中国翻译史五讲
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❖ 一. 神韵说：上世纪二十年代初
❖ 在中国近代翻译史上第一个提出“神韵”理 论的人。
❖ 形貌与神韵的关系：
❖ 在神韵与形貌未能两全的时候……觉得与其失神韵 而留形貌，还不如形貌上有些差异而保留神韵。……文 学的功用在感人，而感人的力量恐怕还是寓于神韵的多 而寄在形貌的少；译本如不能保留原本的神韵难免要失 了许多的感人力量。（王秉钦，2005：219）
❖ 三. 翻译与创作并重
❖ “翻译的困难，实在不下于创作。第一，要 翻译一部作品，先须明了作者的思想；还不 够，更须真能领会到原作上的美妙；还不够， 自己走入原作中，和书中人物一同哭，一同 笑。已经这样彻底咀嚼了原作了，于是第二， 尚须译者自己具有表达原作风格的一副笔 墨。” (ibid)
❖ 傅雷（1908—1966）
❖ 化为我有，吃透原文方能进行再创作 蚕吐丝
❖ 继承了中国近代自鲁迅、茅盾、郭沫若、闻 一多、以至林语堂、朱生豪等人关于艺术作 品翻译须“传神”的观点，又结合自己对于 艺术的深湛修养，反复强调了“重神似不重 形似”的翻译观：
❖ 以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在 形似而在神似……像英、法，英、德那样接近的语 言，尚且有许多难以互译的地方；中西文字的扞格 远过于此，要求传神达意，铢两悉称,自非死抓字典, 按照原文句法拼凑堆砌所能济事。（陈福康：2005： 391）
❖ 翻译家、作家、艺术家、教育家
❖ 把法国文坛巨匠罗曼 罗兰、巴尔扎克、 伏尔泰、梅里美的名著介绍给了广大 的中国读者。法国文学尤其是 巴尔扎克权威翻译家
❖ 《高老头》、《欧也妮 葛朗台》（巴尔扎克）， 《约翰 克里斯朵夫》（罗曼 罗兰） ，《幸福之路》 （罗素）
❖ 傅雷的翻译思想： 在《论文学翻译书》中他说：
❖ 二. 艺术创造性翻译（意境论）：建国以后
❖ “文学翻译是用另一种语言，把原作的艺术意境传达出 来，使读者在读译文的时候能够像读原作一样得到启发、 感动和美的感受。”（王秉钦，2005：221）
❖ “好的翻译者一方面阅读外国文字，一方面却以本国的 语言进行思索和想象；只有这样才能使自己的译文摆脱 原文的语法和语汇特殊性的拘束，使译文即是纯粹的祖 国语言，而又忠实地传达了原作的内容和风格。” （陈福康, 2005：377）
❖ 董秋斯在50年代译学界的突出贡献，是最早明确地 强调了翻译理论的建设问题，并大力提倡开展翻译 批评。他在《翻译通报》上发表《略谈翻译工作的 缺点》，《怎样建立翻译界的批评与自我批评》， 《翻译批评的标准和重点》等文章，指出以往翻译 中存在的缺点，翻译批评中的不良现象等，提倡健 康的翻译批评，指出必须在收集、整理、发展前辈 翻译言论的基础上，建立完备的翻译理论体系。
❖ （4）提出要首先完成《中国翻译史》和《中国翻译学》 两部大书，来实现翻译是一种科学的命题。
❖ 这些观点在当时国内外均属创新，具有划时代意义。然 而由于中国翻译界长期忽视理论的指导作用，并没有引 起译界的足够重视。
❖ 茅盾（1896-1981）
❖ 文学家、翻译家、 新文学运动的先驱
❖ 译著：契诃夫的《在家里》、 《他的仆》、《日落》、 《万卡》、高尔基《情人》、莫泊桑《一段 弦线》、易卜生《社会柱石》等 大量的苏 联和欧洲文学 翻译的作品涉及23个国家的 40位作家。
❖ 事先阅读原著，不厌求详，尤为要著。任何作 品，不精读四五遍决不动笔，是为译事基本法门。 第一要求将原作（连同思想，感情，气氛，情调等 等）化为我有，方能谈到迻译。平日除钻研外文外， 中文亦不可忽视……充实词汇，熟悉吾国固有
❖ 句法及行文习惯……总之译事……要以艺术 修养为根本：无敏感之心灵，无热烈之同情， 无适当之鉴赏力，无相当之社会经验，无充 分之常识（即所谓杂学），势难彻底理解原 作，即或理解，亦未为能深切领悟。” （陈 福康：2005：389）
