第五章中国传统文化的价值取向

和“君子”。 ➢ 君子喻于义，小人喻于利。（《论语•里仁
篇》） ➢ 君子义以为上。（《论语•阳货篇》）
➢儒家重義，但不輕利
➢ 富与贵，是人之所欲也。
➢
——《论语·里仁篇》
➢ 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之； 如不可求，则从吾所好。
➢
——《论语·述而篇》
➢材性知能，君子、小人一也。好荣 恶辱，好利恶害，是君子、小人之 所同也。若其所以求之之道，则异 矣。
•追求仁义的儒家 •崇尚自然的道家 •主张兼爱的墨家 •注重功利的法家
第一節 儒家崇尚仁義的價值取向
一、天人关系上的价值取向
天人合一：人与自然的同一 《易•乾卦•文言》： “大人者，与天地合其德，与日 月合其明，与四时合其序。”
孔子：知者乐水，仁者乐山。
——《 论语•雍也》
孟子：尽其心者，知其性也；知其性，则知天
人也者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会， 五行之秀也。
——《礼记•礼运》
➢《周易》：
➢参赞天地之化育
➢ 人生天地之间，凭借智慧、勇气和能力，克 服自然界对人类存在的不利因素，创造出一 个完满、和谐的人生，弥补天地缺憾。
➢三才：天、地、人
民胞物与
乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。 故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。 民，吾同胞；物，吾与也。
第五章 中國傳統文化的價值取向
观乎人文 以化成天下
价值观
人们对物质世界和精神世界的判断、评 价、取向和选择，在深层上表现为处世 哲学，展示为一定的价值取向，包括理 想信念和人生目的、意义、态度。
在表层上则表现为对利弊、得失、真假 、善恶、美丑、义利、理欲等的取舍。
价值观外化为具体的行为规范，并作为 稳定的思维定势、倾向、态度，影响着 广义文化演进的过程。
➢
——（《荀子·荣辱》
➢ “见利思义”，“义然后取，人不厌其取。”
➢
——《论语·宪问篇》
➢ 先义ห้องสมุดไป่ตู้后利者荣，先利而后义者辱。荣者常
通，辱者常穷。通者常制人，穷者常制于人
，是荣辱之大分也。
➢
——《荀子·荣辱》
➢义利合一，义以为上
四、人格理想与修养之道
“内圣”与“外王”相对 “内圣外王”是儒家的最高政治理想： “内圣”即对内修身养性，培养圣人的才德 。 “外王”即对外实行王道（齐家、治国、平 天下） 儒家如何实现“内圣”呢？
价值观类型
理性价值观，以知识和真理为中心的价值 观。具有理性价值的人把追求真理看的高 于一切。
政治价值观，以权力地位为中心的价值观， 这一类型的人把权力和地位看得最有价值。
社会价值观，以群体和他人为中心的价值观， 把为群体、他人服务认为是最有价值的。
经济价值观，以有效和实惠为中心的价值观。 认为世界上的一切，实惠的就是最有价值的。
工具价值，反映人们对实现 既定目标所采用的手段的看 法。
美国社会心理学家Rokeach
中国传统文化在其历史发展过程中，通过对 自然、社会以及理念等各种事物的认知和评 判，逐渐展示了自己的价值观念，并在儒、 道、法诸家学派的价值原则中获得了自觉的 价值取向，形成了内涵丰富的价值系统，反 映了不同社会群体的不同利益需要和不同人 生追求。
——北宋•张载《西铭》
二、群已关系上的价值取向
1、以仁为思想核心 《论语》中，“仁”出现了百次之多。 “仁者，爱人。”（《论语•颜渊》） 己所不欲，勿施于人。（《论语•渊》） 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（ 《论语•雍也》）
儒家之“仁”是从血缘关系向外延伸，推导 而来的。这决定了儒家区别于其他各家的最 大特征。
宗教价值观，以信仰为中心的价值观。认为信 仰是人生最有价值的。
价值取向
主体基于自己的价值观，在面对或处理 各种矛盾、冲突、关系时，所持的基本 立场与态度，以及所表现出来的基本倾 向。
价值取向分类
美国社会心理学家Rokeach （洛奇赤），分为两大类： 终极价值和工具价值。
终极价值，反映人们有关最 终想要达到目标的信念；
伦理价值观属于意识形态领域，位于第二圆 圈，包括人们精神生活的伦理价值观和道德 准则，审美价值观等。它受制于核心价值观 ，影响其他层次的价值观。
政治价值观位于第三圆圈，包括政治上层建 筑价值意识。
经济价值观位于第四圆圈，包括关于经济基 础（生产关系）的价值意识。
社会生活价值观位于第五圆圈，包括物质生 活的社会公德、行为规范等具体价值观。
“仁学”因植根于亿万人心深处最切近、最本 能的血亲观念之上，获得远胜于其他学派的 巩固地位，从而构筑起中国传统文化伦理及 社会政治学说基本框架的理论基础。
三、义利关系上的价值取向
义与利是一对矛盾，是否 可以统一？
什么是“義”？
《中庸》：義者，宜也。 《释名》：義，宜也。裁制 事物，使各宜也。
➢ 孔子重“义” ➢ 《论语》中24次提到“义”，仅次于“仁”
矣。
——《孟子•尽心上》
人与天相通，人的善性是天赋的，认识了自己 的善性便能认识天。要求通过尽心、养性等途 径，达到“上下与天地同流”。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽 人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物 之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化 育，则可以与天地参矣。
——《礼记•中庸》
价值观
价值观反映人的根本地位、需要、利益， 以及实现自己利益和需要的能力、活动方 式等方面的主观特征，是以“信什么、要 什么、坚持追求和实现什么”的方式存在 的精神目标系统，是人和社会精神文化系 统中深层的、相对稳定而起主导作用的部 分。
在价值观体系中，各种价值观的地位并不相同。 有的处于主导地位，有的处于从属地位。
有子：“君子务本，本立而道生。孝弟也者 ，其为仁之本与！”（《论语•而》）
孟子：“亲亲，仁也。”（《孟子•尽心上》）
“仁之实，事亲是也。”（《孟子•离娄上》）
父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序 、朋友有信。（《孟子·滕文公上》）
由血统—政统—道统的致思路径，后来演化 为正心诚意、修身齐家、治国平天下的儒家 人生哲学模式。
处于主导地位的价值观，代表着价值体系的基 本特征，体现着价值体系的基本倾向，统率着 其他处于从属地位的价值观念，是一种社会制 度普遍遵循的基本原则，是一种文化区别于另 一种文化的基本观念。
价值观分两类：一般价值观和核心价值观
核心价值观是内核，位于最里面的第一圆圈 ，由里向外扩散、渗透，统摄价值体系各层 次。