布依族风情

制作人：刘玉祥 莫德林 范文芳
布依族是中国西南部一个较大的少数民族。解放前，布依人被称为“仲家”、“水户”、“夷族”、“土边”、“本地”、 “绕家”等。１９５３年，贵州省各地的布依族代表经过协商，正式统一用“布依”作为本民族的名称。布依族主要聚居于贵州 省黔南、黔西南两个布依族苗族自治州及贵州、云南、四川省的部分地区。
布依族八音坐唱又叫“布依八音”，是布依族世代相传的一种民间 曲艺说唱形式。所谓布依八音，是指流传于安顺关岭、镇宁至黔西南贞 丰一带的传统说唱曲艺。布依八音又叫“八音坐唱”，演出队伍８至14 人不等，所唱生、旦、净、丑诸戏曲，不化妆。因用牛腿骨、竹筒琴、 直箫、月琴、三弦、芒锣、葫芦、短笛等８种乐器合奏而得名。 千百年来，它一直在南盘江流域的村村寨寨传承延续着。据传，布 依八音的原型属于宫廷雅乐，以吹打为主。元明以后，由于布依族民族 审美意识的作用，逐渐发展为以丝竹乐器为主伴奏表演的曲艺形式。 据史料记载，八音早在唐宋时期就流传于南北盘江的贵州兴义、安 龙、册亨、望谟等布依族聚居区一带。宋人周去非在《岭外代答· 平南乐》 中称："广西诸郡，多能合乐，城廊村落，祭祀、婚嫁、丧葬，无一不用 乐，虽耕田亦必口乐相之，盖日闻鼓笛声也。每岁秋成，众招乐师教习 弟子，听其音韵，鄙野无足听。唯浔州平南县，系古龚州，有旧教坊， 乐堪整异，时有教坊得官，乱离至平南，教土人合乐，至今能传其声。" 元明时期，八音演唱内容加入了民俗、喜庆的内容，并吸收了其他戏曲 特点，大大丰富了演唱内容。到了清代，"八音以弹唱为营业之一种，所 唱生、旦、净、丑诸戏曲，不化妆……"(据《清稗类钞》)。至此，八音 已发展成为曲艺演唱形式。据有关资料记载，明清时期，布依八音曾一 度盛行。在盘江流域布依族村寨普遍开设有教乐坊"八音堂"，专门传授 布依八音技艺，演出八音坐唱的八音队多时达到三百余支。新中国成立 后，兴义市布依八音队多次应邀参加国内外演出，被誉为"盘江奇葩"、" 凡间绝响、天籁之音"、"声音的活化石"、"南盘江畔的艺术明珠"。 布依族八音坐唱 "八音"是器乐组合的名称。八音演奏一般也是合奏。南宋周去非在《岭外代答》一书中讲到"八音"时是这么说的："唯浔州平南县， 系古龚州，有旧教坊，乐甚整异。有时以教坊得官，乱离至平南，教土人合乐，至今能传其声。"其中不论是说"乐甚整异"，还是"教 土人合乐"，都是说的乐队乐器多，演奏形式是合奏。从现在流传下来的曲谱和民间流传的演出形式看，都证明了"合乐"的特点。 布依族八音坐唱在布依语中叫"万播笛"，即吹奏弹唱的意思。八音坐唱的表演形式为八人分持牛骨胡（牛角胡）、葫芦琴（葫 芦胡）、月琴、刺鼓（竹鼓）、箫筒、钗、包包锣、小马锣等八种乐器围圈轮递说唱。表演以第一人称的"跳入"唱叙故事，以第三 人称的"跳出"解说故事，也有加入勒朗、勒尤、木叶等布依族乐器进行伴奏的情形。演唱时，男艺人多采用高八度，女子则在原调 上进行演唱，这样不仅可以产生强烈的音高和音色对比，还能增加演唱的情趣。演唱时唱腔用布依语，道白用汉语，有小嗓和平嗓 之分，由乐队人员分担角色。曲牌有正调、正音、走音、自路板、长调、倒长调、反簧调、倒茶调、吃酒调等三十多个，可单独演 奏，也可边奏边唱。
布 依 族 婚 礼 ， 新 郎 家 在 石 板 街 上 当 众 打 起 了 年 糕 布依族崇拜祖先，主要信仰多神和自然崇拜，有的信仰天主教和基督教。传统节日除春节、端午节、中秋节外，还有“二月 二”、“三月三”、“四月八”、“牛王节”等，最隆重的节日是农历“六月六”。
布依族服饰 布依族的婚姻是建立在私有家庭经济基础上的一夫一妻制。同宗同姓严禁通婚，与汉族、壮族通婚的很多。1949 年前盛行姑舅表婚和兄终弟及的转房婚。 青年男女婚前恋爱自由，每逢节日或街期，三五成群相约于空旷田野对调唱歌。彼此倾诉爱情和询问家世，这种 活动称为“赶表”（布依语叫“杨兜杨哨”）。“赴表”的场地必须向阳，男、女间隔二、三米，无论年龄大小，一 定要互称“哥”和“姐”，不准说下流话，更不准动手动脚，黄昏前必须别离．有互相看中者，必须通过第三者（嫂 嫂或姐姐）出面斡旋后，才能单独对唱和互赠信物，通常是男方用银手镯，女方用亲手绣制的花鞋或腰带互换，然后 各自禀明父母，由男方请媒提亲。