是指具体事物经主观体悟而抽象出来的一般共性之象，如中医描述的七情喜怒之“象”;再者是指可揭示事物内在联系的本原之象，也可称为“意象”，如中医的脉象、广义上的神和气等概念，即需在主体体悟的“意象”;其四是指能反映事物间的必然联系，具有普遍指导性的规律之象，也可称为“道象”、“大象”，如阴阳互根、阴阳交感、五行生克之象。
内经藏象学说
三.心在脏腑生理、病理关系中的主导 作用
生理：“主明则下安” 病理：“主不明则十二官危”
思考题：
1.本篇对脏腑功能论述的特点是什么？其 主要论点是什么？
2.如何理解“肺主治节”的作用？
《素问·五脏别论》(节选)
内容:本文论述了五脏六腑总的生理特点 及功能、奇恒之腑的归类与命名。
藏象学说产生的客观基础：
解剖实验； 长期的生活观察； 大量的临床实践，从病理现象推论出生理功能。
《素问·六节藏象论》（节选）
一.藏象的含义及意义
含义： 张介宾：象，形象也。藏居于内，形见 于外，故曰藏象。 藏象：根据内在五脏的外在表现出来的 生理与病理状况，来推断内脏生理状况 和病理变化，以此来达到对内脏的认识。 意义：反映了中医认识脏腑的特点是 “从外知内，以象测藏”。
二.第二段 （从“饮入于胃”至“揆度 以为常也”）
（一）水饮精气的化生、吸收、输布、排 泄过程
饮 胃(小肠),游溢精气 脾,散精,上归于 肺,通调水道 宣发:清中之清
肃降:清中之浊 膀胱 (肾的气化)
饮入于胃，游溢精气：包括胃的受纳、腐熟与 小肠的受盛、化物、分清别浊的功能。水谷在 胃中只是初步的消化，没有太多精气，只有小 肠“化物”后，才有游溢（游行、满溢）精气。
《素问·经脉别论》
内容：本文论述了谷食水饮、精气的化 生、吸收、输布的生理过程。 一.第一段 （从“食气入胃”至“以决死 生”） （一）故食精气的化生、吸收与输布过程
食气 浊气归心 淫精于脉 留于四脏(心肝脾肾)
胃 (脾气散精) 络脉(浅)
府精神明
肝
经脉(深) 毛脉合精(气血相合)
淫气于筋
浅淡_周易_与_黄帝内经_中的象数思维
中医药理论研究医学与哲学(人文社会医学版)2010年3月第31卷第3期总第400期浅淡《周易》与《黄帝内经》中的象数思维高立珍① 孟 彪①中图分类号:R22 文献标识码:A 文章编号:1002-0772(2010)03-0055-021 《周易》象数思维的的含义在中国古代文化中,其思维方式众多,而《周易》中的象数思维可谓独树一帜。
它已渗透到中华民族文化中的各个领域。
所谓象数思维顾名思义就是假借象与数进行思维,取象比类,触类旁通,象以定数,数以证象,以发展理性思维的一种思维模式[1]。
古代对于象数的认识发轫于占筮,《左传》僖公十五年曰:“龟,象也;筮,数也。
物生而有象,象而后有滋,滋而后有数。
”“象”和“数”是通过占筮的形式表现出来的[2]。
“象”是《周易》最重要的范畴,它既指卦象,又指物象,物象中既有有形状可见的“形”,又有无形状可见但却可以感受的“象”。
《周易》中的“象”是圣人对深奥之理的诠释,而象又是通过数来表示的。
《易经・系辞上》曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。
天数五,地数五,五位相得而各有合。
天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,以所以成变化而行鬼神也。
”一、二、三、四、五称为生数,六、七、八、九、十称为成数。
2 《黄帝内经》对“象”思维的发挥应用《黄帝内经》继承了《周易》象思维的内含,并进行了创造性的发挥。
书中不仅有《阴阳应象大论》等以“象”命名的专论,还提出了:“五脏之象,可以类推”的原则,并在《素问・金匮真言论》中指出:“东方色青,入通于肝,开窍于目,藏精于肝,其病发惊骇,其味酸,其类草木,其畜鸡,其谷麦,其应四时,上为岁星,是以春气在头也,其音角,是以知病之在筋也,其臭臊……”。
将人的五脏与自然界的四时,五方,五味,五音,五谷,五臭,七窍等形成了一个有机整体。
《黄帝内经》对于人的划分,也常依象而分,一种是按五行取象而划分的“五行人”,《灵枢・阴阳二十五人》指出:“先立五行金木水火土,别其五色,异其五行之人,而二十五人具矣。
