中华武学的真正不传之秘兼与旧雨楼主商榷
门户之见摧毁中国功夫
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“ ” 然 而 百 年 前 陈 氏 家 族 说 劲 ,
打便打 。今人更可 以隔空仆人 ,
若 , 有 大 同小异 的表 现 。 正 的 必 真 功 夫 是 不 立 门 派 的 , 们 从 来 没 我
有 听说 过 ,古 代 名 将 如 项 羽 、 关
公 、岳 飞 的 功 夫 出 自某 门 某 派 。
法 , 不 折 不 扣 的门 户 之 见 。 更 是 糟 糕 的是 , 种 自以为 是 的拳 技 这
再 近一 点 如俞 大 猷 、戚 继 光 , 他 们 是 哪 个 门派 ,又 属 第 几 代 ? 古 代 既无 北 派 南 派 之 分 , 无 内家 又
陈 鑫 写 《 氏太 极 拳 图 解 》 说 , 陈 时
世纪八 十年代 ,泰拳横 扫擂 台 ,
香港 的功夫教练 , 不能 固步 自 再
封 , 郎 自大 , 们 明 白 到 中 国 夜 他
败 的终 极 角 斗 , 巴西 格 雷 西 柔 术
frzin rcei—i u 简 称 B aia G a i u J s , l J t B ]的 优 势 如 风 卷 残 云 , 拳 是 J) 泰 否 可 以 再 有 昔 日的 辉 煌 已 成 疑
o Si 、 M (idM r l t等 竞 技 n h ) AMx aiA s l pM e t r) a 形 态 及 趋 向 更 开 放 打 法 的拳 例 ,
拳 手 由 双 脚 站 立 至 倒 地 仍 不 言
台是 一 面 镜 子 。在 下 观 乎 “ 打 ” 散
之 出现 , 是 源 于 门户 之 见 。上 便
寝技被解构 , 台竞技又将迎来 擂
盛易 2O(2期 18 4 ) 0・总 0
一
次 风雨 欲来 的革命 。外 边 的世
剑侠情缘3科举考试题库
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1读万卷书,行万里路。
下面哪些物件儿能从阅读书中获得阅历,体力2鹤顶红实是_____石。
(两个字)红信3鹤顶红名字得来是因为它生的很像仙鹤。
否4霸王枪重多少斤八十一斤5霸王枪是谁的兵器项羽6霸王枪是由精钢和什么混铸而成的黄金7骝马新跨白玉鞍,______________。
(七个字)战罢沙场月色寒8劝君更尽一杯酒,西出____无故人。
(两个字) 阳关9陇右道最北部为阿尔泰山,中部为____,最南端为崑仑山。
天山10陇右道美誉名扬全国,具有以下哪些美称瓜果之乡,宝石之乡11关于琴的创制者有哪些说法“昔伏羲作琴”说,“神农作琴”说,“舜作五弦之琴以歌南风”说12关于红衣教的介绍出现在下面哪本书中《武林杂记之五》13关于明月枪的介绍出现在《枪部》的第几章第七章14关于“鸩酒”中的“鸩”,以下说法错误的是:一种猛兽,擅长潜伏,从来不鸣叫15关于“白蛇传”的故事内容,下面哪一条是错误的白娘子的孩子名叫许智麟16关羽“刮骨疗毒”中的“毒”是指下列哪种乌头17关内道西北地区最大的道教建筑群是白云观18镜湖______,菡萏发荷花。
(三个字) 三百里19边头何惨惨,__________。
(五个字)已葬霍将军20蹴鞠最早记录于哪些书中史记21蹴鞠的技巧名称有哪些燕归巢,风摆荷22蹴鞠一词,最早记载于哪部典籍史记·苏秦列传23罗隐在《七夕》中写道“络角星河菡萏天”这里的菡萏是______的别称。
(请填写下划线中的内容)荷花24罗敷口中夫君腰间所挂的宝剑叫什么名字鹿卢剑25罗成的看家绝招是下面哪一个回马枪26颜阖居住在极为狭窄的巷子里,穿着粗麻布衣而且亲自喂牛。
是27颜回知足常乐,无心做官。
是28藏剑门派的内功转换的最短间隔时间为__________秒。
(请填写汉字)十二29藏剑弟子叶小天在扬州再来镇与七秀弟子颜如烟搭讪后,唱了那首歌曲【出题者:神气龙套】渡情30藏剑弟子可装备“轻剑”和“重剑”两种兵器。
请问藏剑弟子是否能同时获得这两种兵器带来的属性提升不是31藏剑山庄铸剑之术天下闻名,每隔十年举办一次的名剑大会上推出的宝剑更是藏剑山庄呕心之作。
专题04 明清社会转型(解析版)

A.墨学复兴促进传统科技转型
B.传统科技与近代科技一脉相承
C.西学东渐促进了墨学的复兴
D.中国古代的科技以实验为基础
【答案】C
【详解】
依据材料“自秦汉以来几乎被人遗忘的《墨子》重新引起国人的关注与研究”可知,西学东渐推动了中国传统
文化墨学的复兴,C 项正确;“科技转型”表述错误,排除 A 项;“一脉相承”表述错误,排除 B 项;中国古
【答案】A
【详解】
根据所学知识可知,南书房是皇权高度集中的产物和象征,地方官员敬畏皇权而敬畏南书房行走周兴岱,
他才以此身份擅发告示,收受贿赂,A 项正确;材料没有官员俸禄入不敷出的信息,排除 B 项;雍正设立
军机处后,南书房地位下降,“嘉庆七年”与此不符,排除 C 项;“周兴岱任江西主考”,是地方不是中央吏
于六经之指、当世之务者,一切不为”反映顾炎武主张经世致用,B 项正确;与道家无为而治无关,排除 A
项;再续《春秋》与务实无关,排除 C 项;中体西用是洋务运动时期的指导思想,排除 D 项。故选 B 项。
8.(2022·6 浙江·高考真题)历代职官制度的演进,既有传承又有创新。下表所列秦、元、明、清四朝职官
——摘编自张海鹏主编《中国近代通史》等 材料三 新中国成立之初,毛泽东提出,要“有计划地逐步地建设支强大的海军”,这支海军能“保卫沿海沿 江”。1979 年,邓小平提出要建立“顶用”“精”“真正现代化”的海军。21 世纪以来,我国已先后派出多批海军 舰艇编队赴亚丁湾、索马里海域执行护航任务。一批新型驱逐舰、护卫舰、登陆舰等陆续入列,2019 年, 我国自主设计、自主配套、自主建造的第一艘航母山东舰入列。中国海军已经建成海陆空潜、岸基海基相 结合、多兵种合成的海上综合作战体系。
武术知到章节答案智慧树2023年成都体育学院
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武术知到章节测试答案智慧树2023年最新成都体育学院第一章测试1.“武术”一词最早出现在哪个朝代?( )参考答案:南朝2.武术在汉代称之为“武艺”,并延用至明末。
参考答案:对3.使用“武术”这一概念是近代的事,在春秋战国时期称为( )。
参考答案:技击;拳勇4.民国时期的武术称之为?( )参考答案:国术5.武术中的“术”字是什么意思?( )参考答案:方法、技术6.武术是以技击为主要内容、以套路和功法为运动形式的注重内外兼修的中国传统体育项目。
参考答案:错7.在传统武术流派中,将贴身近战、势险节短、动作幅度小、短促而多变的拳术称为( )。
参考答案:短打类8.清代戚继光在《纪效新书》中介绍了当时流行的拳法有“长拳”、“短打”的分类。
参考答案:错9.凡注重“以静制动” “得于导引者为多”,概称为( )。
参考答案:内家拳10.太极拳、形意拳、八卦掌属于内家拳。
参考答案:对第二章测试1.武术的产生源于我国远古时期人类的( )。
参考答案:生产劳动2.《世本》载:“蚩尤作‘五兵’:即( ) 、殳、戟、酋矛、夷矛。
”参考答案:戈3.《山海经》载:与天帝争斗,被砍掉了脑袋仍不罢休,以两乳为眼睛,以肚脐当嘴巴,一手拿盾牌,一手拿大斧,挥舞不止的是谁?( )参考答案:刑天4.周王朝贵族所习“六艺”包括礼、乐、射、御、书、数,与武术相关的是( )。
参考答案:射;御5.春秋五霸指的是:齐桓公、晋文公、楚庄公、吴王阖闾和( )。
参考答案:越王勾践6.商周时期,在日常武艺的发展上,阵战武艺与日常武艺分流。
参考答案:错7.铁剑在我国最早出现于春秋晚期,大量出现于战国。
参考答案:对8.战国《庄子·说剑》篇,以辩证观念对刀术的攻守战术作了阐述,反映出当时以刀术为主的技击理论已开始形成。
参考答案:错9.秦代军队的兵器分为远射兵器、长兵器、短兵器三类参考答案:对10.楚汉相争时,鸿门宴有什么武术表演?( )参考答案:舞剑第三章测试1.拳谚曰“拳打千遍,身法自然”,只有经过无数次的反复训练才能达到完美自如的境界。