但是，父母之命和八字相生相克至关重要，往往有痴情男女因父母不允和八字不符， 而造成终生遗憾。 订亲后，男方向女方赠送酒、肉、粑粑和礼银，彩礼无论是钱和物，均须冠以六，如六十、十六、三百六等，象 征衣禄长在。经过算命先生择定吉日后，再由媒人通知女方家，当地人叫“传摈榔”。结婚时，新郎不迎亲，而由相 好的男女小件至女方家迎接新娘。新娘起行时，一定要由自己的哥哥由屋内背上马（无论路途远近均须骑马），再由 弟弟牵马照顾同行，男方媒人代新郎向女方哥弟送“红包”（内装3.6元或6元钱）表示感谢。新娘骑在马上，顶一块 花头巾、打一把花伞遮羞。新娘至男方家后，经过拜堂仪式后送入新房，其仪式与汉族同，但姑娘需把从娘家带来的 糯米粑粑切成若干小块，分送前来参加婚宴的亲友。新婚之夜，夫妇不得同房，新娘由送亲的女伴相陪，新郎则和亲 友们畅饮通宵。次日，新郎陪同新娘至岳父家认亲，谓之“回门”，当天，新郎独自回家，姑娘仍留娘家“坐家”， 只是逢年过节或农事大忙之际，由夫婿接回去住几天。“坐家”的时间，过去有长达七、八年者，现在虽然沿袭，但 时间大为缩短，一般三、五个月甚至个把月就与丈夫公婆常住了。
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布依族除既有的祖先崇拜和自然崇拜 以外，道教、佛教的许多神祗和菩萨亦 受到敬奉。在老董上寨发现的一本《打 保符开坛书》中，所列举的神、佛就有 玉皇大帝、三清大道拾极高真神、敕封 解斗母娘娘、下坛五猖兵马神、太白星 君、文昌帝君、关胜帝君、释迦如来、 观音势至、十八罗汉、唐僧、孙悟空、 山神、土地、灶君、姜子牙等。但村寨 中找不到。
节庆、礼仪、祭祀食俗 布依族一年之中最大的节日是过大年（即春 节）。从除夕过到十五。除夕前要杀年猪、舂糯米粑粑、备各种蔬菜。云 南的布依族有初一到初三吃素的习惯；四川的布依族每年除夕或初一都必 须吃鸡肉稀饭，民间称血米粥，传说这种风俗源于清乾隆年间，当时在贵 州的部分布依族为躲避官兵的决心。然后大家把鸡切成碎块，与血米一起 煮成稀饭，全村男女老少共进最后一顿团圆饭，便各奔东西，并约定日后 伺机相见。能讲出吃鸡肉稀饭的来历者，才能认本家。每个姓氏都有不同 的饭前仪式，相认的双方饭前仪式必须完全一致。年节期间还要举行许多 娱乐活动，每年正月初一到二十一要举行“跳花会”。“跳花会”是男女 青年的社交活动，规模盛大，参加人数过千，很多未婚男女青年通过吹木 叶、对歌订终身，然后男方便托媒人到女方家说亲。一经定亲后，女方家 要请亲朋好友吃定亲酒。婚前两、三天要由男方家送半边猪肉，一只公鸡 和鸭，一壶水等给女方家，女方家也须杀猪办“嫁女酒”待接亲客人。过 去新娘在结婚后需在娘家住一、二年后才住夫家。贵州的布依族若遇婚丧 嫁娶，喜用黄牛作菜。布依族豪爽好客，特点是在每年“二月三”（或三 月十三）的枫叶节，很多布依族都用枫香叶等各种植物色素把糯米染成五 颜六色，做 花糯米饭招待客人和分送给亲朋好友。布依族喜饮酒，更喜以酒待客，不管来客酒量如何，只要客至，都以 酒为先，名为“迎客酒”。饮酒时不用杯而用碗，并要行令猜拳、唱歌，若是贵客或至亲如：舅父母、姑父 母，还要打狗杀鸡款待以表敬意。在贵州望谟一带，每年三月初三，都要杀狗过节。布依族过去信仰原始的 自然崇拜，每年节日都要进行祭祀活动，其中祭老人房（寨神）最为隆重，于农历２月选兔日或虎日开祭， 各户要奉献鸡蛋和猪肉祭神，祭毕全寨人就地聚餐，以斥望丰收，全寨平安。
布依族是中国古代“百越”的一支，其语言属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。过去没有本民族文字，一直使用汉文， １９５６年人民政府为布依族创制了拉丁字母拼音文字。布依族的文化艺术绚丽多彩。民间流传的口头文学有神话、 传说、故事、寓 布依族是中国西南部一个较大的少数民族。解放前，布依人被称为“仲家”、“水户”、“夷 族”、“土边”、“本地”、“绕家”等。１９５３年，贵州省各地的布依族代表经过协商，正式统一用“布依” 作为本民族的名称。布依族主要聚居于贵州省黔言、谚语和诗歌等。传统舞蹈有《铜鼓舞》、《织布舞》、《狮子 舞》、《糖包舞》等。传统乐器有唢呐、月琴、洞箫、木叶、笛子等。地戏、花灯剧是布依族人喜爱的剧种。 布依族以农业为主，主要种植水稻。