❖ 倘使下一句跟上一句气息不贯，则每节既无气息可 言，通篇就变成了一杯清水。……一般的译文，除 开生硬、不通的大毛病以外，还有一个最大的特点 （即最大的缺点）是句句断，节节断，连形象都不 完整，如何叫人家欣赏原作。原作风格之保持决非 句法结构之抄袭。……处处假定你是原作者，用中 文写作……我敢保险译文必有百分之七十以上的成 功。（ 王秉钦，2005：237-238）
第五讲 建国以后的翻译
❖ 我国的翻译事业，从以先辈玄奘为代表的佛经翻译开始， 到明末清初以徐光启、李之藻为代表的科技翻译，清朝末年 以严复为代表的哲学社会科学翻译和以林纾为代表的文学翻 译，到五四时期以我国新文学运动的先驱者和导师鲁迅为旗 帜的新文学翻译，走过了一条漫长而曲折的发展道路。中华 人民共和国成立以后，我国的翻译事业也走向了日益繁荣的 鼎盛时期。
❖ 1951年，董秋斯在《翻译通报》上发表《论翻译的理 论建设》一文。文中明确论述了“翻译是一种科学”的 观点，明确提出建立翻译学的主张。
❖ 其核心观点包括：
❖ （1）翻译是一种科学，有一定的客观规律可循，并不 完全依靠所谓天才和灵感。
❖ （2）强调把翻译科学作为一个理论体系来加以建设；
❖ （3）阐述了建构翻译理论的意义；
❖ 理想的译文 “仿佛是原作者的中文写作。那么原文
的意义与精神，译文的流畅与完整，都可以兼筹并 顾，不至于再有以辞害意，或以译害辞的弊病 了 ” 。（王秉钦，2005：237）
❖ 强调译文 “气息贯通——文脉贯通”： （翻译上）普通总犯两个毛病，不是流利而失之于 太自由（即不忠实Байду номын сангаас，即是忠实而文章没有气息。
❖ 新中国成立以后百业待兴，翻译工作自然是其中之一。有关 翻译理论的建设工作，很快被提上议事日程，而最初在这方 面发表议论较多、较深刻的，当推董秋斯。
❖ 董秋斯（1899-1969），1926年毕业于燕京大学， 曾参加北伐战争。1929年在上海主编中国共产党的 外围刊物《世界月刊》，1930年参加中国左翼作家 联盟和中国社会科学家联盟，曾主编《国际》月刊。 30年代初，出版了与蔡泳裳合作翻译的苏联小说 《士敏土》，该书被鲁迅称誉为“新俄文学的永久 的碑碣”。抗战期间，他扶病开始翻译托尔斯泰的 巨著《战争与和平》，此外，还翻译过不少外国文 学作品。
❖ 在中国近代翻译史上第一个提出“神韵”理 论的人。
❖ 形貌与神韵的关系：
❖ 在神韵与形貌未能两全的时候……觉得与其失神韵 而留形貌，还不如形貌上有些差异而保留神韵。……文 学的功用在感人，而感人的力量恐怕还是寓于神韵的多 而寄在形貌的少；译本如不能保留原本的神韵难免要失 了许多的感人力量。（王秉钦，2005：219）
❖ 三. 翻译与创作并重
❖ “翻译的困难，实在不下于创作。第一，要 翻译一部作品，先须明了作者的思想；还不 够，更须真能领会到原作上的美妙；还不够， 自己走入原作中，和书中人物一同哭，一同 笑。已经这样彻底咀嚼了原作了，于是第二， 尚须译者自己具有表达原作风格的一副笔 墨。” (ibid)
❖ 傅雷（1908—1966）
❖ 化为我有，吃透原文方能进行再创作 蚕吐丝
❖ 继承了中国近代自鲁迅、茅盾、郭沫若、闻 一多、以至林语堂、朱生豪等人关于艺术作 品翻译须“传神”的观点，又结合自己对于 艺术的深湛修养，反复强调了“重神似不重 形似”的翻译观：
❖ 以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在 形似而在神似……像英、法，英、德那样接近的语 言，尚且有许多难以互译的地方；中西文字的扞格 远过于此，要求传神达意，铢两悉称,自非死抓字典, 按照原文句法拼凑堆砌所能济事。（陈福康：2005： 391）
❖ 翻译家、作家、艺术家、教育家
❖ 把法国文坛巨匠罗曼 罗兰、巴尔扎克、 伏尔泰、梅里美的名著介绍给了广大 的中国读者。法国文学尤其是 巴尔扎克权威翻译家
❖ 《高老头》、《欧也妮 葛朗台》（巴尔扎克）， 《约翰 克里斯朵夫》（罗曼 罗兰） ，《幸福之路》 （罗素）
❖ 傅雷的翻译思想： 在《论文学翻译书》中他说：
❖ 二. 艺术创造性翻译（意境论）：建国以后
❖ “文学翻译是用另一种语言，把原作的艺术意境传达出 来，使读者在读译文的时候能够像读原作一样得到启发、 感动和美的感受。”（王秉钦，2005：221）