绝世武功真的存在吗
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文/杨一光在武侠作品中,武林高手们通常都身怀绝世武功,他们有的能飞檐走壁,有的刀枪不入,有的还会点穴……这些在小说或影视剧中普遍存在的武功会在现实中出现吗内功就是集中全身的力量武侠作品中的内功是武林高手的动力来源,不仅能增强其招数的杀伤力,还能弹开对手的攻击,甚至能隔空打人。
在现实中,专业武术、格斗运动员对全身力量的使用与内功最接近。
他们挥手出拳时,不仅运用手部的力量,还集中全身肌肉的力量去带动手,这就比单纯用胳膊使劲的力道更强;而使用全身力量格挡对手的招数也会更有效。
但武侠作品中对内功的夸张描述并不真实。
能飞檐走壁,不能原地起飞在电影中,武林高手可以一跃而起跳上房檐,用脚轻点树梢,就能够在树冠之上飘飞,或如蜻蜓点水般横跨水面。
现实中,人们通过长时间的负重、平衡等方面的训练,可以增强腿部力量,使自己能跳得更高,动作也更加敏捷,达到类似“轻功”的效果,跑酷运动就可以实现一定程度上的飞檐走壁;一些运动员也可以借助浮板,在水面跑出一定距离。
湖北武术大师陈师行被称为“轻功第一人”,通过几十年的训练,能一跃跳上4米高的墙头。
但在空中飘或水上飘的轻功违反了基本的物理定律,是不可能出现的。
跑酷中国“轻功第一人”陈师行(左)和他的师傅。
40你也曾被“点穴”高手们用手指在敌人身上点一下,敌人就不能动了,这是武侠作品中常见的“点穴”。
在生活中,当你不小心撞到手肘,会感到手臂酸麻,通常只有等麻劲过去了,才能活动手臂,这是否像被“点穴”了?人的手肘上有一个“尺神经”,当它受到压迫、击打等刺激时,会让手臂产生麻木、酸胀的感觉。
人体还有很多神经,点穴可以说是对击打某些薄弱关节或神经的夸张描述,现实中会使人感觉麻木、酸软或疼痛,身体会因此失去一些反抗能力,严重时也会导致晕厥甚至死亡。
但这需要一定力度去击打神经,并不是像武侠作品里描述的那样轻轻一点。
刀枪不入需要刀枪配合武林高手在敌人的拳打脚踢下毫发无伤,甚至还能刀枪不入,这就是武侠作品中描述的“金钟罩铁布衫”。
内家武学的法门
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内家武学的法门拙文匆匆所作,一笑方家,请武学圈内行家里手指正!——————旧雨楼主于波(一)炼形外壮这里所说的炼形外壮并非外家拳的靠死力气蛮练的功夫,不会像外家拳那样排打横练。
那些功夫唬女孩子还是管用的,用来打架一点用也没有。
内家武学大体的层次是易筋训练,缩筋训练,抟气训练,易骨训练,腾膜训练及易髓训练。
内家功夫不练什么骑马蹲档,排打硬功,拙力横练,拨筋压腿,举杠铃,俯卧撑,打沙袋等伤身害命的蛮练功夫,练的是易筋(宁练筋长一寸,不练肉厚三尺),缩筋(筋如弹簧骨如针),腾膜,等等。
比如三体式就可伸筋拔骨。
正所谓筋长力大,通过锻炼把肌腱抻开,才能收放迅速,抻得长,放得远,打击力大。
入门先站三年桩,把肩上的筋拉开了,摸一下肩部会有一个窝。
再者形意拳必须先要站桩求得的整劲,更要用‘波浪试力’将身体的脊柱拉开,达到‘筋长力大’的目的,整体发力颤一颤,浑身就有弹簧的感觉。
入门先站三体式和混圆桩三年,才会有筋骨缠拧鼓荡惊炸爆发的功力。
检验整劲的方法,一个是让另外一个人抱着一个枕头往枕头上打,看看力量能否穿透,还有一个就是老师傅摸身,摸骨头摸筋。
三体式练得好, 人就等同一座会走的山, 推之不动, 浑元一体。
各派内家功夫多有各种秘传桩法,可以强行挑起周身大筋,增加整体劲力,所谓筋长一寸,力大十分。
像咏春拳,大成拳,卢氏结构,形意拳等等都有专门易筋伸筋的桩法,还有揉筋法能迅速挑起下肢大筋。
通过各自的秘法使相应的大筋在短期内快速增粗,挑起,静态贯通感觉真切!此时已与以前不站桩时的肌肉蛮力不同,关节稳定性、支撑能力显著增强,功架因此十分牢固,抗冲击能力显著增强。
如此训练一段时间,你一抬手就能感觉到一种好像是内力一样的力感,又好像是磁性力。
脊柱的拉伸(背部两侧大筋挑起)躯干是整体劲力的根本。
将各关节拉开后,动作外形由大动变为定位似的小动而各关节之间以脊柱弹射带动躯干,周身大筋鼓荡,为脱身幻影之表象。
据说形意门还有不传之秘通天撼灵法,是易筋,易骨,易髓的捷径。
浅议武侠小说与中国文化
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浅议武侠小说与中国文化姜燕(1999级学员)内容提要:武侠小说是中国的国粹,它立足于中国传统的侠义精神和中华武功,它最能体现博大精深的中国文化。
武侠小说以其通俗的语言,精彩的格斗场面,深刻的哲理性,受到了社会各阶层的欢迎,更主要的是,它与中国文化有着—脉相承的关系。
倘若从武学、佛道、江湖、女性观、国民观这几个角度来透视武侠小说,能会对中国文化有进一步的了解。
关键词:武侠;中国文化;国民性每种小说都有自己特殊的文化色彩,武侠小说也不例外。
不能说只读武侠小说就能了解中国文化,但不读武侠小说却很难完整地了解中国文化,这是因为武侠小说中的某些文化味道,在其他小说中很难找到。
下面我来简要地概括一下我对武侠小说与中国文化的关系的认识。
我主要从武学、佛道、江湖、女性观以及国民性这五个方面来谈它们的关系。
一、武学武侠小说中的侠客以武行义,故“无武不成侠”。
这一点与司马迁所界定的“游侠”颇有距离。
唐传奇中的侠客武功高超,只是作品对打斗场面描写很少:描写侠客的话本小说中有打斗场面,可比起同—时期的英雄传奇如《水浒传》、神魔小说如《封神演义》等,仍是小巫见大巫。
直到《儿女英雄传》和《二侠五义》,武斗技击的场面才蔚为壮观。
武侠小说中打斗技巧的表现,大体上经历了一个武功从低到高,描写从略到详,招式从摹写实战到注重美感的发展过程。
侠客的“能力”大体可分为三类:宝剑(暗器和毒药)、内功及武学修养。
作家之所以喜欢渲染千年古剑,说是实战需要,还不如说是为了增添打斗的文化味道。
武侠小说不但需要宝剑,而且需要关于宝剑的知识。
一把宝剑出鞘,天下豪杰自有慧眼品评宝剑,也是侠客题中应有之义。
“自古英雄爱宝剑,销金切玉逞情豪”(〈小五义》第80回)。
宝剑不但能斩金切玉,而且本身就是“武”的象征。
书房中有一把剑,或者诗文中点缀“剑”的意象,都足“尚武”精神的体现。
“书剑飘零”在文学作品中是个相当高雅的“意象”,这意象代代相传,久而久之,武侠小说中头号侠客就常使宝剑了。
解析老舍《断魂枪》:传统武术八十年前就失传啦
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】最近,一个太极高手被散打高手秒杀的新闻沸沸扬扬,不嫌事大的网民无限度围观起哄。
虽然是自媒体,但本公众号只将目光锁定在写作手艺上,所以今天推荐一篇与传统武术相关的教材,老舍先生在上世纪三十年代发表的小说《断魂枪》。
读过的同学可以从中学到故事角色的设计,没有读过的同学也可以顺便了解传统武术是怎样失传的。
先提个问题:一个故事需要几个角色呢?比如《夸父追日》:“夸父与日逐走,入日;渴,欲得饮,饮于河、渭,河、渭不足,北饮大泽。
未至,道渴而死。
弃其杖,化为邓林。
”整个故事只有一个人物,夸父,他想追太阳而追不上,最终渴死。
有原因有努力有挫折有结果,所以是一个完整的故事。
只是,我们感觉似乎不够有意思,对不对?如果有两个角色,故事的戏剧性会增加许多。
比如太极高手和散打高手约架,从私下约架到20秒不到结束比赛,从网上曝光到愈演愈烈的口水战,故事出现了悬念、波折和角色对抗,有了内在的张力,这自然比单一角色的《夸父追日》有趣了一些。
然而,这似乎还不够有趣,对不对?事实上,我们都是看热闹不嫌事大的主,故事里的角色肯定越多越有趣,上台约架的高手更是多多益善。
只是,我们要钻研写作的手艺,必须从基础开始,所以,故事里最好拥有三个(及以上的)角色。
因为一个角色只有一个方向,他只能面对环境;两个角色有了互动,但仍不过是单向互动;三个角色就不同了,他们相互之间至少有三个方向的互动。
如果说一个角色是点,那么两个角色就是线,三个角色就是面了。