《周易》对中医藏象学说的影响
１ 从 藏 象 与 卦 象 的结 合
论 “乙癸 同源” 肝 肾 同治 、
占筮 ， 过 把 卦 、 与外 界 事 物 联 主 夏 ， 与 乾 主 秋 ， 与 艮主 冬 。 通 爻 兑 坎 系在一起 的 方 法 ， 从 占得 的爻 象 因为这 四卦位于 正 四方 ， 以又称 “ 昕
余年 来 ， 易 相 通 ， 相 促 进 、 医 互 增 在形 成 和 发 展 的 过 程 中 ， 到 了 受 还决 定 了八 卦的方 位 ： 震东 、 南 、 离
长 。古代 的 医家都精 通 易学 ， 中医 《 周易 》 方法论 的深刻 影响 。 的经典 著作 都 充满 着 《 易》 哲 周 的
位联 系在一起 ， 以肝 、 肾两藏 而 言 ：
作者简介 钟燕春 ， ， 女 广西 中医学院 ２ ０ 中医基础 理论专业硕 士研 究生 。研 肝属 木 主 春 ， 在 东方 ； 属 水 主 ０ ６级 位 肾 究方向 ： 中医基础理论规范化研究 。
冬 ， 于北方 。后 世 医把 八 卦 与 位
为 ：象 ， “ 形象也 ； 藏居 于 内 ， 形见 于 （ 后人 称 之 为 阳爻 ） “ — ” 后 式 。 和 — （ 外 ， 日藏 象 。 ｌ 就 是 说 ， 于 体 人 称 之 为 阴 爻 ） 种 。 在 一 个 卦 故 ”１ 藏 两 《 内经 》 象 学 说在 阴 阳五 行 藏 内 的脏 腑 ， 以通 过 体 外 的 征 象 ， 中 ， 可 爻位 的顺 序 是 由下 往 上 的 ， 爻 学说 的基 础 上 ， 藏 腑 与 时 令 、 把 方
震卦 为雷 ， 坎卦 为水 ， 艮卦 它科学 的 思维 方式 和宏 深 的哲 理 人 体脏腑 的生理 和病 理 情况 ， 而 卦为天 ， 进 影响着 中医理论 的形 成 和发 展 ， 被 指导 临 床 。藏 象 学 说 体 现 了 中 国 为 山 ， 卦 为 地 ， 卦 为风 ， 木 ， 坤 巽 为 称为 中医 理论 的 源 头 活 水 。二 千 传 统思 维形式 和方 法 的独 特性 ， 它 离 卦 为 大 ， 卦 为 泽 。《 卦 》 兑 说
中医药发展史
中医药发展史The history and development of Chinese Traditional Medicines我国劳动人民几千年来在与疾病作斗争的过程中，通过实践，不断认识，逐渐积累了丰富的医药知识。
从师承口授，到文字记载，中国医药学已有数千年的历史，是我国人民长期同疾病作斗争的极为丰富的经验总结，对于中华民族孕育至今的繁荣昌盛有着巨大的贡献。
Chinese traditional medicines has a long history over thousands of years.It has developed from small and simple one to very big system theories, and support all the time the Chinese to live, grow and keep healthy away from diseases.All these experiences and treatments now are becoming the most valuable treasure in the world.一、三皇远古（3-Emperors ancient times）1.伏羲氏制八卦《史记·太史公自序》中说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。
他创立八卦，开启了周易，强调天人合一的“和谐而居”的思想，是中华文化的原点，也是中医文化的重要指导思想，更是今天养生文化最重要的核心思想。
2.医药之祖炎帝（the yandi,Fire emperor)神农氏，以火德王，都于陈，迁曲阜。
初植五谷、尝百草。
古者民茹草木之实，食禽兽之肉，而未知耕稼。
炎帝因天时，相地宜。
斫木为耜，揉木为耒。
始教民植五谷，而农事兴焉。
民有疾病。
未知药石。
