《论语》选读之十二《高山仰止》
《论语》-《高山仰止》课件
✓ 孔子和子游（10）
✓ 孔子和其他（家乡学生）（1）
①
家乡
狂放不羁，志向远大。 狂：狂放。简：大，指志大。
子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所
以裁之。”
用来……的方法
指孔子在鲁国的学生 斐然，有文采的样子。章，有 条理的花纹。喻指文化知识已 灿然客观，即已“博学于文”。
思考：孔子为什么想要回家？表现了孔子当时怎样的心情？
批评不足，惋惜感叹 表扬成绩，树立信心④
压其威风⑤
尊重⑥
⑦
⑧ 颜渊死。子曰:“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死。子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之
为恸而谁为？”
过分哀痛
宾语前置
思考：反复和反问表达了孔子怎样的心情?
为夫人恸；为谁
Байду номын сангаас
✓ 表达了对颜渊之死的极度悲痛之情和爱惜赏识之意，也真 切地表现了他俩之间的深厚情谊。
实为坚决，层次分明，语言适度。
13 诽谤，讲别人的坏话 不用，不要 做 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，
丘陵也，尚犹且可越逾过也，；超仲越尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于
日月乎？多见其不知量也。”
损害，妨碍
只，只是 显现 不知高低、深浅、轻重
✓ 运用丘陵和日月的对比，表现了孔子的学问道德 之高深，同时也表现了对孔子的尊敬。说明毁谤 仲尼只不过是自不量力。
（1）在“割鸡焉用牛刀”这一比喻中，“割鸡”“用牛刀” 系喻体，请写出对应的本体。
割鸡：治理武城县。用牛刀：运用礼乐之道。
（2）子游引述孔子的话有什么用意？请简要说明。 武城虽小，作为县宰也要用礼乐之道教化百姓，使君子与小 人各安其分。子游引述孔子的话巧妙地反驳了孔子的问话。
论语选读之十二高山仰止
社会和谐
儒家思想强调人与人之间的和 谐关系，有助于缓解社会矛盾
，促进社会和谐稳定。
企业管理
儒家思想中的中庸之道、诚信等观 念对企业管理具有指导意义，有助 于提高企业的管理水平和竞争力。
个人修养
儒家思想注重个人修养和品德 提升，有助于培养人们的自律 精神和良好品德。
国际关系
06 思考与讨论环节
分享个人阅读心得和体会
儒家思想强调个人的内在修养和道德品 质，如仁爱、礼制和中庸之道等，这些 思想对我产生了深远的影响，让我更加 注重自身的品德修养和与他人的关系。
通过阅读《论语》，我深刻体会到学习 的重要性。孔子所倡导的“学而时习之 ，不亦说乎？”的思想，让我意识到只 有不断学习、反思和实践，才能获得真
孔子（前551年-前479年），名丘， 字仲尼，鲁国陬邑（今山东省曲阜市 ）人。中国古代伟大的思想家、教育 家、政治家，儒家学派创始人。
原文朗读与注释
原文朗读
子曰：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。余读其书，想见其为 人。适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？”
注释
高山，喻指高尚的品德；仰止，仰慕而停止不前；景行，大路，比喻行为光明 正大；行止，行为举止；乡往，向往；二虫，指蜩与学鸠，比喻见识短浅的人。
知识获取与传承方式
东方哲学注重实践、体验与内省，知识传承以师徒制为主； 西方哲学则重视理性、逻辑与实证，知识传承以学校教育 为主。
跨文化交流背景下儒家思想传播与挑战
儒家思想的核心与传播
儒家思想以“仁、义、礼、智、信”为核心，通过经典文献、教育机构等途径在东方社会 广泛传播。
跨文化交流带来的机遇与挑战
《论语》的语言简练、意蕴深厚，是中华文化的重要组成部分。
《论语》选读之十二《高山仰止》
• 【读解】 谁能升堂入室？ 读解】 谁能升堂入室？ • 人情看冷暖，世态趋炎凉。 同学们听老师贬了子路一句， 一下子便看不起他了。老师只 好再来一个说法。 撇开这一点不论，我们来看老师给子路的说法：升堂矣， 未 入于室也。 堂是正厅。室是内室。过去的四合院房屋建筑，中间是天 井． 进屋首先得入门，入门后登（升）入厅堂，然后才能进入 内室。 但这些在这里都是比喻的说法。入门，升堂，入室，表示 的 是学习的几个阶段。入门指刚刚学 刚学会，升堂指已经有 所掌 刚学 有 握，有所成就；入室则已经“到家 到家”了，已得其奥妙。 到家 所以，子路实际上已到中等水平，如果按十级考核，起码 也 该是五级了吧。就从严要求而言，孔子认为他还不配在自己 的门下弹瑟，但也不至于差到让大家都看不起的程度，于是予 以正名 给他评了个等级。 就我们来说，当然不能满足于子路的水平，升堂了事，而 应 该进一步做到入室。不论学什么，都成为真正到家的行家里 成为真正到家的行家里 手。 升堂入室，才是追求。 升堂入室，才是追求