男子喜穿对襟短衣、长裤、包头巾，妇女穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙， 戴银质手镯、耳环、项圈等首饰。由农家自已纺织的布依土布久负盛名。近年来，专门生产布依织锦、蜡染布和民 族工艺服装的企业相继建立，产品远销东南亚、日本和欧美等地。 布依族喜欢依山傍水聚族而居，一般是十几户或几十户为一寨，也有上百户至几百户的。住房有“干栏”式楼房、 平房和石板房，最具特色的是石板房。 布依族“蜡纹”套色撕纸艺 术 布依族传统服饰的布料是布依族妇女自己种棉花，自纺自织自漂染而成的，根据织布者所要求的图 案而使用不同的织法。底色以白、黑、蓝为主，再用红、黄、绿、紫等各色相配织成各种花色。布的品 种有平面布、格子布、斜纹的蜡义布、小花纹的花授布等。 布依族的布料厚实、素雅，体现了本民族朴实无华的性格及文化审美特征。历史以来，布依布作为 商品投放市场，深受消费者的亲睐。近年来，有人用蜡义布或花授布缝制西装，穿起来既有现代气派， 又有民族风格。布依族妇女还会织围腰带，织围腰带有的用织布机，也有不用织布机的，只要把经线的 一端缠在腰部，另一端缠在两个脚拇趾上，拉紧就可以用纬线编织了。腰带的图案主要有几何图案X形、 □形、※形等，也有花草形图案的，腰带的一端有洒须。
布依族宗教
布依族宗教（Buyi national religion），中国布依族固有的宗教。该族约212万人 (1982)，主要分布在贵州南部和西南部地区，有少数分布在云南。佛教和道教传入 较早。鸦片战争以后，天主教开始传入，19世纪80年代中法战争后，又得到进一步 的传播。但本民族固有的宗教信仰，仍相当流行。 布依族原始宗教信仰意识造就了其原始文化的起源。布依族的原始宗教、早期神 话、图腾崇拜、巫术活动，都是人类把握世界的文化方式，它们带有很高的综合性 特征。原始宗教是原始人的世界观，是早期人类对他们周围世界及其自身认识的一 种反映形式，由于原始宗教把人类在认识周围世界及其自身中所遇到的苦难，寄托 于超自然的神秘力量，把这些神秘力量当成万物的终极原因，并拜倒在这些力量面 前。因而妨碍了人类文化发展和生产斗争的进行。但在历史上也有其积极的意义， 首先，原始宗教的出现标志着人类思维能力的提高；其次，人类的认识能力在原始 宗教中经过曲折复杂的过程获得了一定的发展；再次，原始宗教的某些活动，也能 产生一种增强民族或部落团结，增强人民同自然作斗争的勇气和力量的派生作用； 第四，原始宗教也是维护当时社会秩序和统一人们思想的有效工具。同时，由于布 依族文化固有的历史传承性，作为少数民族意识形态和心理文化重要内容的宗教和 宗教信仰必然长期存在。
典型食品 主要有：荔波风猪、盐酸、狗灌肠、青苔冻肉、芝麻油团粑粑等。荔波风猪是 用小猪腌制风干而成，被誉为“厨珍，已有百年以上历史 。
布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，但红河州布依族四、五代以前就不会讲布依话了，只有在日常 用语中，还保留少许布依语的词汇。男女老小均通壮话、汉话。历史上没有文字。 由于经济条件限制，过去很少有人读书。新中国建立后，布依族地区都开办了学校。1984年，国家又 拨巨款，在老汪山布依族傣族乡政府所在地新建了1所钢筋混凝土结构的小学校。1985年，全乡适龄儿童 已全部入学，升入高中和中等专业学校的有40人。布依族不仅在县、区各级党政机关和企事业中有了于部、 职工、教师、科技人员，而且在广大群众中还掀起了一个学文化、学科学的高潮。
布依族传统节日除大年（春节）、端阳节、 中秋节基本与汉族相同外，有“跳花会”，“二 月二”、“三月三”、“四月八”、“六月六”、 “六月二十四”、“牛王节”等富有本民族特色 的节日。最隆重的节日是农历“六月六”。个别 地方有"撒秧粑节","小年","腊月二十九","正月二十 七"和"三月三"，也过汉族节日。 一年之中最大的节日是过大年（即春节）。 从除夕过到十五。除夕前要杀年猪、舂糯米粑粑、 备各种蔬菜。云南的布依族有初一到初三吃素的 习惯；四川的布依族每年除夕或初一都必须吃鸡 肉稀饭，民间称血米粥。每个姓氏都有不同的饭 前仪式，相认的双方饭前仪式必须完全一致。年 节期间还要举行许多娱乐活动。