炎帝始味草木之滋，察其寒温平热之性，辨其君臣佐使之义。
尝一日而遇七十毒，神而化之，遂作方书以疗民疾，而医道立矣。
中医理论：“藏象学说”，很全面，建议收藏下来慢慢看
中医理论：“藏象学说”，很全面，建议收藏下来慢慢看藏象藏象学说是主要借助以“象”测“藏”的司外揣内等方法，在研究人体各脏腑形态结构的基础上，以研究脏腑的生理功能、病理变化及相互联系为中心，结合研究脏腑与形、窍、志、液及外环境关系的学说。
它是中医学特有的关于人体生理病理的系统理论，也是中医理论体系的核心内容，是临床各科辨证论治的理论基础。
藏象的基本概念藏象，主要是指内在脏腑与其表现于外的生理病理征象，也涉及内在脏腑的解剖形象及其通应的自然界的物象。
藏象一词，首见于《素问·六节藏象论》：“帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变（处）也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
”《内经》对藏象的界定，主要着眼于脏腑的生理功能和与之相联系的心理活动、形体官窍、自然界物象等。
明·张介宾《类经》注云：“象，形象也。
藏居于内，形见于外，故曰藏象。
”可见，“藏”，指居藏于体内的脏器，包括五脏（肝、心、脾、肺、肾）、六腑(胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦)、奇恒之腑（脑、髓、骨、脉、胆、女子胞）。
“象”，主要是指表现于外的生理病理现象，也涉及内在脏腑的解剖形象及其通应的自然界的物象。
其中，象是藏的外在反映，藏是象的内在本质。
故藏象一词，既揭示了人体内在脏腑与外观形象之间的有机联系，又客观地反映了中医学“以象测藏”的认识方法，即通过观察外在征象来研究内在脏腑的活动规律，认识其本质。
诚如《灵枢·本藏》所言：“视其外应，以知其内脏。
”藏象学说包括内容:“藏”即在内之意。
是指藏于体内的脏腑。
“象”即象征和形象。
所谓“藏象”就是指人体内在生理活动及病理变化反映于机体外部的象征，而这种象征客观的反映了脏腑机能变化，从而作为推论或判断脏腑机能变化趋向的依据，故称为“藏象”。
藏象学说，就是通过观察人体的外部征象来研究脏腑的生理功能，病理变化及其相互关系的一门科学。
它是祖国医学理论体系的核心，是辨证论治的基础，在临床实践中有较普遍的指导意义。
《周易》成就藏象说
《周易》成就藏象说《周易》成就藏象说《周易》向来被看作儒家的最高经典，被冠为“群经之首”，在中国传统文化哲学中占有极重要的地位。
中医药理论也深受影响，有“医易同源”之说。
《周易》影响历代医理《周易》对中医药理论体系的影响绝非局限于某一个方面，今天纵观这一理论体系，无论是本体论、认识论、思维方法论等方面，还是理论的基本构架、生理、病理、病因，乃至诊治、药理、方术等无不存在《周易》的影子；并且随着中医药理论的发展和丰富，《周易》与中医药理论结合的更紧密、更深入。
如果说，在中医药理论形成期，《周易》的影响还主要表现在理论框架和诊治原理上，如“马王堆汉墓医书”、《八十一难经》、《黄帝内经》等，那么《伤寒论》以后，则深入到临床探索与诊治上。
如王叔和的《伤寒例》用卦爻与时令的阴阳消长来阐释外感病的发病规律；巢元方《诸病源候论》中的“风病诸候”就以八卦配邪气八风；孙思邈在《千金要方》中首篇《大医习业》中也提出欲为大医者须精熟“周易”。
赵宋时，在理学家们的影响下，医家谈易成为时尚。
金元明清是中医药理论发展的成熟期，各大家均引易理作根据发明自己的理论。
如刘完素以易理论述火热病机；成无己引易象注释《伤寒论》；李东垣用两仪四象解说水谷气味（阴阳）的升降出入变化；朱丹溪在自己的医著《格致余论》中援引易说，提出“相火论”、“夏月伏阴在内论”、“房中补益论”等观点。
但在中医药发展史实中我们也发现，《周易》对中医药理论发展中所产生影响的程度是不同的，最重要的影响相对集中在：“天人合一”观念和“取象比类”、“司外揣内”的基本方法。
笔者在此仅从“取象比类”与“司外揣内”展开，阐述《周易》对藏象学说形成的影响。