知其终不用也。于是始欲成就后学，以传 道于来世。又不得中行之士而思其次，以 为狂士志意高远 狂士志意高远，犹或可与进于道也。但 狂士志意高远 恐其过中失正 过中失正，而或陷于异端耳，故欲归 归 过中失正 而裁之也。 而裁之
啮 指 痛 心
论语解读》 【评点】顾鸿安 《论语解读》 评点】 孔子的一生，是为行道而献身。孔子周游列 国，屡遭碰壁。后在陈绝粮，遭到颠沛、困厄， 见道不可行，思归讲学 思归讲学，培养人才。特别吸引孔 思归讲学 子回国的力量，是那些年青需要指导教育的学生。 这批年轻人，都是“狂简”之士，他们志向高远， 很可造就但行为粗率简单，容易“过中失正”。 鲁哀公十一年（前４８４）鲁国执掌大权的季康 子在冉求的鼓动下，迎请孔子回国，孔子在流亡 十多年后，终于回到了故国。
8《论语选读》每课精解之高山仰止公开课教案教学设计课件资料
《＜论语＞选读》每课精解第十二课高山仰止1.高山仰止“高山仰止，景行行止”出自《诗经.小雅•车辖》。
汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之「郑把“高山”比喻为崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。
宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。
景行，大道也。
高山则可仰，景行则可行。
”朱熹说“高山”，就是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。
112,用行舍藏“用之则行，舍之则藏”最为精练地表达了儒者对于出仕与退隐、入世与出世、进与退的政治选择与人生态度。
里面所蕴涵的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。
3.割腐焉用牛刀孔子的本来意思是说,“治理一个小小的县城,怎么用得着礼乐之道这种治国的方略呢”。
我们现在已不能确知孔子到底是在跟子游开玩笑还是一时失言，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言的风貌却跃然纸上。
从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可，虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，因为其性质是一样的，总是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学了礼乐就容易听使唤，只要目的能够达到，用鸡刀牛刀有什么关系呢?孔子完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣布自己的错误，足见孔子知错就改，从善如流。
4.墙子贡在回答叔孙武叔“子贡贤于仲尼”时把自己比做一堵齐肩高的墙，人们只需在外面把头一伸，自己内部的一切就尽在眼中了，而孔子则不同，他的“墙”非常高，如果你找不到门进去，里面的“宗庙之美”“百官之富”你根本就不知道。
叔孙武叔之所以说子贡比孔子贤，是因为他只能看到子贡这个“矮围墙”里的东西，孔子的“围墙”里有什么，他连门都没有找到。
所谓“深见者深，浅见者浅”，对于我们而言，当尚未进入一个门时，切勿妄加评论，以免贻笑大方。
12高山仰止5・22子在陈日：“妇与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
语文版选修教材《〈论语〉选读》资料之12.高山仰止
第十二课高山仰止引人入胜“高山仰止”比喻对高尚的品德的仰慕。
什么样的品德才是让人仰慕的的？是不是象神仙那样让人顶礼膜拜才算是高山仰止呢？其实，真正让人敬佩的人往往都是有血有肉，而不是神话的象神仙那样的人。
很多人不喜欢孔子，那是因为孔子被神话的太厉害了。
孔子师徒们实际上是一群率真的人、可爱的人，他们真诚，坦率，喜怒哀乐皆形于表。
当孔子在途中与弟子们走散后，累累若丧家之犬，子贡将看门人说的这句话告知孔子，孔子听后不仅不恼怒，反而连声称道，说得很对。
这说明当时孔子与学生们的师生关系是相当风趣幽默的。
今天，我们就通过孔子弟子的眼睛，感受下这个孔圣人的真性情。
……[课前预案]……一、文言知识（一）正字音訚．訚如也（yín）行．行如也（hàng）暴虎冯．河(（píng）乘桴．（fú）自牖．（yǒu）喟．然（kuì）莞．尔而笑（wǎn）斐．然（fěi）侃．侃（kǎn）由之瑟．（sâ）子恸．矣（tîng）墙数仞．（rân）（二）通假字1．由也好勇过我，无所取材．（“材”通“哉”，句末语气词。
