世界文化之旅

▪ 方：六桂传芳 ▪ 徐：东海传芳 ▪ 孙：乐安衍派 ▪ 胡：安定传芳 ▪ 朱：沛国传芳 ▪ 高：渤海传芳 ▪ 林：西河衍派、九牧传芳、九龙衍派、金紫衍派 ▪ 何：庐江衍派 ▪ 郭：汾阳衍派 ▪ 郑：荣阳衍派、荥水衍派 ▪ 董：雁门衍派 ▪ 萧：八叶传芳、凤翼衍派
▪ 许：瑶林传芳、瑶林衍派、高阳衍派、太岳传芳 ▪ 傅：版筑衍派、银青衍派 ▪ 曾：龙山衍派、三省传方 ▪ 吕：渭水流芳、河东衍派 ▪ 苏：眉山衍派、武功传芳、阜阳传芳、庐山衍派、理学传芳 ▪ 蒋：福全传芳 ▪ 蔡：忠惠传芳、济阳衍派、青阳衍派、齐阳传芳 ▪ 丁：蚊筑传芳 ▪ 魏：钜鹿衍派 ▪ 叶：南阳衍派、沈根传芳、濑水衍派、古濑传芳 ▪ 潘：荣阳衍派、荣阳传芳 ▪ 田：紫荆传芳 ▪ 姚：吴兴衍派、历山传芳
2、宗祠功用与管理
（1）供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动，体现了宗祠 最为基本的“慎终追远、报本返始”的目的，所以在建筑规制 上要体现出礼尊而貌严。
（2）举办其它家族事务，如修编族谱、议决族人重大事 务、管理祠堂经济、执行族规家法、举行族人的冠礼、婚礼 、丧礼等。
（3）祠堂中的主祭称宗子，管理全族事务称宗长，还有 宗正、宗直等职。
南宋到明初，一般的祠堂都是家祠。明世宗采纳大学士夏 言的建议，正式允许民间皆得联宗立庙，从此宗祠遍立，祠宇 建筑到处可见。
古代福建是个典型的移民社会。由于历史与地理的原因， 聚族而居，尤为流行。明代以后，八闽大地各家族经过长期发 展和繁衍，族众日益增多，宗族文化，堪称鼎盛，家族为团结 族人大兴土木，一时建祠盛行，民间宗祠，更是普遍。
▪ 《浦城梁氏合修族谱·族戒》称：“族内伯叔兄弟因事构争， 先须告诉房族，入祠秉公处息。如有未经公论，遽而兴讼者， 不论是非曲直，先将尔兴讼之人，从重议罚。”
▪ 《永定邵氏世谱》也说：“如有径赴呈词者，即为目无尊长， 先与议处，而后平其是非。”
二、宗祠
1、宗祠的产生与发展
宗祠又称祠堂，祖祠、宗庙等等。是供设祖先的神主牌 位、举行祭祖活动、举办家族事务的场所，是一个宗族的象 征，是族权与神权交织的中心。
▪ 丘：河南衍派 忠实传芳 ▪ 兰：汝南衍派 ▪ 童：雁门衍派 ▪ 江：淮阳衍派 ▪ 严：天水鸿基 ▪ 胡：安定传芳 ▪ 颜：鲁国传芳 ▪ 肖：兰陵传芳 ▪ 柯：瑞鹊传芳 ▪ 邱：河南衍派、忠实传芳 ▪ 雷：冯翊流芳 ▪ 温：太原世弟 ▪ 凌：冰清流芳
▪ 施：钱江衍派、临濮传芳、浔海衍派 ▪ 蓝：凤仰中山 ▪ 杜：瀛洲衍派、京兆传芳 ▪ 廖：威武衍派 ▪ 连：凤阿传芳 ▪ 史：漂阳衍派 ▪ 龚：武陵衍派 ▪ 欧阳：锦江衍派、渤海衍派 ▪ 谢：宝树传芳、金鱼衍派 ▪ 卢：范阳衍派 ▪ 戴：琉瑭衍派 ▪ 汪：六桂传芳 ▪ 辛：陇西衍派
宗庙制度产生于周代。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗 庙为天子专有。