取象比类是古科学表述方式凡研究中国文化的学者都知道，“象”是进入中国传统文化哲学殿堂的枢机所在；同样，“藏象”也是进入中医药学领域的枢机所在。
这是因为，“象”是中国传统文化中最具有原型性质的范畴之一。
这种原型从文化发生学意义上说是超个人意识的，它是中华民族经历了漫长的历史积淀而形成的集体无意识。
中医药发展史
中医药发展史The history and development of Chinese Traditional Medicines我国劳动人民几千年来在与疾病作斗争的过程中，通过实践，不断认识，逐渐积累了丰富的医药知识。
从师承口授，到文字记载，中国医药学已有数千年的历史，是我国人民长期同疾病作斗争的极为丰富的经验总结，对于中华民族孕育至今的繁荣昌盛有着巨大的贡献。
Chinese traditional medicines has a long history over thousands of years.It has developed from small and simple one to very big system theories, and support all the time the Chinese to live, grow and keep healthy away from diseases.All these experiences and treatments now are becoming the most valuable treasure in the world.一、三皇远古（3-Emperors ancient times）1.伏羲氏制八卦《史记·太史公自序》中说：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。
他创立八卦，开启了周易，强调天人合一的“和谐而居”的思想，是中华文化的原点，也是中医文化的重要指导思想，更是今天养生文化最重要的核心思想。
2.医药之祖炎帝（the yandi,Fire emperor)神农氏，以火德王，都于陈，迁曲阜。
初植五谷、尝百草。
古者民茹草木之实，食禽兽之肉，而未知耕稼。
炎帝因天时，相地宜。
斫木为耜，揉木为耒。
始教民植五谷，而农事兴焉。
民有疾病。
未知药石。
炎帝始味草木之滋，察其寒温平热之性，辨其君臣佐使之义。
尝一日而遇七十毒，神而化之，遂作方书以疗民疾，而医道立矣。
《黄帝内经》选读——藏象（一）
《黄帝内经》选读——藏象（一）素问·六节藏象论篇第九·论人之藏象原文帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一藏，取决于胆也。
词解：阳；通于夏气，其性属火，故为太阳。
阳中之太阴：肺居胸中，当为阳。
但其性主收生之本，神之变：张介宾注：“心为君主而属阳，阳主生，万物系之以存亡，故曰生之本。
心藏神，神明由之以变化，故曰神之变”。
张志聪注：“心主血，中焦受气取汁，化赤而为血，以奉生身，莫贵于此，故为生身之本。
心藏神而应变万事，故曰神之变也。
”前者从心为君注，后说从心主血解，义皆通。
又《新校正》云：“详‘神之变’，全元起本并《太素》作‘神之处’。
”律以下文“魄之处”、“精之处”、“魂之居”，则作“处”为是。
处，即居处之意。
阳中之太阳，通于夏气：前“阳”字指部位，后“阳”字指功能特性。
心居上焦，胸中为敛、肃降，应于秋气。
秋气敛降，对冬藏之气而言，当为“少阴”。
《甲乙经》及《太素》均作“少阴”。
阴中之少阴：肾居下焦属阴，其功能特性以“藏精”为主而应于冬季，故“少阴”当作“太阴”。
《甲乙经》及《太素》均作“太阴”。
《灵枢·阴阳系日月》也云：“肾为阴中之太阴。
”罢极之本：罢极，历代注家见解不一，以“罢”通熊羆之“羆”，其义为胜。
羆，即熊之雌者，耐劳而多勇力，用以喻肝脏任劳勇悍之性。
阳中之少阳：肝脏应春，具有少阳生发之性，故称“少阳”。
但其位居下焦，故应作“阴中之少阳”。
?《黄帝内经365》--093.藏象的基本概念及范畴
《黄帝内经365》--093.藏象的基本概念及范畴·黄帝内经365·第三章内藏外象第一节藏象的基本概念及范畴（093）（一）什么叫“藏象”？藏象是“内藏外象”的简称。