）2. 子见南子，子路不说．（“说”通“悦”，高兴。
）3. 夫子矢．之曰（“矢”通“誓”，发誓。
）（三）一词多义①吾党之小子狂简，斐然成章．（名词，有条理的花纹）②下笔成章．（名词，文章）③其为言也，乱杂而无章．（名词，章法）①子行．三军（动词，统帅、治理）②则知明而行．无过矣（名词，行动）③必能使行．阵和睦（名词，队伍,军队）①从我者，其．由与（表猜测语气，大概）②伯牛有疾，子问之，自牖执其．手（代词，他）③路漫漫其．修远兮，吾将上下而求索（连词，相当于“而”）①吾党之．小子狂简（结构助词，的）②子之．武城（动词，到、往）③天厌之．！天厌之（人称代词，我）④伯牛有疾，子问之．（人称代词，他）①用．之则行（动词，任用）②礼之用．，和为贵（动词，应用）③用．心一也（动词，用）①用之则．行，舍之则藏（连词，就） ②向吾不为斯役，则．久已病矣（那么、就） ③此则．岳阳楼之大观也（判断动词，是、就是） ①归与．！归与（句末语气词） ②暴虎冯河，死而无悔者，吾不与．也（共事） ③则与．斗卮酒（给予、授予） （四）词类活用形容词的使动用法博．我以文，约我以礼（使…丰富） （五）古今异义1. 不知所以．．裁之 古义：用来…方法 今义：因此2. 譬之宫墙．．，赐之墙也及肩 古义：围墙 今义：皇宫的城墙3. 道不行．．，乘桴浮于海 古义：行不通 今义：不好,不可以4.非夫人．．之为恸而谁为 古义：那个人 今义：尊称妻子（六）文言句式1.省略句即竭吾才，如有所立卓尔子服景伯以告子贡2.判断句他人之贤者，丘陵也仲尼，日月也3.宾语前置句子行三军，则谁与？非夫人之为恸而谁为？4.状语后置句道不行，乘桴浮于海博我以文，约我以礼，欲罢不能子贡贤于仲尼5.固定句式予所否者（所……者：当时誓词中的惯用格式）(七)成语积累1.斐然成章：形容文章富有文采，很值得看。
高中语文语文版选修《论语选读》学案 第十二课 高山仰止
第十二课·高山仰止儒家的理想人格儒、道、墨、法四家作为民族文化各自的一部分，儒法人道显赫，道墨天道昭著，儒道重义轻利，墨法强调功利。
先秦四家在争辩中互相吸收，经过糅合，添以新质，凝聚成炎黄族类的理想人格。
具体地说：“道家引导人们离开名利场，作精神上的逍遥游；墨家的视野，绝不出小生产的范围；法家要维护中央集权，钟情于法、术、势的运用，不会鼓励人们开拓思维空间。
世俗化、人情化、伦理化的儒家，以维护既存秩序为己任，在汉以后成为正统。
佛教是舶来品，原主张…沙门不敬王者‟，为在中国立足，被迫向以儒家思想为核心的本土文化靠拢，在高于一切的皇权面前低下了…不敬‟的头；道教吸收了道家神秘主义的内容，以儒术迎合统治者。
封建王朝利用儒学治世、佛学治心、道教养身的不同功能，使其在维护统治方面相互补充，发挥整体合力的作用。
”儒家追求的“天下大同”是理想的世界，“大同”出自《礼记·礼运篇》。
儒家的理想人格是圣贤，能圣必然贤，贤则可通圣。
对统治者而言，以圣王为追求目标和行为典范，其榜样是尧、舜、禹、汤、文、武、周公；对士大夫和庶民而言，则以贤君子为追求目标和行为典范，其榜样是孔、孟、萧何、诸葛亮、曾国藩。
“内圣外王”出自《庄子·天下篇》，内圣指内在修养，对善的领悟，对道德的把握；外王指修养所得，推广于社会，使天下道一风同。
三纲八目是儒家实现内圣外王的修养功夫。
三纲即“明明德，亲民，止于至善”，明德是根本，亲民是手段，知止是界线；八目即“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，这是一种由近及远、由己及人、由小到大、由个体到群体的修养方法，构成一套完整的封建政治哲学体系。
儒家提倡“温、良、恭、俭、让”与“和为贵”，修养途径是穷独达兼、正己正人，既要积极进取，又要洁身自好。
它要求人们做到：一是遵循伦理本位。
在封建社会，父慈、子孝、妇从的家庭伦理观念，是君仁、臣忠、民顺的社会伦理观念的缩影。
高山仰止文言文翻译
高山仰止文言文翻译高山仰止选自《史记·孔子世家》。
比喻对有气质、有修养或有崇高品德之人的崇敬、仰慕之情。
出自《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。
”属中性词;作谓语、分句;常与“景行行止”连用。
下面请看店铺带来的高山仰止文言文翻译！欢迎阅读！一、原文：太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。
”虽不能至，然心乡往之。
余读孔氏书，想见其为人。
适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十馀世，学者宗之。