老舍先生的《断魂枪》就是一个只有三个角色的极短篇,但凭着角色间复杂的互动,构成了一篇极富张力的杰作。
故事的主角叫沙子龙,年轻的时候是镖局的高手,“二十年的工夫,在西北一带,给他创出来:“神枪沙子龙”五个字,没遇见过敌手”。
漫谈内家武学
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漫谈内家武学江涛前言山不在高,有仙则名。
水不在深,有龙则灵。
中国内家武学传统功夫,可谓源远流长,博大而精深。
古圣先贤法天则地,求诸人身,天地人合一,集修身、养生、技击于一体,而成中华武学。
内家武学一道,法融三教,理通百家,是称国术,乃为传统文化之一端也。
其远古而兴,中古而盛,近代而衰。
冷兵器时代结束,其征伐作用已不显,唯其修炼身心,延年益寿之宗旨愈明矣。
观武林现状,门派林立,宗师辈出,神乎其神。
实则似是而非,真法已失,规矩已无,抱残守缺,自高自闭,误己误人,去武道远矣。
可谓大道式微,小术畅门。
正宗传统功夫不绝如缕,诚可叹也。
多少习武求道之士,久炼而不得其妙。
余承真师明训,得传统武学一脉真传。
自知修悟不足,德疏才浅,然不敢以一己之私怀璧自珍。
功者公也,私则有违天道。
祖师法乳,天地育化,薪火相传,冀有缘有德有识者得之,利在天下。
沧海桑田,世道变迁,然中华武魂与天地共长久。
余既身列宗门,不忍坐视武道消亡,武学失真,遂行此文,志在正本清源,阐明传统功夫,弘我中华武学。
一、武学源流诗云:大道相传师法祖,灵气流化地人天。
贤侠剑道游江湖,龙虎神佛隐人间。
九派生成壮武林,三教脱胎演先天。
沧桑览尽千江月,武魂历劫万古间。
武术,起源于远古。
先民于祭祀舞蹈,引发身心感应。
于人兽相搏,练出攻防纵跃。
于部落征战,推演排兵布阵。
经时历久,进化为武术。
渐演渐进,武术始为一种社会文化,融汇百家之理,而升华为武学。
历尽沧桑,流荡千古云烟。
贤侠剑道古典小说《封神演义》乃述兴周伐商之际,志怪人物之野史。
当时,侠义人物始若隐若现。
通都大邑,深山大泽,不乏奇技异能之士,行侠仗义,替天行道,神龙见首不见尾。
春秋战国,剑侠之风渐盛。
其慷慨悲歌有荆柯,剑艺精绝有袁公、越女。
正史记载始于《史记•游侠列传》。
汉唐之际,数百年间,贤侠剑道之流,出入于儒释道三教,以习武修身为生涯。
或隐迹于江湖,抱打不平,替天行道。
或置身于方外,参禅访道,游戏红尘。
诸风尘侠隐,精研武学,术有专攻。
江西省吉安市吉州区2023-2024学年九年级上学期1月期末考试语文试题(含答案)
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吉州区2023-2024学年第一学期期末检测九年级语文试卷说明: 1.全卷满分120分, 考试时间 150分钟。
2.请将答案写在答题卡上,否则不给分。
一、语言文字运用(本大题共6 小题,10分)阅读下面的文字,完成1-2题。
阅读,既是精神的漫游,又是心灵的跋涉。
一本好书就是一位良师益友,读懂它,不为附庸风雅,也不为炫耀逞.能,心无旁① 地阅读,只为汲取养分,给自己的心灵安一个家,让它有所着落,能够看清本质,对现实不盲从,对教条不墨守,让② 的生命变得坚毅笃定。
1. (2分)文中加点字注音和填入横线①处的字全都正确的一项是A. chěng 骛B. chéng 雾C. chěn 鹜D. céng 焐2. (2分)填入文中横线②处的词语,恰当的一项是A.孤注一掷B.命运多舛C.漫不经心D.无所适从阅读下面的文字,完成3-5题。
小说家通过超凡的想象力、细致的观察、深刻的体验,塑造了一个个鲜活的人物形象。
看到两手搭在髀间,张着两脚,正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规,那是鲁迅笔下的杨二嫂;看到被困地心仍坚持完成研究工作,那是刘慈欣笔下“落日六号”的领航员……小说的构思技巧丰富多样:伏笔,这点不必多说( )有突转,,范进中举后突然变疯3.(1分)文中画波浪线的句子有语病,下列修改正确的一项是A.通过超凡的想象力、细致的观察、深刻的体验,小说家塑造了鲜活的一个个人物形象。
B.通过深刻的体验、细致的观察、超凡的想象力,小说家塑造了一个个鲜活的人物形象。
C.小说家通过细致的观察、超凡的想象力、深刻的体验,塑造了鲜活的一个个人物形象。
D.小说家通过细致的观察、深刻的体验、超凡的想象力,塑造了一个个鲜活的人物形象。
4.(1分)在文中括号内填入标点符号,正确的一项是A. 。
B. ,C.;D. !5.(2分)下列填入文中横线上的语句,衔接恰当的一项是A.不过在小说《范进中举》中B.以小说《范进中举》为例C.所以在小说《范进中举》中D.小说《范进中举》也不例外6.(2分)由于“柳”与“留”谐音,诗人常常借其表达“留恋、惜别、怀乡”之情。
中国侠文化(主持人

第44卷第1期西南大学学报(社会科学版)2018年1月V o l.44 N o.1J o u r n a l o f S o u t h w e s tU n i v e r s i t y(S o c i a l S c i e n c e sE d i t i o n)J a n.,2018D O I:10.13718/j.c n k i.x d s k.2018.01.013[中国侠文化]主持人:韩云波主持人语:武侠小说是中国文学的一个特殊的突出现象,从其文类特性来说属于通俗小说或类型小说,从其社会文化影响和学术研究现状来说则远远超越了其通俗文类的界域㊂迄今为止,关于武侠及武侠小说研究的成果,已可谓汗牛充栋㊂据我们在2017年11月26日进行的检索,读秀 全部字段 图书检索找到相关中文图书 武侠 8166种㊁ 武侠小说 4917种,中国知网 主题 检索找到 武侠 7593条㊁ 武侠小说 3572条㊂虽然成果数量不可谓不多,但在拥有高影响力成果方面却并不突出㊂探究其中存在的问题,在于成熟的武侠小说研究模型或研究方法论方面的探讨还不够深入㊂本栏目在2014年第6期发表了宋文婕等的‘武侠小说研究的理论模型 以还珠楼主研究为例“,本期再次推出关于武侠小说研究模型的论文㊂韩云波的论文‘武侠类型知识体系与武侠小说研究模型 以还珠楼主武侠小说为核心“,仍以还珠楼主武侠小说为例,文章提出了 类型知识体系 概念,在武侠小说研究中即为 武侠知识体系 ,包括 武侠意识形态 武侠形式建构 武侠专门知识 三个子系统,将这一理论模型应用于还珠楼主武侠小说研究,可以较好地阐释还珠楼主小说的文化内涵与艺术魅力㊂中国侠文化的魅力还在于,它不仅仅是大众文化,同时也深刻地影响着精英文化,蒋勇的‘文人之侠的崛起对中晚明文学的影响“,以丰富的史料雄辩地证明了中国侠文化对文人阶层的深刻影响,推进了明代文学思想的演进㊂总之,中国侠文化及武侠小说蔚为大观,其丰富性与超越性使之具备了融通大众与精英的渠道,使之能够真正做到雅俗共赏,具有深刻的内涵与广泛的魅力㊂武侠类型知识体系与武侠小说研究模型以还珠楼主武侠小说为核心韩云波(西南大学期刊社㊁文学院中国侠文化研究中心,重庆市400715)摘要:目前的武侠小说研究,存在着类型学上的困境㊂由武侠意识形态㊁武侠形式建构㊁武侠专门知识三个子系统所构成的 武侠知识体系 ,作为一种研究模型,在还珠楼主小说中得到了突出的展现㊂1932年在天津开始武侠小说创作的还珠楼主,迅速超越了1920年代南向北赵的创作模式,初步建立起一套完整的武侠小说类型知识体系,他以 第二世界 为核心从本体论㊁认识论㊁道德论㊁实践论诸方面建立起了武侠意识形态子系统,以奇观叙事为核心的成长体验㊁正义迷局㊁奇观异境形成了人物中心㊁事件中心㊁场景中心的武侠形式建构子系统,以武功法宝和江湖世界建构了武侠专门知识子系统㊂还珠楼主长达20年的武侠小说创作,使他成为中国现代武侠小说史上最重要的作家之一,为武侠小说类型知识体系的生成做出了卓越的贡献㊂关键词:类型小说;小说类型学;还珠楼主;武侠知识体系;武侠意识形态;武侠形式建构;武侠专门知识中图分类号:I207.424;I0-03文献标识码:A 文章编号:1673-9841(2018)01-0115-12收稿日期:2017-07-17作者简介:韩云波,西南大学期刊社,编审;西南大学文学院,教授㊂基金项目:国家社会科学基金项目 