“藏”字有两种读音，读如cáng （二声），表示隐藏，原意是把谷物保藏起来。
读如zàng（四声），原意指贮存财物的仓库。
通常仓库内部会分隔若干个区域，以贮存不同类型的物品，这就是“藏”（zàng四声）。
如果我们将人体胸腹腔比作一个大的仓库，五脏六腑就分别贮存在腔内上下左右中的不同位置，所以“藏”最初具有方位的意义，如心之藏，肝之藏等。
心之藏，表示心这个器官所库藏的地方，另外，心藏本身又是一个仓库，贮藏与心有关的东西，如心藏神之类。
后来在藏字的前面加了个月字旁（月作为部首，义如肉），成为“臓”，专指臓器，汉字简化时，将臓、髒都简化为“脏”，不知何故。
“象”字有三层意思。
一是物象，就是事物的形象，我们触目所见皆为“象”。
二是意象，是可感念而不可捉摸之象，也就是抽象意义上的物象，是形象的衍生，有符号意义。
比如我们见到一个知名商标，就能联想到与这个商标有关的产品、产地、生产企业等等。
三是取象，也叫比类取象，就是用已知的象比较未知的象，找出二者之间具有共性的东西进行归纳、演绎。
中国古典哲学的思辨形式，由于受时空的局限，大致就是一种“象性思维”，比如阴阳之象，五行之象，周易卦象，《内经》藏象、脉象、证象等都属于象性思维，即是从“物象”，通过“取象”，化生“意象”。
据此我们就可以理解，所谓“藏象”，就是“藏之于内，象之于外”。
《黄帝内经》按哲学的反思方法，用于诊治疾病，叫做“司外揣内”，即通过观察身体的外在表现，推断内部变化。
我们已经知道，《内经》所遵循的是“天人合一”，“人体小宇宙，宇宙大人体”的基本理念，这种理念虽然朴素，但用于解释作为宇宙一分子的人体生命现象，却蕴含了深刻的大道理。
所以藏象学说是《内经》医学理论的核心，是我们认识生命现象的基础。
黄帝内经第十五讲藏象概述
黄帝内经第十五讲藏象概述现在开始我们要学习藏象。
藏象学说，藏象理论。
其实都是一回事。
过去我们叫藏象学说医学全.在线。
后来有人提出来应该叫藏象理论。
其实学说本身就是理论问题。
藏象学说，是我们《内经》理论体系的核心。
关于理论体系核心的说法，在六十年代初就有人提出来过，那时说的还不是《内经》理论体系核心，是中医理论体系核心，叫藏象学说。
这个是六十年代初，湖北中医学院的西学中班，西学中班的学员，和老师们一块写的文章。
在光明日报上发表的。
当初他们提出来说它叫脏腑来着，叫脏腑学说。
是中医理论体系的核心。
当然他们所说的脏腑，实际上就是说的藏象。
因为藏象不单是个脏腑问题了。
“以象而不以质”，讨论的是以象为主。
说不以质就是没有质？不是这意思。
就是它强调的是象。
所以藏象学说是《内经》理论体系的核心问题，或者中医理论体系核心问题提的比较早。
我在写《黄帝内经研究大成》的时候，那是91年动笔写的。
藏象，我还没说它是《内经》理论体系的核心，讲说它《内经》理论体系的重要组成部分。
这么一个提法，重要组成部分也对，就相对比较笼统一点吧。
免得在学术上出现一些分歧，其实看来这个问题，倒没有什么分歧可说的。
也就是说，把它看作是《内经》理论体系的核心的问题，学术界上。
没有什么太大的分歧意见。
关于藏象的概念，什么叫藏象？历来好像都有一些不同的说法，比较占统治地位的，或者说在学术地位，代表学术界被大多数人所接受的，以前关于藏象的概念，那就是说“脏藏于内，形见于外”，就是这么个观点。
因为内脏藏于体内，所以叫藏象。
还有一个说法，王冰的说法，就是“脏藏于内，形见于外”，又加个“可阅者也”。
五脏藏于体内，它的功能表现、它的形象，可以表现在外。
而且表现在外的这一部分，是可以看得到的。
阅，不是见吗？至于那个“现”字，我写成“见”字，古时候就没有“现”字。
“见”字，有时候作为表现为“现”，有时候则看得见的“见”。
就在不同的地方不同的意思。
认为“可见者也”。
《黄帝内经》试题及答案
《黄帝内经》试题及答案一、填空题1. “五运六气”是《黄帝内经》的重要理论，讲的是天文、气象、地理、时间、季节等自然规律，共有\_十二\_种。
2. “藏象学说”是《黄帝内经》的重要理论之一，指人体各脏腑的\_\_\_形态\_\_\_与宇宙万物相关联。