自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！二、翻译：太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。
”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。
我阅读孔子的书籍，心里总想象着他的为人。
我曾经到过鲁国，观看孔子的宗庙里陈列的那些车辆服装、礼乐器物，那里的儒生都按时到孔子故居去演习礼仪，我流连忘返以至留在那里舍不得离去。
自古以来出色的君主贤人也很多，生前都荣耀一时，死后也就完了。
孔子是一个平民，传世十几代，学者至今非常尊崇他。
上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔子的言论作为标准来判断是非，孔子真可以说是至高无上的'圣人了！三、点评：兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为真知而止体。
四、鉴赏这首诗的主题，影响较大者有二说。
《毛诗序》云：“《车舝》，大夫刺幽王也。
褒姒嫉妒，无道并进，谗巧败国，德泽不加于民。
周人思得贤女以配君子，故作是诗也。
”邹肇敏驳之云：“思得娈女以间其宠，则是张仪倾郑袖，陈平绐阏氏之计耳。
以嬖易嬖，其何能淑？且赋《白华》者安在？岂真以不贤见黜？诗不讽王复故后，而讽以别选新昏，无论艳妻骄扇，宠不再移，其为倍义而伤教，亦已甚矣。
”（姚际恒《诗经通义》引）邹氏的批评可谓激切有力。
但自《楚茨》到此篇共十篇，《诗序》皆以为刺幽王，恐怕也是有所本的。
《论语》选读之十二《高山仰止》
《高山仰止》是《论语》中的一篇经典章节，通过高山和仰视的意象，表达 了孔子对人生的深刻思考和教诲。让我们一起来深入理解这一篇章吧。
孔子概述
作为中国古代伟大的思想家和教育家，孔子的教诲和学说对中国和整个东亚 文明产生了深远的影响。
《论语》简介
《论语》是记录了孔子及其弟子言行的经典文集，被誉为中国思想文化的瑰 宝，是了解孔子思想的重要途径。
“德行”在《高山仰止》中的地 位
德行ห้องสมุดไป่ตู้《高山仰止》中的核心概念，通过修身齐家治国平天下，我们可以实 现个人和社会的和谐与繁荣。
结论
通过研读《高山仰止》，我们能够更深刻地了解孔子的思想，从而指导我们 在人生道路上追求卓越、持之以恒。
《高山仰止》内容
《高山仰止》通过高山和仰视的比喻，深入探讨了追求卓越和向上心态的重 要性，以及如何正确对待自己和他人。
解读《高山仰止》中的“高山” 和“止”
在《高山仰止》中，“高山”象征着崇高的目标和价值观，而“止”代表着追求卓 越的行动和态度。
对人生的启示
通过观察高山，我们可以学习到追求卓越、持之以恒以及积极向上的品质，从而在人生的道路上获得真正的成 长和成功。
语文版-高中语文-论语选读-高山仰止课件
9
19.24
毁：诽谤， 讲别人的坏话 无以为也：以，用；动词，做 无得而逾焉：越过，超越 其何伤于日月乎：损害，妨碍；于，对于
状语后置 多见其不知量也：只，只是；显出；衡量，估计
27
在孔氏教育集团中，子路与孔子的关系最为特殊。
有一天子路问孔子： “卫君待子而为政，子将奚先 ？ ”孔子说： “必也正名乎。 ”子路听了以后嘲笑孔子 说： “有是哉，子之迂也，奚其正？ ”孔子也火了，骂 子路说： “野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴， 礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。 ”
B：叔孙武叔当着子贡的面诋毁孔子，子贡 直接斥责，大胆设喻，指出孔子与众人的天 壤之别，诋毁孔子是不知天高地厚，不自量 力，抛开顾虑，讲究语言的力度。
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子贡尊孔
1、以上两章都是子贡回答别人贬低孔子的 问话，子贡很尊重孔子，不能容忍别人的 诋毁，能得学生这样的爱戴，可见孔子的 人格魅力。
2、孔子死后，子贡守墓六年，师生之情胜过父子。 3、圣道之显，多由子贡；圣道之传，多由曾子。 子贡之功在当时；曾子之功在后世。 —— 【清】崔 述
12
l 于丹认为《论语》终极传递的是一 种态度，是一种朴素的、温暖的生活 态度。孔夫子正是以此来影响他的弟 子。读《论语》时我们会发现，孔夫 子教育学生时很少疾言厉色，他通常 使用和缓的，因循有道德，跟人商榷 的口气。这是孔子的教学态度，也是 儒家的一种态度 ……
13
学习目标
l
1、感受叠句的口语化特点及其强烈抒情效 果。 2、积累常用文言词语及成语，并背诵重要 章句。 3、引导抓住关键词句和具体细节体味夫子 之爱。