中国现代武侠文学发生期研究(1900-1949) (11B Z W100),项目负责人:韩云波;西南大学人文社会科学研究重大项目培育经费资助项目 多卷本‘中国武侠小说史“(14X D S K Z005),项目负责人:韩云波㊂一㊁引言:作为研究方法的武侠类型知识体系关于中国武侠小说的研究,最早可追溯到1948年徐国桢连载于‘宇宙“复刊号第3期至第5期的‘还珠楼主及其作品的研究“,次年经修订更名为‘还珠楼主论“并由正气书局出版发行㊂武侠小说研究的开局可谓格局宏大,本有繁荣昌盛的应然发展走向㊂不过,‘还珠楼主论“却成了数十年来的孤峰独峙,直到1980年代以来才重现较大规模的武侠研究场景,这中间固然有时代变迁的因素,然而也不得不说,武侠小说研究模式未能成型乃至成熟,以及研究方法的探讨未能得到有效深入,乃是其中至为重要的原因㊂在中国知网以 武侠 并含 方法 进行篇名检索,结果为0;以 武侠 并含 模型 进行篇名检索,结果仅有1条㊂宋文婕等将 研究其学术逻辑,总结其学术构成,探讨其学术亮点 作为三个考察维度进行梳理之后指出: 长期以来,人们或者以新文学的理路来看待通俗文学,因而将其贬得一钱不值;或者以传统文史的眼光来看待通俗文学,又过多地强调了其知识传承的价值㊂这两种倾向的存在,其核心问题在于没有准确定位作品的知识体系与文化逻辑,因而造成了研究方法的错位㊂ [1]武侠小说是类型文学,类型学意识对于武侠小说的研究至关重要㊂1992年,陈平原出版‘千古文人侠客梦 武侠小说类型研究“一书,将 武侠小说的基本叙事语法 提炼为 四个陈述句 ,以此构建武侠小说的类型结构,他说: 强调这四个陈述句在武侠小说中各有其特殊功能: 仗剑行侠 指向侠客的行侠手段, 快意恩仇 指向侠客的行侠主题, 笑傲江湖 指向侠客的行侠背景, 浪迹天涯 指向侠客的行侠过程㊂ [2]这 四个陈述句 构建了大侠故事的经典架构,一度得到学术界激赏,然而也不免由于对人物和故事的固化而使武侠小说叙事语法单一化,在一般读者看来,很容易将这种类型式的固化模型理解为武侠小说的唯一模式,因而不免抹杀中国侠文化宏大系统的丰富性㊂正是由于这种类型固化的理路,在具体的武侠小说研究行为中,人们很少将 武侠小说的基本叙事语法 作为武侠小说研究的基本框架模型㊂这就不免提出了如下问题:武侠小说研究中的类型学方法是什么应该在哪一个层面来展开?葛红兵等学者致力于建立 小说类型学 ,以此探寻建立研究模型的可能性,这种努力相对于 武侠小说的基本叙事语法 来说,是基于具体研究活动的应用性提升㊂葛红兵等撰文指出: 英加登把文学文本分为五个层面:声音层,意义单元的组合层,小说家的 世界 层,观点层以及形而上学层㊂文本从表层到深层依次可以分为表意系统,符号系统,意义系统㊂ 其结论是: 文学文本基本上包含了这样几个形式层:句法语义层,叙事语法层,深层结构层㊂而相应的内容层可以划分为:话语层,故事层,意蕴层㊂从分析文学文本的结构层次入手,以形态描述与结构分析为主要路径,可以探寻类型学体系的建构㊂ [3]上文对英加登的引述,其文后参考文献的来源是新浪博客与百度百科,这就导致文章的结论与英加登的原文存在一定差距㊂英加登的理论对于小说类型学方法具有极大的启示意义,他将 文学的艺术作品的基本结构 归纳为四个层次: 它包括(a)语词声音和语音构成以及一个更高级现象的层次;(b)意群层次:句子意义和全部句群意义的层次;(c)图式化外观层次,作品描绘的各种对象通过这些外观呈现出来;(d)在句子投射的意向事态中描绘的客体层次㊂ [4]10出于简洁起见,本文将英加登的四个层次分别简称为语音层㊁意群层㊁图式层㊁意向层㊂进一步对四个层次进行区分,语音层为不同文学类型所共有,后三个层面则在不同文学类型中显示出不同的特质㊂结合 武侠小说的基本叙事语法 和 文学的艺术作品的基本结构 ,由此尝试构建类型文学的基本结构㊂语音层在语言文字层面更多地表现为作家的个人风格,并不属于类型文学的特性㊂意群层近似于平常所说的 桥段 或普罗普的 功能 ,是具有类型学意义的情节链条,表现为类型文学具有 特殊性质 的类型话语或类型知识㊂图式层表现为拥有类型特殊意涵的文化世界,体现了雷蒙德㊃威廉斯所说的 感觉结构 ,即他从通俗小说中所发现的 旧的感觉方式的许多痕迹,以及对被认可的社会性格的某些标准化感觉的忠实复制 [5],在类型文学中被表征为特殊时代的特殊生活世界㊂意向层具有某种抽象性质,基于 文学作品是一个纯粹意向性构成,它存在的根源是作家意识的创造活动 [4]12这样的形而上论断,可以由此得出结论: 由于它的语言具有双重层次,它既是主体间际可接近的又是可以复制的,所以作品成为主体间际的意向客体,同一个读者社会相联系㊂这样它就不是一种心理现象,而是超越了所有的意识经验,既包括作家的也包括读者的㊂ [4]12英加登的文学层次论表达的是 关于文学的艺术作品基本结构的一般观点 [4]10的普遍性存在,而类型作品基本结构却是在普遍性基础之上的特殊性存在,因而在术语㊁结构㊁内涵等方面都必然有所不同,才能完整显现类型作品的特殊机理㊂本文将类型文学从形式到内容的完整体系命名为 类型知识体系 ㊂在 类型知识体系 大系统之中,包含三个子系统:第一个子系统由英加登的意群层得到启发,处理的是桥段与功能,包含了人物类型㊁情节结构㊁环境设定,但未突显作品的观念体系,实际上是作品的形式要素,本文将其命名为 类型形式建构 ㊂第二个子系统由英加登的图式层得到启发,处理的是类型描写对象的特殊性,从某种意义上说,类型不同于一般主流作品之处,在类型作品中,人物活动的场景㊁人物行动的方式㊁人物体现的素养㊁人物使用的工具㊁人物之间的结构等,都具有某种专业性,体现的是特殊领域中的特殊存在并由此形成类型的独特 图式化外观层次 ,本文将其命名为 类型专门知识 ㊂第三个子系统由英加登的意向层得到启发,是抽象于类型作品具体外观之上的对世界的总体认识,涉及政治㊁历史㊁人性等各种问题,成为一种意识形态结构, 意识形态是有组织的信念系统,是个体基于某种文化信念而对社会应然状态的期许 ,因而成为一种 进行社会整合的心理依据 [6],在由作者与读者交互形成的 意识经验 中,在寻求情绪宣泄㊁寻找人生意味㊁寻绎社会出路等方面,突显出类型作品关于 观念与原则 的蓝图性,具有意识形态意蕴,因而本文将其命名为 类型意识形态 ㊂在类型知识体系的三个子系统中,类型形式建构决定着类型故事的情节结构样态并以此区别于其他类型的特殊类型情节驱动方式,类型专门知识决定了类型描写的具体专业领域并以此区别于其他类型的特殊类型领域审美体验,类型意识形态决定了类型观念的核心价值追求并以此区别于其他类型的特殊类型人类精神交往㊂在类型文学与文学类型学研究中,类型研究范式的建立甚为艰难㊂一些研究成果虽然 试图建立面向中国现代小说事实的类型理论,从中国哲学的有限与无限㊁常与变等范畴中寻找方法论基础,分析了中国小说史上五种小说类型,但其理论和现代小说实际情况出入较大 [7],这说明小说类型研究要取得理论突破甚为艰难㊂本文提出由 类型形式建构 类型专门知识 类型意识形态 三个子系统构成的 类型知识体系 ,至今尚未见到有文献将其作为研究方法或模型应用于类型文学研究成果之中㊂笔者将类型知识体系原理应用于武侠小说研究之中,经历了一个渐进的过程㊂首先是对 武侠意识形态 的运用㊂2014年笔者开始使用 武侠意识形态 一词,但未进行定义[8]㊂2016年,笔者专节论述了 还珠楼主武侠序跋中的武侠意识形态 ,以五点理由论述了 对 武侠意识形态 的定义成为可能 ,认为 武侠小说中表现出来的这种不同于其他类型小说文类的意识形态和意识形式,我们将其命名为 武侠意识形态 , 从还珠楼主武侠小说序跋中,可以较明显地看到他建构武侠意识形态的说明㊂还珠楼主小说序跋中的武侠意识形态主要表现为三个方面:三教文化㊁侠性伦理㊁社会理想 [9]㊂ 武侠意识形态 作为一种研究模型,应用于中国现代武侠小说史的思想线索,在 前金庸 时代体现为 国家民族之社会责任的初步确立 ,在金庸小说中体现为 国家/人民主流意识形态的确立 [10],而在 苏美冷战结束之后,中国所倡导的 和平与发展 