❖ “好的翻译者一方面阅读外国文字，一方面却以本国的 语言进行思索和想象；只有这样才能使自己的译文摆脱 原文的语法和语汇特殊性的拘束，使译文即是纯粹的祖 国语言，而又忠实地传达了原作的内容和风格。” （陈福康, 2005：377）
❖ 董秋斯在50年代译学界的突出贡献，是最早明确地 强调了翻译理论的建设问题，并大力提倡开展翻译 批评。他在《翻译通报》上发表《略谈翻译工作的 缺点》，《怎样建立翻译界的批评与自我批评》， 《翻译批评的标准和重点》等文章，指出以往翻译 中存在的缺点，翻译批评中的不良现象等，提倡健 康的翻译批评，指出必须在收集、整理、发展前辈 翻译言论的基础上，建立完备的翻译理论体系。
❖ （4）提出要首先完成《中国翻译史》和《中国翻译学》 两部大书，来实现翻译是一种科学的命题。
❖ 这些观点在当时国内外均属创新，具有划时代意义。然 而由于中国翻译界长期忽视理论的指导作用，并没有引 起译界的足够重视。
❖ 茅盾（1896-1981）
❖ 文学家、翻译家、 新文学运动的先驱
❖ 译著：契诃夫的《在家里》、 《他的仆》、《日落》、 《万卡》、高尔基《情人》、莫泊桑《一段 弦线》、易卜生《社会柱石》等 大量的苏 联和欧洲文学 翻译的作品涉及23个国家的 40位作家。
❖ 事先阅读原著，不厌求详，尤为要著。任何作 品，不精读四五遍决不动笔，是为译事基本法门。 第一要求将原作（连同思想，感情，气氛，情调等 等）化为我有，方能谈到迻译。平日除钻研外文外， 中文亦不可忽视……充实词汇，熟悉吾国固有
❖ 句法及行文习惯……总之译事……要以艺术 修养为根本：无敏感之心灵，无热烈之同情， 无适当之鉴赏力，无相当之社会经验，无充 分之常识（即所谓杂学），势难彻底理解原 作，即或理解，亦未为能深切领悟。” （陈 福康：2005：389）
❖ 倘使下一句跟上一句气息不贯，则每节既无气息可 言，通篇就变成了一杯清水。……一般的译文，除 开生硬、不通的大毛病以外，还有一个最大的特点 （即最大的缺点）是句句断，节节断，连形象都不 完整，如何叫人家欣赏原作。原作风格之保持决非 句法结构之抄袭。……处处假定你是原作者，用中 文写作……我敢保险译文必有百分之七十以上的成 功。（ 王秉钦，2005：237-238）
第五讲 建国以后的翻译
❖ 我国的翻译事业，从以先辈玄奘为代表的佛经翻译开始， 到明末清初以徐光启、李之藻为代表的科技翻译，清朝末年 以严复为代表的哲学社会科学翻译和以林纾为代表的文学翻 译，到五四时期以我国新文学运动的先驱者和导师鲁迅为旗 帜的新文学翻译，走过了一条漫长而曲折的发展道路。中华 人民共和国成立以后，我国的翻译事业也走向了日益繁荣的 鼎盛时期。
❖ 1951年，董秋斯在《翻译通报》上发表《论翻译的理 论建设》一文。文中明确论述了“翻译是一种科学”的 观点，明确提出建立翻译学的主张。
❖ 其核心观点包括：
❖ （1）翻译是一种科学，有一定的客观规律可循，并不 完全依靠所谓天才和灵感。
❖ （2）强调把翻译科学作为一个理论体系来加以建设；
❖ （3）阐述了建构翻译理论的意义；
❖ 理想的译文 “仿佛是原作者的中文写作。那么原文
的意义与精神，译文的流畅与完整，都可以兼筹并 顾，不至于再有以辞害意，或以译害辞的弊病 了 ” 。（王秉钦，2005：237）
❖ 强调译文 “气息贯通——文脉贯通”： （翻译上）普通总犯两个毛病，不是流利而失之于 太自由（即不忠实Байду номын сангаас，即是忠实而文章没有气息。
❖ 新中国成立以后百业待兴，翻译工作自然是其中之一。有关 翻译理论的建设工作，很快被提上议事日程，而最初在这方 面发表议论较多、较深刻的，当推董秋斯。
❖ 董秋斯（1899-1969），1926年毕业于燕京大学， 曾参加北伐战争。1929年在上海主编中国共产党的 外围刊物《世界月刊》，1930年参加中国左翼作家 联盟和中国社会科学家联盟，曾主编《国际》月刊。 30年代初，出版了与蔡泳裳合作翻译的苏联小说 《士敏土》，该书被鲁迅称誉为“新俄文学的永久 的碑碣”。抗战期间，他扶病开始翻译托尔斯泰的 巨著《战争与和平》，此外，还翻译过不少外国文 学作品。