12语文版选修《论语选读—高山仰止》
在对待老师方面，子路一方面忠贞 不二，极其尊重，但另一方面又不象颜
回那样于孔子之言“无所不悦”，总取 “不讳”态度。只要他认为孔子的言与
行有不正确的地方，总是直率地提出批 评和反驳。这是子路直率、光明磊落性 格的又一体现。如6.28章。
第26页，共65页。
有一天，子路对孔子说： “先生所教的仁义之道，真是 令人向往！我所听到的这些道理，应该马上去实行吗？”
让学生既认识到自己的不足，又树立信 心，争取更大的成绩。
第18页，共65页。
(5.7)子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者， 其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇 过我，无所取材！”
读孔子的话，你有何启示？
自嘲、爱惜，压其威风。
第19页，共65页。
思考：孔子一下说“乘桴浮于海”跟随他的人是 子路，一下子又说不想与子路这样的人共事，这 不是自相矛盾吗？
人认为孔子是从30岁那年正式办学的。任继愈老先生就 是这种观点，凭什么这样说呢？就是从孔子自述判断而 来。孔子说，十四十五志于学，三十而立。什么是三十 而立？这个三十而立不是泛泛而说，而是说自己在三十 岁那年创立了办学的事业。因此，我们断定孔子办学的 时间是在他三十岁那年。这一年子路21岁，已经认识孔 子两年了。
高 山 仰 止
第1页，共65页。
“高山仰止，景行行止。”
——《诗经·小雅·车辖》
古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。
(郑玄)
郑玄：(“高山”比喻崇高的道德，“仰”是 慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的
行为，是人们行动的准则， “止”是语助 词 。)
第2页，共65页。
“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能 至，然心向往之。”（司马迁《史记·孔子世家》）
《论语选读》12：高山仰止
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！” （舍，上声。夫，音扶。尹氏曰：“行藏安于所遇，命不足道 也。颜子几于圣人，故亦能之。”）子路曰：“子行三军，则 谁与？”（万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子独美颜 渊，自负其勇，意夫子若行三军，必与己同。）子曰：“暴虎 冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者 也。”（惧，谓敬其事。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教 之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。谢氏曰：“圣人于 行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心， 则不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。子 路虽非有欲心者，然未能无固必也，至以行三军为问，则其论 益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败， 小事尚然，而况于行三军乎？”） ▲勇，谋
▲命者，偶然性也，既非宿命，也非神意。偶然性之不可测， 才有命的慨叹。所谓“天不易知”“命不可测”，只好奋力人 事，知其不可而为之，“尽人事而知听天命”。仁学之悲怆情 怀，苦难意识，乃乐感文化不可或缺因素。
子之武城，闻弦歌之声。（弦，琴瑟也。时子游为武城宰，以 礼乐为教，故邑人皆弦歌也。）夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉 用牛刀？”（莞尔，小笑貌，盖喜之也。因言其治小邑，何必 用此大道也。）子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学 则爱人，小人学道则易使也。’”（君子小人，以位言之。 子游所称，盖夫子之常言。言君子小人，皆不可以不学。故武 城虽小，亦必教以礼乐。）子曰：“二三子！偃之言是也。前 言戏之耳。”（嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。治有大小， 而其治之必用礼乐，则其为道一也。但众人多不能用，而子游 独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子游以正 对，故复是其言，而自实其戏也。）