3. “六经注气法”是《黄帝内经》的重要原则之一，是指人的生命运动受到\_\_\_气\_\_\_的支配和调节。
4. “平人法”是《黄帝内经》的基本原则之一，指医疗中应依照患者的\_\_\_病情\_\_\_和身体特点，采用个体化治疗方案。
二、选择题1. 《黄帝内经》的作者是（A）。
A. 帝黄B. 黄帝C. 帝嚳D. 嚳帝2. 《素问》是《黄帝内经》的经典之一，是一部关于（C）的医书。
A. 妇产科疾病B. 神经系统疾病C. 中医基本理论D. 外科疾病3. “阴阳是一切事物的根本”是《黄帝内经》_决定性_的论断之一。
4. “气血津液”是《黄帝内经》治疗疾病的重要内容之一。
其中，“气”指的是\_\_\_和胃中食物的气体\_\_\_，具有推动作用。
三、简答题1. 什么是《黄帝内经》？答：《黄帝内经》是中医学方面的经典著作，包含两部分：《素问》和《灵枢》。
全书共81篇，涉及中医学的各个方面，是中医学研究的重要基础。
2. 简述《黄帝内经》的主要理论。
答：《黄帝内经》的主要理论包括：藏象学说、阴阳学说、五运六气学说、经络学说、生命运动学说等。
其中，藏象学说认为人体和宇宙万物相关联；阴阳学说认为阴阳是一切事物的根本；五运六气学说是讲述天文、气象、地理、时间、季节等自然规律；经络学说是指人体的经络与脏腑器官之间的相互关系；生命运动学说是认为人的生命运动受到气的支配和调节。
3. 什么是“中医五法”？简述其中的内容。
答：中医五法是中医诊断学中的基本方法，包括望诊、闻诊、问诊、切诊、脉诊五个方面。
其中，望诊是指诊断疾病时通过观察患者面色、舌质等外部表象；闻诊是通过听取患者发出的声音来分析患者病情；问诊是对患者进行详细询问以了解患者的主诉和病情；切诊是通过对患者的腹部、背部等部位进行按压来诊断病情；脉诊则是通过观察患者的脉搏来诊断病情。
《周易》与《黄帝内经》
《周易》与《黄帝内经》八经卦与六十四别卦均由阴阳二爻排列组合而成，各爻之间存在着空间位置关系。
如八卦上爻代表天，中爻代表人，下爻代表地，即所谓的三才关系。
卦爻之间的位置关系称为爻位。
各爻位可代表不同的事物。
《乾凿度》曰：“初，为元士；二，为大夫；三，为三公；四，为诸侯；五，为天子；上，为宗庙。
”［3］六个爻位的阴阳性质是明确固定的，初、三、五，为阳位；二、四、上，为阴位。
阳爻居阳位，阴爻居阴位，称为“正位”、“当位”；阳爻居阴位，阴爻居阳位，都是“位不当”、“不当位”。
《周易》认为，天地人系统中的各种事物都应该有自己适当的位置，如果位置关系发生错乱，就会出现问题。
从系统论角度看，组成系统的各要素都处于一定的结构关系中，如果结构关系发生紊乱，系统就不能处于稳定状态。
《系辞上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
”《周易》认为，构成天地人系统的各要素只有各居其位，系统才能有序。
在人类社会，正如《家人·彖》曰：“女正位乎内，男正位乎外。
男女正，天地之大义也。
……正家而天下定矣。
”系统中的各要素居于恰当位置才能发挥其作用，“飞龙在天，乃位乎天德”（《乾·文言》），“二与四，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。
……三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。
” （《系辞下》）反之，就会出现“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
”（《系辞上》）的局面。
在《内经》中，“位”也是一个重要概念。
涵义较多，首先，指东南中西北五个方位。
《素问·天元纪大论》曰：“天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风。
”《素问·五运行大论》曰：“所谓面北而命其位，言其见也。
”王冰注：“上，南也；下，北也；左，东也；右，西也。
”其次，指日月五星及气候变化情况。
《素问·气交变大论》曰：“位天者，天文也。
”吴昆注曰：“何谓当位？位天，谓五星之应及阴阳风雨晦明。