观念在世界格局中发挥着越来越大的影响,武侠意识形态的时代特征从忧国忧民转变为个性张扬 [11]㊂其次是对 武侠形式建构 的探索㊂笔者曾提出 前金庸 曾经努力探求而未能铸成伟业的武侠小说现代性转换,按照武侠小说作为一种现代性产物的应然文类结构,也就是武侠小说独有的知识体系 ,可以 将其归纳为武侠意识形态和武侠形式建构两个方面 ,金庸小说 在武侠形式建构上通过对结构㊁人物㊁环境三要素的整体圆融形成了多重互涉的宏大叙事体制,最终实现了武侠小说的经典化,将武侠小说由 流行经典 提高到 历史经典 的高度,使武侠小说成为20世纪中国文学中最具魅力的文学类型之一 [10]㊂武侠意识形态 构成了武侠小说类型学的意向事态,使之具有艺术作品的深刻内涵; 武侠形式建构 构成了武侠小说不同层次的意群建构,带来了武侠小说独特的审美体验; 武侠专门知识 构成了武侠小说的独特生活世界,形塑出武侠世界特殊领域中的特殊存在㊂三者共同构成的 武侠知识体系 ,就是武侠小说独特的艺术世界,可以由此揭开武侠小说艺术魅力的奥秘㊂本文将 知人论世 的传统批评方法与 武侠知识体系 的理论构架结合起来,以还珠楼主武侠小说为例,先 论世 而知武侠小说作家其人其文所存在的文学生态背景,进而从 武侠知识体系 的三个维度分别进行论述,以期为武侠小说类型研究提供一个具体的应用实例㊂二㊁论世:1932年中国武侠文学生态的转折性意义1923年,平江不肖生同时连载‘江湖奇侠传“和‘近代侠义英雄传“, 在追求趣味与追求品位之间 , 分别追求的是即时观赏性和历时反思性 , 试图走出两条不同的道路 [12]㊂吊诡的是,尽管取得了良好的市场成功,作者却不惜充当 坑神 ,在1926年初主动中断了两书的写作[13]㊂这说明平江不肖生的武侠努力均告失败,至少是他自己对于武侠类型不再拥有信心㊂其后,‘江湖奇侠传“自1927年连载本第87回(今传岳麓本第107回)起由走肖生赵苕狂续作,已极大改变原有套路,水准大降;‘近代侠义英雄传“到1931年才续写完第66至84回㊂至迟到1931年,平江不肖生武侠创作基本结束,也终结了中国武侠小说的第一个高潮㊂接下来的1932年,因此而有了特别的意义,是除旧布新的一个关节点㊂就除旧的方面说,是 南向北赵 武侠时代的终结㊂从1923年到1931年,中国现代武侠小说已初步形成三种基本风格:一是由平江不肖生‘江湖奇侠传“形成的包含有乡土民俗色彩的 江湖奇侠 风格;二是由平江不肖生‘近代侠义英雄传“形成的浸润着民族主义情绪的大侠风格,实已开金庸小说 侠之大者 之先河;三是由赵焕亭‘奇侠精忠传“对晚清小说的继承而形成的古典历史义侠风格㊂平江不肖生在1926年创作中辍,赵焕亭于1927年结束‘奇侠精忠传“㊂此时,大革命的风暴已经开始改变中国社会的文化生态, 南向北赵 开启武侠大幕之时的雄心,早已在军阀割据的社会现实面前失去激情㊂1927年,革命军北伐,南方的平江不肖生投笔从戎,北方的赵焕亭不再把期望寄托在清官与义侠身上,他们的武侠已经成为旧时代的东西,并为他们自己所抛弃㊂北伐并未取得预期成就,北伐是令人失望的㊂1928年, 火烧片 兴起并迅速发展成为燎原之势,实为对此前武侠时代 新瓶装旧酒 式的怀旧式爆发,其本身毫无原创之意,带来的不过是沉痛之中沉醉式的麻木㊂1929年,顾明道开始连载‘荒江女侠“,武侠之路并未向前得到延伸,他的段子又回到了文康儿女英雄的老路,仍然是麻木中的怀旧㊂1931年,茅盾等新文学家纷纷起来批评武侠小说,指责其为 封建的小市民文艺 ,以一种矫枉过正的方式,对市民在武侠中的麻木状态给予了一个严厉的警告㊂1932年6月29日,国民政府教育部㊁内政部联合发文,称‘江湖奇侠传“ 内容荒诞不经,有违党义 , 不准登记在案,自应一体查禁,以免流毒社会 ,电影‘火烧红莲寺“据此改编, 传播之广,为害之烈,甚于该籍 ,故决定: 禁止该片全部映演㊂并于今后,凡未经依照出版法在本内政部登记许可出版之小说,或其他书籍一概不准据以取材㊁摄制电影㊂ [14]由于知识界和政治界两方面对武侠小说的立场鲜明的批判态度,1932年的武侠生态实已面临一个断崖式的抉择㊂1929年蒋桂战争之后,平江不肖生辞去军职,选择在次年回到上海,并在1931年完成了‘近代侠义英雄传“最后部分的第66至84回(岳麓本第61至74回),在最后的这五分之一篇幅里,作者完成了最终的结局,可从对内对外两条线索来看:对内是痛恨东海赵等国人内斗的劣根性,遗憾传统文化精华神针秦氏的无能为力;对外,是虽然看穿西洋人欺软怕硬的纸老虎本质,然而却又不幸落进了东洋人的陷阱,最终导致霍元甲英年早逝㊂在小说中,虽然霍元甲之死重于泰山,民族气节长存,侠义精神永在,却有一股浓浓的遗恨与悲怆气息久久挥之不去㊂此后, 南向北赵 在武侠文坛基本销声匿迹,这既是因为他们自己因时代变迁而对武侠失望,也是因为他们的创作路线不再适应新时代的要求㊂1932年的武侠生态,受到武侠审美内部发展以及时代政治文化形势的双重挤压,由 启蒙现代性的隳败 与 审美现代性的归流 已呈现出一种深刻的悖论[15],这里所导致的两方面结果必然是:第一, 南向北赵 的奇侠民俗审美,总体上还属于古典的乡土中国时代,已经不适合1930年代 上海摩登 新都市文化兴起之后的审美需求;第二,就‘江湖奇侠传“的 火烧红莲寺 和 张汶祥刺马 两大核心情节而言,在社会上产生了广泛影响,但显然并不适合1930年代国民政府的主流意识形态,因此被判定为 有违党义 而一体禁止㊂1932年的武侠生态必须重新进行反思,在作为批评者的新文学家和作为创作者的武侠小说家两个不同方面,有着不同的理路㊂就新文学家来说,有论者指出: 通过透视侠义精神在新文学作家人格心理中的积淀㊁承传及演进轨迹,可以对现代中国的社会文化心理㊁知识分子的精神特征及其由个人主义的启蒙精英话语逐步纳入政治权力的意识形态话语体系的矛盾纠葛进行细致精微的体察,以进一步加深对中国现代思想文化变迁的认识和理解㊂ [16]在新文学家看来,武侠已经失控,应将其纳入革命化和大众化的主流意识形态㊂有论者指出当时所面临的选择是: 1930年代的中国武侠小说,是 反掉 封建思想而成为普罗大众文艺的生力军,还是 反掉 国家-民族 观念而更加虚幻化㊁奇侠化㊁浪漫化地追求自足审美呢?文学政治化,还是大众化,抑或两者的和合? [17]武侠小说有其自身的类型特色,武侠作者以及武侠读者都是新文学家所不能掌控的,1932年断绝的仅仅是此前的武侠传统,却不能预言此后的武侠走向㊂武侠自身需要突围,1932年是一个标志,旧的武侠传统在新文学和主流政治的双重挤压下遽然断裂,新的武侠传统需要建立,适逢此时,还珠楼主的出现,他小心翼翼地从1920年代武侠中寻找类型元素,继而摆落前一时代的痕迹,最终形成具有现代意义的新武侠元素,创造了一个新的武侠时代,也奠定了现代武侠小说类型的基本模式,并以其卷帙浩繁㊁体系宏富的武侠大厦,成为能够完整体现 武侠知识体系 的一个良好范本㊂三㊁武侠意识形态: 第二世界 的建构意识形态作为一个运用十分广泛的术语,可以理解为对某一方面事物的系统理解与认知,是某一方面观念㊁观点㊁概念㊁思想㊁价值观等要素的总和㊂狭义地说, 所谓意识形态是指具有明显价值取向的理论形态的思想观念体系以及基于此体系的话语实践,是人们的社会经济地位㊁物质利益的观念表现,或者说是观念形态的社会存在 [18];广义地说, 意识形态 一词可以加上不同前缀而表达不同领域的意义㊂在武侠领域,1923年开创的 南向北赵 大局,仅仅数年之间即告偃旗息鼓,武侠狂热迅速转入具有 上海摩登 时尚意味的电影领域,而武侠电影的失控蔓延到1932年被明令禁止,其中的核心因素即在于武侠小说及电影并未找到适合自身的 武侠意识形态 话语方式来建构自己的世界体系,也就是说, 南向北赵 并未使武侠小说成为一个相对完整的意识形态体系,并未掌握相应的意识形态话语权并使之成为相对完整的自足性武侠类型构建㊂武侠小说史上的一个普遍现象,是作家开始创作时并无对武侠本身的类型责任感,往往出于偶然契机或经济目的,因而创作之初多从模仿开始㊂到作家取得市场成功之后,才出现明显的意识形态立场,转而创建自己独特的武侠世界㊂上述情形,还珠楼主如此,金庸㊁古龙皆然㊂还珠楼主开始武侠创作之时,已有 南向北赵 步武于前,模仿二人便是十分自然之事㊂当时的评论也曾对三人进行比较,还珠楼主从1932年7月1日起开始连载‘蜀山剑侠传“,1933年4月开始出版单行本,5月即有人撰文给予简评,结论是不肖生和赵焕亭都不如还珠楼主[19]㊂从1934年11月的第7集开始,还珠楼主开始展现出自家面目,而在此之前,则可分为模仿与半模仿两个阶段㊂模仿阶段为1933年第1集至第3集的大破慈云寺情节组团,明显模仿不肖生的火烧红莲寺情节㊂半模仿阶段包括。