▲仁者寿。不仅是哀悼颜回，亦感伤于“仁”也。
高中语文 第三单元（十二）高山仰止课件 语文版选修《论语》选读
样化虚为实，可视可感。三是逐层深化，委曲 尽情。“平芜尽处是春山，行人更在春山外”， 更进一步说明行人离愁的无穷。全词悱恻幽回， 情深意远。 【思考】 这首词表达了什么样的情感？ 【提示】 画线部分为思考答案。
基础自主学案
一、字音 斐．然成章(fěi) 行行．如(hánɡ) 暴虎冯．河(pínɡ) 乘桴．(fú) 莞．尔(wǎn) 数仞．(rèn)
2．鲜活素材速递 日本大地震，我们应有的姿态
里 氏 9.0 级 地 震 给 日 本 造 成 了 不 可 估 量 的 损 失 ， 日 本经济遭受重创，日本人民承受着巨大的痛苦，日 本政府积极投入抗震救灾中。这次地震引起了全世 界的关注，世界各国纷纷给予同情和慰问。为支持 日本政府和人民抗震救灾，中国政府向日本派遣了 抗震救援队，并向日本政府提供3000万元人民币的 人道主义救援物资，应日本政府的要求，追加援助 了2万吨汽油和柴油。此外，中国红十字会连续2次 向日本灾区共捐款600万元人民币。
3．颜渊对老师进行了高度评价，你是如何理解“ 仰之弥高……末由也已”这段话的？
【提示】 这是颜渊的学习体会，也是学生对老 师的最高赞叹，那种神龙见首不见尾的品貌品德 和自己虽追赶也不可企及的崇敬感。孔子教育学 生注意“循循善诱”，循循善诱就是有步骤、有 次序地诱导学生跟着老师的思路去思考问题，使 学生有层次、有条理地掌握学习内容，循序渐进 地提高知识水平。这种方式好比和风细雨，润物 无声，容易深入人心，收到长久的效果。而“欲 罢不能”四个字展示的是学习不断深入的状态， 现在此词用在做一些牵动着心的事情，甚至是坏 事，都包括其中，显然是对词意的曲解歪用。
①非夫．人．之为恸而谁为
古义：_那__人___
今义：尊称一般人的妻子
②君子学道则爱．人．
高中语文《论语》选读十二 高山抑止
话题链接——虽不能至心向往之1.教材赏悟司马迁《史记·孔子世家》赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止’。
虽不能至，然心乡往之。
”这就使得这句话的本来的意思发生了变化。
这就与道德品行挂起钩来了，正如汉代郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。
”郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。
这样，司马迁这句话的意思就是——高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。
虽然不能达到上面这样的境界，但心里也知道了努力的方向。
2.名句赏记◆礼，所以正身也；师，所以正礼也。
——荀况◆古之圣王，未有不尊师者也。
——吕不韦◆师者，人之模范也。
——扬雄◆经师易遇，人师难遇。
——司马光◆别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
——杜甫◆举世不师，故道益离。
——柳宗元◆春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
——李商隐◆善之本在教，教之本在师。
——李觏◆一日为师，终身为父。
——关汉卿◆师道既尊，学风自善；片言之赐，皆吾师也。
——康有为◆为学莫重于尊师。
——谭嗣同◆教师是人类灵魂的工程师。
——斯大林◆我所遇见的每一个人，或多或少都是我的老师，因为我从他们身上学到了东西。
——爱默生◆不管一个人取得多么值得骄傲的成绩，都应该饮水思源，应当记住是自己的老师为他的成长播下最初的种子。
——玛丽·居里3.典例赏析程门立雪《宋史·杨时传》原文：杨时见程颐于洛。
时盖年四十矣。
一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。
颐既觉，则门外雪深一尺矣。
译文：杨时到洛阳求见程颐。
杨时当时大概有四十岁了。
一天拜见程颐的时候，程颐偶尔坐着打瞌睡，杨时与游酢站在门外等着没有离开。
等到程颐醒后，门外积雪已经一尺多厚了。
4.时文赏读高山仰止——永远的孔子随着孔子文化节的举办，国外越来越多的孔子学院的建立，孔子在国外也是一天红似一天。
我们不由得心存怀疑：孔子真的有这么大的魅力？孔子真的走向了世界？答案是肯定的，孔子走向了世界，但是这绝不是百家讲坛式的泛滥，也绝非芙蓉姐凤姐式的炒作，孔子能“重出江湖”绝非偶然性的事件。
十二高山仰止课件-浙江省台州市书生中学高中语文语文版选修《论语》选读(共24张PPT)