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,
庄子 》 六 藏之 整 系 统 故流 传 不 广 《
六 脏 即 一 是 心 为 阳 中之 太 阳 二
,
方 式 也 曾 有其 沿 革
,
。
按 古文 经 学 所
, ,
。
说 并 无 详论 因 而 九 藏
,
“
”
、
“
六藏 都
”
是 肺 为 阳 中之 太 阴 三 是 肾 为 阴 中 之 少 阴 四 是 肝 为 阳 中之 少 阴
之
。
通 过卦 艾 等 抽象 的 符号 或 数字 系统
脏
”
”
、
“
腑
”
・
”
、
。
灵枢 故《
“
・
经水》 篇 开 宗 明义地
、
来 表 现 事 物 的特 征 的 这 样
发 展 的结 果 的层次
“
。
。
“
象 就
。
器
”
、
“
官 四 种 称谓
,
”
,
“
脏 和 腑 已
六
,
、 、
“
夫八 尺 之 士 皮 肉在 此 外 可度
,
,
从 所 见 实 物 发 展 成 为象 征 系 统
。
见 其 物 宜 用 最 简 单 的物 象 经 过
“
发 展 中 对 形 而下 者 谓 之 器 的解 剖方 面 的 研 究就 逐 渐 冷 漠
, , ,
“
《内
近 取 诸 身 远取 诸 物 的 守 约 而 施
, ,
,
”
经》 对 深 藏 于 内的 人 体 脏 腑 的 研 究
博 的过 程 成 为 涵 盖 广 大 的 事 物 演 变规 律 最 后 又 据 易 则 易 知 简 则
,
其
为 诸 篇 所 习用
“
、
“
器 ” 见 于 《素 问
、
量切 循 而 得 之 其死 可解 剖 而视
”
“
象 规 定 了 研 究对 象
,
”
节 藏 象论 》 脾 胃 大 肠 小 肠 三 焦 膀 胧者 仓 察 之 本 营 之 所 居 名
曰 器
“
。
、
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、
、
《 易经》 的卦 丈 之 象 都内
,
。
,
乾 凿度 》 《 周礼
” ,
、 、
・
春官 》 言
、
以
,
经》 确 定 的 五 脏 与 五 行 的 配 合 方式 是 实践 的选 择 曾有血 的教 训
,
八 卦 占笠 故
,
依八 种 卦 象 推 测 所 占
、 、
、 、
,
之八事 征 象 与 谋 果 至 雨
医 易义 》 中说
,
“
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。
六 节 藏象 是 以复 卦 之 六 交 为 原
型 按 以 象 为 本 的 原 则 建制 起 以
,
五地 六
” ,
以 天 统 地 故与 之 相 应 的
。
,
“
“
”
,
五 脏 六 腑 也 以 五 脏统 六 腑 由此 五
,
藏
” ,
《 庄 子》 有 六藏
・
“
” ,
《素 问
・
三部
,
六 脏 六 器 模 拟 六 节 的藏 象 理 论
三 五 脏 六 腑 全 息藏 象
,
。
脏 所 表 述 的 人 体 功 能 不 再是 简 单
的 相加 而 是 通 过 彼 此 的生 克 制约
,
肠 离为心 坎 为肾 兑 为肺 翼 为 胃
・
,
”
这 种 占 测 脏 腑 的 因 迹 在 《灵 枢
, ,
秦 汉 之 际 五 行 之 说盛 行 于 世
卦 交 象 数 之 学 与五 行 相 结 合 例 如
,
藏 和 象 联 系起 来
,
”
“
”
“
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”
“
”
建 立 藏象 学 说 的 方 法 论
灵 是《
枢
・
在 进 行 理 论 建制 化 之 时 必 须 有 一
年
,
月第
卷第
期
中 国 中 医基 础 医学杂 志
个 框 架 才 能 把 诸 理 论 要 素 串联 成
一 个 系 统 最 早在 《 周礼》 中 曾言 九
”
“
”
象 意 象 而 有法 象
”
”
开 始是 见 乃 谓
“
, ,
“
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”
“
”
及 建 立藏 象 学 说 的 方 法 论
,