武术技击功能弱化及其负面事件成因的深度剖析
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武术技击功能弱化及其负面事件成因的深度剖析作者:钟凯强刘彤来源:《少林与太极》2024年第02期习近平总书记在中国共产党第二十次全国代表大会的报告中指出:“中华优秀传统文化源远流长、博大精深,是中华文化的智慧结晶”,充分肯定了中华民族千百年来的文化沉淀和历代先民的文化创造与积累。
报告中还提出“我们必须坚定历史自信、文化自信,坚持古为今用、推陈出新”,这预示着我们只有对历史和文化高度自信,才能继往开来,从而实现文化的创造性转化和创新性发展,进而服务于社会主义文化强国的建设。
武术脱胎于中国传统文化,是其重要的组成部分,对武术自信就是对传统文化自信。
近年来,技击功能弱化的武术在一系列负面事件的影响下,使人们对武术的自信摇摇欲坠。
那么何以自信?便亟需人们对其进行研究思考。
一、问题的缘起近日,一段时长两分零三秒、标题为“某寺院罗汉精彩PK”的搏击比赛视频引发了我深深的思考。
由视频背景推定,此次比赛地点设在一所大型商场内,中心是一个标准的拳击擂台。
除了裁判,两名选手正严阵以待。
甲选手身穿专业的搏击训练服,而乙选手则是一身僧人装扮,显得与众不同。
擂台下,围观的群众熙熙攘攘,举着手机正在记录这紧张刺激的一刻。
然而,比赛开始仅仅八秒钟,乙选手便被甲选手击倒在地。
尽管他起身时显得有些踉跄,但他拳掌并用、闪躲跳跃的动作依然十分灵巧。
然而,由于他对攻击距离的把握不够精准,加上甲选手的灵活闪避,致使他所有攻击都未能奏效,反而多次被对方击中,最终被甲选手KO,比赛全程乙选手共被击倒三次。
该事件与“徐雷之战”“马大师事件”等如出一辙,都对武术这一传统文化造成了不小的冲击,它不仅破坏了武术在人们心中崇高而庄严的形象,也动摇了人们对武术的信心。
因此,我们有必要深入分析武术技击功能弱化及其负面事件背后的成因,共同助力武术走出当前的困境,故做如下分析。
二、武术技击功能弱化及其负面事件的成因分析(一)知行难以合一:习武之人的困境知行合一是明朝著名的思想家王阳明所倡导的哲学理念,它深刻揭示了认知与实践之间紧密相连、不容分割的关系,即认知与行动必须相互协调,互为表里。
小论传统武术
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小论传统武术作者:魏裕强来源:《少林与太极》2014年第03期当今武术,可谓百花齐放。
各门各派后继有人且为数众多,新兴拳种也如雨后春笋,再加上国外拳术的引进,世界武术已基本形成各自格局。
然而,这次我不是要谈论世界武术,而是仅仅想说说我们的中华武术,更确切地说,是中华传统武术。
为什么武术申奥失败?我的答案之一就是:中国武术太厉害了,一旦申奥成功,外国人拿不到奖牌。
自古以来,中国就有习武风气,并且武术高手众多。
杨露禅,一代太极宗师,早年技成,四处寻人较量,无能胜者;霍元甲,力战俄国大力士,真正展现了中华武术的精髓——以小打大,百里之外令敌人闻风丧胆;杜心武,中华第一保镖,身形瘦削人称“侠骨”,却飞脚打败相扑。
中国有太多的武术高手,更多的说法便是“高手在民间”,当然很多高手的事迹也是确实发生在我们身边的。
我们这些后辈无缘一观前辈们的风采,只能从他们后人身上窥得武术一二。
像五六十年代的香港电影,题材大多是黄飞鸿系列,而演员不是别人,正是黄飞鸿的徒子徒孙们。
工字伏虎拳、虎鹤双形拳、铁线拳、五郎八卦棍之类,正是黄飞鸿之绝技,没有真功夫,谁能教出好徒弟!李小龙说过,“武术没有高低之分,但是练武的人却有高低之别”。
练武一要有悟性,二要吃苦,三要坚持,四要真心。
原始社会的人类与自然进行搏斗,他们要想尽办法生存,要运用大脑智慧,由此领悟出能击退野兽的方法。
随着社会的发展,后来逐渐演化成武术。
所以要想练好武术,你必须熟悉它,认识它,理解它。
它蕴含着丰富的哲学文化,蕴含着中国的儒释道医,如果你不了解中国的文化,你就很难领悟到武术真谛,所以说外国人又怎么能轻易理解中华武术呢?传统武术,其意在于传承统一的武术。
这个“统一”是一种智慧,一种哲学,一种文化,更是一种精神——吃苦精神。
练武路长且艰,没有近路,没有投机,只有苦练。
每天重复同样的动作,枯燥而疲累,每当习武者挑战身体极限时,简直就是一种折磨,许多习武者都会有多少次想放弃的经历。
那些逐渐失传的江湖秘技
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那些逐渐失传的江湖秘技收到了五岳散人老师的撰文回应,感到非常荣幸,这是我开始写作以来第一次出现的情况。
与杂志和报纸合作,往往很难立即收到其他作者的回复,而网络媒体平台具有前所未有的互动和时效性,让写作变成了一种交流而不是作者本人的抒怀。
由于本人文中提到八卦门中有练习轻功的,而五岳散人老师是八卦门的传人,他表示自己并未听说过本门有轻功的事情。
我并未学习过八卦门的武功,对于八卦门内的事情自然没有五岳散人老师清楚。
但是轻功这个事情,并不是本人凭空而来之内容。
关于八卦门的历史,有两位公认的早期奠基人:董海川和程廷华。
按下启蒙宗师董海川不表,先说程廷华。
程先生是董海川的亲传弟子,武艺也是众多弟子中的佼佼者。
在八国联军占领北京之后,程廷华先生曾经行侠仗义杀死过一些侵略者,最后不幸牺牲在联军的枪口下。
至于程先生的死因,有诸多版本,如八国联军上门捉拿突围时英勇就义版本,还有程廷华偷袭八国联军巡逻队时被对方反伏击身亡的版本。
无论版本如何,死亡细节却基本一致,这个细节就是程廷华纵身上房准备脱离包围,无奈辫子被瓦片卡住,人挂在墙上,被八国联军乱枪射杀。
这个过程也正好表明,八卦门中确实存在过轻功。
五岳散人老师对此细节应该也有所了解,从程廷华老师就义的过程来看,至少程本人是接受过轻功训练的,纵身上房的技术不是一般的八卦掌步法。
当然,很多武术家都有带艺投师的经历,所以即便这样也不能证明程廷华的轻功是八卦门的秘技。
但是,至少可以说明,八卦门中有练习轻功的传人,而且在门中的地位颇高。
结合董海川祖师曾经在霸州被捕越狱的经历,如果没有练习过轻功又如何徒手翻墙逃走呢?其后,董被官府通缉追杀数年,最后被迫净身入宫进肃王府当差,也是武术界公认的历史。
我结合程廷华的经历和董海川越狱的情况下,推断出八卦门有练习轻功的情况。
当然,这也仅仅是我根据资料推测出的一家之言,与实际情况许有所出入。
要搞清楚事实的全部,恐怕还需要程廷华先生的传人出来解密。
文有私淑弟子;武必传承有序;《心意六合拳艺传真》论武学之传真
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文有私淑弟子;武必传承有序;《心意六合拳艺传真》论武学之传真谈传武之“保守”和传真《心意六合拳艺传真》释名—考武学之最高境界文有私淑弟子;武必传承有序;论武学之传真我将此称为:道德文武传真三论《心意六合拳艺传真》释名—考武学之最高境界主要谈的是文武的交融和贯通,合于:真。
文有私淑弟子;武必传承有序;论武学之传真这篇我想谈谈,文和武的不同。
我能理解到的文和武最大的不同之处在于:武一定要传承有序,文不需要。
文你可以通过书去研究前人的学问,即便你没有见过你的老师,也有私淑弟子这个讲法。
《孟子·离娄下》:“予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。
”孟子隔孔子100年,我们都认为孟子继承了孔子的儒家。
董仲舒和朱熹,又隔了几百年和千年,他们说自己是孔子的学生,我们对此毫无异议。
武学有私淑弟子这一说法吗?在山洞中找到一本绝世武学,练成了绝世武功。