✓ 孔子对学生有过错批评，有成绩表扬，让学生既认识到自己的不足， 又树立信心，争取更大的成绩。未可以一事之失而遽忽之。
⑤
fú ，用来过河的木筏子 跟随、随从 大概
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子
曰：“由也好勇过我，无所取材。”
超过
通“哉”，呀
思考：这一章前后矛盾吗？怎么理解？
✓ 不矛盾。以抑其勇而教之。 ✓ 自嘲、爱惜之意,显而易见；见其得意忘形喜形于色,又泼一盆冷水压一压。
孔子对子路“每下毒手”，实际上是爱惜他，希望他有 所改变，摧刚为柔，从而能在这种文化社会中容身。这是孔 子对子路的爱心。
✓ 有时说话也缺乏分寸，如13·3章中说孔子“名分”之说“迂”，使 得孔子也发火，说他“野”（粗鲁）。
✓ 但有时也很知礼，如18·7章中遇见丈人问路时“拱而立”等。
思考：
子路的形象为什么显得较为丰满生动？
✓ 子路的形象之所以显得丰满生动，是因为《论语》在记述时注意 捕捉能够表现其性格的言论和神情态度，在刻画他的言语及行为时， 极有个性色彩，白描传神。如：当面议论孔子“有是哉，子之迂 也”，表现他的鲁莽直率；在听到孔子赞扬颜会回时问孔子“子行 三军，则谁与”，表现他的争强好胜，等等。其中不少情节带有喜 剧色彩，使读者增加了阅读趣味，也使子路的形象显得憨直可爱。
“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必
也临事而惧，好谋而成者也。” 赤手空拳与老虎搏斗，不用船只徙步过河
警惕，谨慎 宾语前置，与谁
思考：孔子说话的用意何在？
✓ 在子路争强好胜、有勇无谋、洋洋得意之时，及时泼冷水打击， 提醒他清醒，委婉告之，不要得意忘形，要处事谨慎，理智谋划。 做事不可蛮干，应善于谋划。
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子路这样的勇，不是大勇，孔子的学问中，智、仁、勇三个字 是相连的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智 有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分开的。
是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其 次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中 失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。
• 南怀瑾《论语别裁》
“吾党之小子狂简” — 小子是年轻人。党是指古代的乡 党，也就是鲁国这一些跟随他的学生们。“狂简”是两个典 型。豪迈、慷慨，多半年轻人喜欢的个性和作风就是“狂”。 轻易、草率，对国家天下事掉以轻心，就是“简”。第二种 典型“简”，把天下事看得太容易了，自己想到就好像做得 到一样，年轻人也容易犯这个毛病。“吾党之小子狂简”， 是说跟自己的这班年轻人，蛮有豪气，看天下事太容易了。 虽然文采不错，“斐然成章”地议论纷纷，毕竟还未成器。
谨慎。
【评析】
• 孔子在本章提出不与“暴虎冯河， 死而无悔”的人在一起去统帅军队。 因为在他看来，这种人虽然视死如 归，但有勇无谋，是不能成就大事 的。“勇”是孔子道德范畴中的一 个德目，但勇不是蛮干，而是“临 事而惧，好谋而成”的人，这种人 智勇兼有，符合“勇”的规定。
南怀瑾《论语别裁》
孔子有一天对颜回说，时代、国家如果用得到我，就出来 为国家、天下做事；如时代、国家不需要我，就退隐，自己藏 起来。时代不需要你的时候，你能不怨天，不尤人，默默无闻 的活下去，这也做不到。一个人总有自己的牢骚，尤其知识分 子们总认为：“当今天下，舍我其谁？”假使让我出来，比诸 葛亮还更高明。所以没有完全认识自己，隐退是很难的，因此 孔子对自己得意的弟子颜回说：“只有你我两才做得到。”
【读解】
• 古语说：“峣峣者易缺。”太洁白了容易受到玷污，太高峻 了容易缺损，大刚强了，则容易夭折。孔子知人论事，具有 先见之明。后来的事实证明，子路的确不幸被孔子所言中， 死于卫国的内乱之中。据《史记·仲尼弟子列传》记载，子 路担任卫国大夫孔俚的家臣，卫国发生内乱，子路本在城外， 但他抱着 “食其食者不避其难”的信念，身入危城，与暴 徒血战而死。据说孔子听到卫国内乱，曾伤心地说：“子路 要丧命了！”不久，果然传来了子路壮烈牺牲的消息。
• 一个人的性格和气质决定行动，刚强者往往不会委白求全， 所 谓“宁为玉碎，不为瓦全”，“宁愿站着死，不愿跪着 生”。孔子深 知子路的性格刚强易折，所以对他发生了叹 惋。
• 孔子对他的学生真是了如指掌啊！