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,
。
,
形 而 上 者谓 之 道
,
” ,
故 藏象 学 说 在
。
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结构 研 究 在 先 功 能 研 究 在 后 也是 如 此
五 是统称为 器
“
,
论 的 五 脏 与 五 行相 配 是 脾 配 木 肺 配 火 心 配 土 肝配 金 肾配 水 仅 肾 配 水 和 《内经 》 的记 载 一 致
,
。
被 其 他 的藏象 模式所 取 代
,
。
在构建
,
,
藏 象 学 说 时 随着 传 统 文 化 发 展 的
不 同 时 代 也就 有 不 同 的 理 论 模 型
,
。
。
”
乃 脏 腑 功能 之 谓
,
“
器 和 官 因其
,
。
”
“
”
,
。
,
应 用 偏 狭 渐 被扬 弃 此 两 篇 在 很 大
象 是 中 国 文化 的原 型 系统 之
,
。
故 形 而 上 者谓 之 道
”
。
“
,
程 度 上 为 文献 保 存 之 模 本 而 辑 入
, ,
一 这 种原 型 是超 个 人 认 识 的 是 集
形 而下 者谓之 器
,
因此 在 中国传
,
,
西 医 传 入 中 国 以 后 翻 译 西 医 著作 的 学 者 把 人 体 脏器 和 独 立 的 解 剖 功能 单 元 笼 统 译 为 器 官
“ ” ,
体 的 历 史积 沉 物 从 原 始 先 民 的 观
” 物 取象 到 《易经 》 关 特 别 是 《易 传 》
, , ,
。
,
节 藏象 比 之 八 卦 藏 象 不 仅 在 内容 上 有所 完 善 而 且 各 脏 与 一 年 时 间
,
其 各 卦所 应 如 《易 传
“
, , , ,
、
・
说卦》 所言
, ,
一 是 因 于 运 用 五 行 生 克 规律 使 五
乾 为小 肠 坤 为脾 震 为 肝 良 为大
。
节律 的对 应 在 逻 辑 上 进一 步 契 合
”
的脏 为 至 阴 之
,
“
《 内经 》
类
”
笔 者 认为 至 阴 即 阴 中之 太 阴
,
,
关 于 五 脏 和 五 行 相 配 是 根 据 今文 经 学 的说 法
。
其构 建 思 路 不 变 但框 架 不 断 递 擅
一 八 卦 藏象
,
。
六 是 胆 原 文 中关 于 胆 的 三 阴 三 阳 属 性缺 如 笔 者据 文 意 分 析 胆 应 为
。
以 五 行 为 构 架 的 藏象 除 吸 收
廖 其 中 的 廖 就 是 推 占 病 愈与 否
从 八 卦 之 卦象 来 推 占 病 变 之 脏 腑
“
”
。
交 象 言 之 天 地 之 道 以 六 为节
,
”
六
八 卦 藏 象 和 六 节 藏象 中 的 合 宜 于 实 践 的 因 素 和 优 点 外 更 有 新 的 发展
“ ”
。
,
。
成 为 一 个 能 够 自调 和 稳 态 系 统 是 具 有 多 维 和 全 息的 特 征
“ ”
。
。
二
九 宫八 风 》 篇 中 有进 一 步 的 发 挥
西 汉 之 初 的 易 学 家 们 就 曾把 易学 的
,
,
这是 受
,
、
是篇 从 观 测之 八 个 方 位 而 定 八 风
西 汉 初 象 数 派 的 易 学 的影 响 特 别 是 京 房 的 纲 甲说 即 是把 阴阳 五
含 有 形 与神 精 与气 生 长 化 收 藏等 不 同 要 素的 综 合模 拟
“
。 、 、
“
,
测 宇宙 变 化 当 然也 包 括 人
,
对
”
。
关于 藏 的知 识 二 是《 周 易》 关于
“
“
”
,
“
象 的认 识 由浅 而 深 其 范 畴 从 现
、 。
”
,
象 的 观 念 三是 联 系 藏 和 象
。
”
,
“
中 国 中医 基 拙 医 学 杂 志
年
月第
卷第
期
《 周易》 与《 黄帝 内经 》 中的 藏象 学 说
孟庆 云
中 国 中 医 研 究 院基 础 所
北京
藏象 是 中 医学 关 于 人 体 结 构 和
功 能 的说 明模 型 当 代 称 之 为 藏 象
学说
。
富 于 传 统 的 是 它 是 古 老 的象 征 系