这是武打小说里的东西。
但凡对传武有点认知的人,对天下武功出少林这句话还是尊重的。
问题是少林寺断过代的,现在的功夫是请武师从新上山教的。
那还是少林功夫吗?我说两个好玩的事情吧。
我小的时候听我爷爷和大人聊天,他说过,听口气一定是一个武林中有头有面的人物,一次去公园,见一位年轻人在练拳。
这打法实在是离奇诡异。
我是真不记得这位老者叫什么名字了,还真不是避他的讳。
他肯定是很受尊重的,我也对他敬畏,虽然我忘了他的名字。
这样说吧,以他见过的世面,什么拳没见过?真是没吃过猪肉,总见过猪跑吧。
(我的意思是,他练肯定只练他自己本门的拳法,其他的可能也会一两门,但基本中国有的武术还是都有过了解的。
)这是什么门派啊?尽然under my radar!按耐不住,向前向年轻人行礼,询问:这是什么拳啊?年轻人答:我的师傅是***,我研习他的***拳法纲要,苦练多年,怎么样,厉害吧?老者捶胸顿足,连连苦叫:惭愧!惭愧!罪过!罪过啊!请以后一定不要说***是你师傅了,我就***。
中国有一个流传甚广的学拳的故事,这个学法我一说大家就都知道了,所谓:“偷”拳。
楚留香新传2:蝙蝠传奇
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书名:楚留香新传2-蝙蝠传奇作者:古龙出版社:河南文艺出版社出版时间:2013-05ISBN:978-7-80765-757-6武林七大剑派,唯有华山的掌门人是女子,华山自南阳徐淑真接掌华山以来,门户便为女子所掌持。
此后华山门下人才虽渐凋落,但却绝无败类,因为这些女掌门人都谨守着徐淑真的遗训,择徒极严,宁缺毋滥。
华山派最盛时门下弟子曾多达七百余人,但传至饮雨大师时,弟子只有七个了,饮雨大师择徒之严,自此天下皆知。
枯梅大师就是饮雨大师的衣钵弟子。
江湖传言,枯梅大师少女时为了要投入华山门下,曾在华山之巅冒着凛冽风雪长跪了四天四夜,等到饮雨大师答应她时,她全身都已被埋在雪中,几乎返魂无术。
那时她才十三岁。
七年后,饮雨大师远赴南海,枯梅留守华山,“太阴四剑”为了报昔年一掌之仇,大举来犯,扬言要火焚玄玉观,尽歼华山派,枯梅大师身受轻重伤三十九处,还是浴血苦战不懈,到最后太阴四剑竟没有一人能活着下山。
自此一役后,武林中人都将枯梅大师称为“铁仙姑”。
又五年后,青海“冷面罗刹”送来战书,要和饮雨大师决战于泰山之巅,饮雨若败了,华山派便得投为罗刹帮的属下。
这一役事关华山派成败存亡,但饮雨大师却偏偏在此时走火入魔,华山既不能避而不战,枯梅就只有代师出战。
她也知道自己绝非“冷面罗刹”敌手,去时已抱定必死之心,要和冷面罗刹同归于尽。
冷面罗刹自然也根本没有将她放在眼里,就让她出题目,划道儿,枯梅大师竟以大火燃起一锅沸油,从容将手探入沸油中,带着笑说:“只要冷面罗刹也敢这么做,华山就认败服输。
”冷面罗刹立刻变色,跺脚而去,从此足迹再未踏入中原一步,但枯梅大师的一只左手,也已被沸油烧成焦骨。
这也就是“枯梅”二字的由来。
自此一役后,“铁仙姑”枯梅师太更是名动江湖,是以二十九岁时便已接掌华山门户,至今已有三十年。
三十年来,华山弟子从未见过她面上露出笑容。
枯梅大师就是这么样一个人,若说她这样的人,也会蓄发还俗,江湖中只怕再也不会有一个人相信。
刘官任先生谈先师“武林大隐”太极翁
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刘官任先生谈先师“武林大隐”太极翁问:先生所传的原始太极拳广博精深,无论拳架、推手还是技击都与现在流行的各家太极拳有所不同。
请问先生,令师尊是哪一位武术名家?答:先师并非武术名家,而是一位武林大隐。
问:这二者之间有何区别?答:武术名家是有名气的武术家,而武林大隐是身怀绝技、武功卓绝,却埋名隐居于民间的武林高人。
武术名家并不一定非要身怀绝技、武功卓绝,只要能著书立说,经常在媒体上曝光,在社会上有一定的知名度就可以了。
问:武林大隐可不可以理解成是隐居在深山老林里的世外高人?答:“大隐隐于市,小隐隐于野”,常年隐居在深山老林里的人至多只能算“小隐”,真正的“大隐”应该是生活在常人社会之中。
问:先生为什么说令师尊是武林大隐?答:因为先师虽身怀绝技、武功卓绝,却一生淡薄名利,不以武术谋生;虽一生精研苦修武术,却只求“唯传其术,不传其名”;虽一生比武较技,赢人无数,却守口如瓶,从未张扬炫耀,未影响过任何一人的生计和名声。
这样的人难道还不是武林大隐吗?问:令师尊既然淡薄名利,为何一生还要比武较技,赢人无数?答:先师比武较技并非为名为利。
他曾对我说过:武术是实践的学问,即使你学的东西再好,如果不经过真正的实战训练和检验,也只能是纸上谈兵和空中的摆设。
技击必须通过实战才能学成。
我一生比武较技无数,就是要印证和完善本门的武术。
但我从未因比武较技而影响过任何一人的生计和名声。
问:既然比武较技,就必然有输有赢,如果赢了人家,怎能不影响人家的生计和名声?答:正因如此,先师找人比武较技时,总是暗地进行,并且言明:“我与你切磋,决不是为名为利,更不是要踢场子,砸你的饭碗,只是想印证和完善我本门的武□c。
如果我输了,你可以大肆宣传;如果我侥幸赢了,这件事决不会让第三个人知道。
你有什么绝技,尽管使,不必留情,把我打伤打残了,与你无关,我决不怪你。
”先师是这样说的,也是这样做的,从未违背诺言,虽然在比武较技中赢人无数,其中不乏名家、宗师、掌门,但却一直守口如瓶,毫不张扬。
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中华武学的真正不传之秘兼与旧雨楼主商榷转贴夏虫不可语冰夏虫不可语冰———中华武学的真正不传之秘兼与旧雨楼主商榷丹炉一点红撰最近有网名旧雨主人,发了一些关于内家武学的帖子,谬言累累,误人试听。
杂乱的见解体现了旧雨局限的见识和短浅的武学思想。
什么是真正的内家功夫,反应与速度!能够空手对兵刃,这才说明反应与本能攻击达到了高手的程度。
为什么是本能攻击?因为在实战中,闪电般的攻击,是没时间让你迅速大脑做出怎样怎样的反应或攻击途径的,在那一刹那只有本能的攻击,不用大脑指挥的有效攻击才是真功夫!旧雨,这你知道吗?!!!那时候套路的花拳绣腿或攻防招式全没用,因为你反应不过来,用那招也记不清,就是记清也用不上,对方可不按套路来!而且在面对兵刃的一刹那,功力也是次要的,先反应过来并作出超级速度的躲闪以及反击最急迫,最重要,其次才是一击必杀的功力,这道理,估计旧雨楼主人也明白不了,满口空谈也能算真功夫?假设一条狗"嗖"地向你扑来,理论上你一闪,一脚踢在它肚子上。
但你能否做到?没有足够的反应速度是做不到的,也就是说各种擒拿招式或攻防动作都是虚的,不实用。
有人说,我眼见对方有空档,可是动作跟不上。
也就是说,就算你反应够快了,等到大脑作出相应的攻击动作时已经丧失了时机,也许在你大脑反应的同时,你已经被狼咬到了,所以,有了反应速度,还要有本能攻击能力,不用大脑指挥,自发作出有效攻击。
为什么有人会很多擒拿动作和各种套路,实战时就是用不上?就是因为真打时你根本无暇去想敌人这招我该用什么姿势去招架,是用拳打还是脚踢?没时间想,你想的时候敌人的拳已经打到了你头上。
真正练出了内家拳的反应后,就可想了,那种反应速度甚至你可以选择是打敌人的头还是胸,自己都能及时作出反应。
光有反应不够,还要有一击必杀的功力,才能保证击打有效。
——这是我告诉旧雨的话。
内家高手,毛孔感觉敏锐无比,那是听劲,丹田内转的功底愈高,外边肌肤听劲敏感度就愈灵。
内壮气功是内家必修课,内壮气功,炼气入骨,功成之后,外形多瘦削,甚至枯瘠如柴,但内脏坚实,精神充沛,确有延年益寿之验。
外壮气功,大都肌肉臃肿,神气外露,过去走江湖,耍杂技者,十之八九是此类,虽然也有气贯全身,承受重压,睡卧钉床等功效,但从养生角度看,不是正途。
我实修多年,早已易了筋骨,并且已经洗了两次髓。
洗髓时,拉黑血,汗极臭。
洗髓后浑身僵化的关节,犹如小时候一样,都柔软了,放佛回到了童年的纯阳之体。
说起来这个旧雨前几年曾拜访过我,他勉强也算是张三丰嫡传的武当太乙丹派传人,不过学的是外秘下乘剑术,曾经向我学丹派内秘——道门至高绝学之一九转还原金丹道。