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)！” 子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)？” 子曰：“暴虎(5)冯河(6)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧
【读解】用之则行，舍之则藏
•
用之则行，舍之则藏。也就是成语所说的“用行舍藏”或 “用
舍行藏”，它最为精炼地表达了儒者对于出仕与退隐，入世与 出世，
进与退的政治选择与人生态度。
这里面所蕴含的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一 方面
也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。
孔子另外还多次说：“天下有道则见，无道则隐。”（《泰伯》）
“邦有道则任，邦无道则可卷而怀之。”（《卫灵公》）孟子也说：“穷
则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心上》）所有这些说法，其实都是
“用之则行，舍之则藏”的意思。
问题在于，“人在江湖，身不由己”，虽然懂得用行舍藏的道 理，
但真正面对现实，落实到每个人身上，不仅用舍不由你，就是行藏也
往往是你无可奈何的呀！
高山仰止
子在陈(1)曰：“归与！归与！吾党之小子(2) 狂简(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。”
5-22
【注释】
(1)陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。 (2)吾党之小子：古代以500家一为党。吾党意即我的故乡。
小子，指孔子在鲁国的学生。 (3)狂简：志向远大但行为粗率简单。 (4)斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的样子。 (5)裁：裁剪，节制。
• 【评析】
• 孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协 助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们 的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为 粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。
• 朱熹《论语集注》
• 夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于
闵子侍侧，訚訚(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、 子贡，侃侃(3)如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
11-13
• 【注释】
(1)訚訚：音ｙíｎ，和颜悦色的 样子。
(2)行行：音ｈàｎｇ，刚强的样 子。
(3)侃侃：说话理直气壮。
• 【评析】
• 子路这个人有勇无谋，尽管 他非常刚强。孔子一方面为 他的这些学生各有特长而高 兴，但又担心子路，惟恐他 不会有好的结果。师之爱生， 人之常情。孔子的这种担心， 就说明了这一点。
(7)。好谋而成者也。”
7-11
【注释】
• (1)舍之则藏：舍，舍弃，不用。藏，隐藏。 • (2)夫：语气词，相当于“吧”。 • (3)三军：是当时大国所有的军队，每军约一万二千五百人。 • (4)与：在一起的意思。 • (5)暴虎：空拳赤手与老虎进行搏斗。 • (6)冯河：无船而徒步过河。 • (7)临事不惧：惧是谨慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心
【评点】顾鸿安 《论语解读》
本章孔子赞美颜渊安贫乐 道，随遇而安；教育子路尚智不 尚勇。“暴虎冯河”是无智愚勇， “临事而惧，好谋而成”才是大 智大勇。举大事者必慎其始终， 谋在事先而昌，事在谋先则亡。 鲁莽待事如暴虎冯河者，无谋愚 勇，不足成事
• 学问之道，最难的是如何中肯仲裁。像做衣服的技师一样， 要把一块布裁剪成一件合身而大方的衣服，这是一门不简单 的学问。所以他一心要回到鲁国，献身于文教的千秋事业。
• 孔子离开鲁国共十 四载，返国后，已 是六十九岁。鲁哀 公见孔子回国，虽 表热烈欢迎，可惜 懦弱无能，不会重 用孔子，孔子也不 求仕途。这时周室 衰微，礼乐废，诗 书缺，孔子便天天 在杏坛上为弟子讲 学，并删定群经， 为万世立教，从此 不再离开鲁国。