陈荫昌祖师于九华山闭关练丹时,得到颜昔圣和尚道明二位高人的真传。
在武当丹派的历代传承中,素来不乏高人圣手,陈祖师亦是身负绝世之学。
或许有人怀疑陈师祖的身份或传承,我不妨将陈师祖的传承略述于下:张三丰祖师——张松溪(活动于浙东四明山,道号丹崖子)——赵太斌(丹云山樵)——王九成(真正的剑仙)——颜昔圣(湖南人,道号定丹叟)——吕四娘,号丹霞客——李大年(金丹赤子)——陈荫昌——张野鹤,号还丹子。
张三丰祖师——邱玄靖——赵太斌——元虚子道人——陈玄明道长——莲池道人——李凤祥——无极子尚道明——陈荫昌道长(道号丹云旅者),陈荫昌弟子众多,主要有(一)传说曾传受过大名鼎鼎的杨露禅(二)传有明了道人,(三)张鹤亭(道号野鹤道人,又号云避月侠及自然道人,可见此人隐世之深,神秘之极),张野鹤传有九个弟子,出山的只有宋唯一(号飞丹九儿),实际上宋唯一一脉没有得到真传精华。
又传虚无子道人(崂山匡道长的师兄虚无子,知道的人不多,但武当山、峨眉山等道学大师都相互知道)。
明朝万历年间,在赵太斌的师兄弟中有位叫何九天的人(九华老人),云游天下最后到九华山定居。
何九天自幼学习武当派秘学,后来成了自然门的祖师。
张三丰祖师的传承道派,有王屋山邋遢派、自然派、三丰派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派,等十七支,旧雨楼主的内家武技实际上学自一尘子,是“瘦七”的“后天法”,瘦七爷一派是深山老道避月侠、避灯侠、碧尘侠三位道门师兄弟所传。
瘦七有两个得意弟子。
一个是一尘子,一个是无尘子。
旧雨楼主跟一尘子学过内家功夫。
然而此派的绝技如矮子走路、小牛搓痒、顶悬虚空、透骨阴手等掌握在无尘子手中。
无尘子喜好神仙事,曾学法术,拜访过闾山*,阴山*,*罡派的法术高人,后来觉得法术没什么用处。
所以无尘子修炼以道家丹功为主。
无尘子曾说过“拳脚小功夫,修道大学问”。
而一尘子少年也曾离家访道求仙,后曾隐居深山,服气辟谷2年多。
旧雨楼主跟一尘子学了几天内家功夫,就自以为精通,便离开了一尘子。
要说一尘子和无尘子二人,我也是相识的,一尘子清瘦爽朗,身如介鹤寒松,虽然仙风道骨但人老心也老,江湖阅历深了,凡事都有防人之心,教徒不见得会尽心,十句话藏三句,旧雨也许是在拖延的考验中坚持不住才离开一尘子的。
无尘子是一尘子的同门师弟,此人面容清瘦,两侧太阳穴高高鼓起,一看便是内家高手。
他不但精研丹道,还精通道门丹医,道教医学的“丹医”或“道医”,用道门的秘密丹药为人治病,有钱人随缘付酬,贫穷人则分文不取,这叫做“布外功”。
丹医派规律极严,每一代人只能单传一人,因此,现在几乎绝迹。
道医有“五宝合璧”(即内功、点穴、针灸、祝油、中药)的道门医技。
比如道医的诊病秘法:面部五行八卦十四部诊法,五线八区手诊法,九宫指甲诊,眼部分区诊病等等。
人的五官与经络、脏腑息息相关,而以脏腑为中心,以经络通连内外,身体一旦发生疾病,内部的病变可以完全显现在五官,所以通过长期的观察外象,可以清楚地了解患者体内的病变,故而一看一说一个准儿,道医历代传承使历代神医各种望诊精华能几千年来留传下来,而望诊能真正了若指掌者,则是寥寥无几。
凡是习武之人发胖,肯定练的不对或功夫不高,没有得到内家真传。
有的人拳理高明,实际上就能吹嘘忽悠,让人捧成的大师。
任何一种内家功夫都不会把人练胖。
而且越练越瘦,这是因为功夫深,功夫完全练到骨髓里去了。
内家功夫深之人必然偏瘦,甚至皮包骨头,但双目神光内敛,神情外住却又目光似电,精光爆射。
此时内劲已到了不能轻易出手的地步,因为一旦没有轻重地出手,会致人非死既残。
当年瘦七奇瘦无比,就跟一根干柴棒似的,浑身几乎没肉,一张松弛的肉皮包着一堆骨头。
但是你别看瘦七外表长得瘦弱,但内里却强壮无比,力大无穷。
几百斤的石砣,他抠着脐眼一只手就能搬起来。
看着根本不可能的事,它却轻而易举地做到了;庙门前的石狮子,少说也有千八百斤,几个人抬都抬不动,瘦七一个人却能搬动自如,据说有人曾经亲眼看见过,他把石狮子举过头顶,还抛起来一丈多高,双手轻轻接住,又放回了原处,那样子,就跟蚂蚁举着比自己身体重几倍的东西一样,让人看着就觉得惊奇。
别看瘦七力大无穷,但他从来不仗势欺人,伤害百姓,相反却对贪官污吏,村霸恶少屡屡出手,在小汤山一带被人们尊称为“七爷”。
别看瘦七是个干瘦的老头,可是七爷内功厉害,乃是世间奇人。
功夫要练进骨髓。
这句话可不简单。
旧雨楼主人说内家功夫有炼形外壮,这纯属欺人,内家功夫就是易筋,易骨,易髓。
再多了就是走弯路,就是画蛇添足。
练外家拳的大多肌肉发达,棱角分明,特别是有些练肌肉力量的人,肌肉发达,八块腹肌如同搓板,煞是健美。
但看看内家高手,有溜肩膀的、有含胸的,即使是身材最好的,也有两个明显特征:一是放松时胳膊上的肌肉不带棱角,好像有一层水膘,这是经常放松局部肌肉所致;二是不管多瘦的内家拳手,腹部总是前微凸,不易看到腹肌,这是经常气沉丹田所致。
当一拳打在外家拳手的肚子上时,会感到如同打在一块钢板上,震得手生痛。
而当你打击内家拳手的肚子时,却如同打在皮球上,会将你弹飞。
我学的这陈荫昌一脉中的内家功夫,我现在全身肌肉一抖,整个人从尾椎到脊椎,能象波浪似的抖动一波,头发都能炸得竖起来。
我一个挺惊颤的小颤抖,都能含着虎豹雷音的功力,用虎豹雷音来震荡骨髓,一个瘦弱的人,也会强壮如老虎。
老虎的骨头最滋补,虎骨虎骨,就是因为老虎天生就掌握了雷音。
我上面说的个个是道门中的神秘人物,平常习武修道之人闻所未闻也是正常。
无尘子交往的道门高人甚多,他是南派丹法传人。
南派先尽人事(入世,取妻生子)称为火居道士。
无尘子擅长道家秘传的血贯瞳仁、禹罡步、丹葫芦、转天鼎、拜北斗、骑牛背,吹竹笛、奇遁甲术数,而且无尘子纵横内家武学多年,一身内家太极软功出神入化。
我拜访道家服饵派的一位老者,聊及内家功夫,老人说:“城东十多里外胥有村的牛角巷里倒是住着一个内家好手叫无尘子,干瘦,骨瘦如柴,好几年前我见他时已经形容枯槁,子午二时会口吸日月精气,天天如此,坐上蒲团后肚子完全吸进去,非常瘪的样子,我打了他一拳,结果给肚子吸住了。
”我就去拜访了无尘子,他演示了太极功的听劲和化劲,他让我用手抓他的胳膊,没想到我无论如何总是抓不住,像抓到棉花一样无处着力。
他发个炸劲自己说能劈石成粉,中者碎骨。
他的内家功夫是内家软功和棉丝太极功夫,太极高手会两臂如棉裹铁异常沉重。
太极高手必须身负极其厉害的内家气功,当年吴图南曾用一根中指对着糊有绵纸的窗户,离窗纸有大约一米距离,然后用手指做推拉状,窗纸会随着手指的推拉来回忽悠运动,吴图南老前辈的内功多么深厚!无尘子的内家软功乃是一绝,别看一个瘦小干巴的老头,突然出击时爆发力之强,简直匪夷所思,一踏一冲,全身大筋带着骨头老皮一起弹抖,打得全身上下左右的空气啪啪连珠炮炸动。
发个炸劲时一股狂暴的气劲会在身上涌出,突然爆发的气劲会把高手震得一阵气闷。
霸道之极的内家真力,普通内家高手会一下子被莫伦的功力震住,愣住。
无尘子浑身筋骨肉被气充盈,表现出来的抗击打能力极强,肌肉像充满气的轮胎,无论怎么打击都会被反弹而出,肋骨好似铁板,不怕拳脚相加;而平时又与正常人无异,此与外家排打功夫完全不同,这种功夫不练不会退功,你打他一拳会如同捣在一堆棉花上,无论对手如何动作,都会被其整体劲力打伤打残。
这也是中国内家拳的魅力所在。
外家拳重形而刚猛把身体练的硬硬的不健康,软功太极就是要软,把身上练的软的不得了,像一团棉花一样,但是练气入骨,又会让骨头硬的不得了,所谓:丝棉裹铁,绵包铁.你打他打不到,就是打到又会非常疼甚至弹出去。
太极球和推手的高手可以黏着你,你就是摆脱不出他的控制,怎么攻击?内家高手周身硬似铁,软如棉身体软得像团棉花,给人阴柔之极的感觉,这也是内家高手的标志。
无尘子还有两个秘术,一个是小碎步,一个是雷霆手,道家也称棉里针或透骨梭。
无尘子曾指点过旧雨楼主内家拳打人的抢身.移步.占位.破根的内涵以及截脉、打血功夫。
练内家功夫的人大都是干瘦干瘦的,而今天很大一部分练内家拳的人都很胖,而且还挺着个圆滚滚的肚子,那种干瘦干瘦型的人,他的出拳踢腿会很有劲道,那种高手一看就是劲道已练入骨中。