福建民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。莆田刺桐 金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠，始建于 北宋时期。到南宋，莆田林氏“建先祠”，“置祭产”。朱熹
提倡 家族祠堂，每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的 祠堂四龛。
▪ 邹：东鲁名家 ▪ 熊：江陵衍庆 ▪ 康：京兆衍派 ▪ 庄：天水衍派、锦绣传芳、冠豸传芳 ▪ 侯：上谷家声 ▪ 邵：博陵衍派 ▪ 尹：天水流芳 ▪ 易：太原遗风 ▪ 灯：南阳衍派 ▪ 唐：晋阳衍派 ▪ 卓：西河衍派 ▪ 翁：始平衍派 ▪ 简：范阳衍派 ▪ 洪：敦煌衍派、翁山衍派、三瑞传芳 ▪ 游：邵安衍派 ▪ 倪：千乘衍派
宗族制度的两大基石：宗祠与族谱
主讲人：方宝川 福建师范大学图书馆馆长 博士生导师
一、宗族与宗族制度形成
1、姓：“女生曰姓”
西周青铜器铭文与先秦的一些文献记载，可以考定的姓氏 不到30个，而大多数的姓是“女”字旁：“姬、姜、姚、姒、
妃、 好、婢、娲、妊、嬴”等等。
2、姓氏的主要功能
“同姓同源”； “别婚姻”； “同姓不婚，恶而不殖”； 同姓不同源的情况：赐姓、改姓。
“衍派”是指姓氏的发源；“传芳” 代表的是该姓氏 其中的一个支脉，又叫作“丁号”。“传芳”所取的“丁 号”，往往是指该姓氏中某一典型人物的德操、风范,或足 以垂范于后世族人的行为准则与赫赫声望。
附录 2：福建部分姓氏的“ 衍派” 与“传芳”:
▪ 王：太原衍派、开闽衍派、开闽传芳 ▪ 陈：颍川衍派、颖水传芳、飞钱传芳、南湖衍派、南山衍派 、南院传芳、官山衍派、太邱衍派 ▪ 李：陇西衍派、梧桐衍派、沙堤传芳、龙凤传芳 ▪ 张：清河衍派、曲江衍派、鍳湖衍派 ▪ 刘：彭城衍派、禄阁传芳 ▪ 杨：弘农衍派、印塘衍派、弘农流芳、四知传芳、清白传芳 、芙蓉衍派、道南衍派、关西衍派 ▪ 赵：南阳衍派、天水衍派、夹马传芳 ▪ 黄：紫云衍派、燕山衍派、六叶传芳、江夏传芳、莆阳衍派 ▪ 吴：延庆衍派、让德传芳、延陵衍派
（4）每个祠堂，都有一个名号，这个名号就叫“郡号”、 “堂 号”等。目的是让子孙们每提起自家堂号就知道本族的来源， 纪念祖先功德。
（附录1：福建百种姓氏所追溯的主要始祖、始迁时期及郡号 、堂号表 ）
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（5） 随着家族繁衍与不断扩大，一些家族从祖居地迁居 他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族，往往又会建立 新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又衍生 新的祠堂来。即所谓的“衍派”与“流芳”。
▪ 阮：陈留传芳 ▪ 罗：豫章传芳、枝江衍派 ▪ 魏：钜鹿传芳、钜鹿衍派 莆阳衍派 ▪ 侯：上古家声 ▪ 易：太原遗风 ▪ 周、兰：汝南衍派、芦山衍派 ▪ 饶、巫：平阳四弟
三、族谱
1、族谱的编修
族谱：又称宗谱、家谱、世谱、统谱（联谱）、支谱、家 乘、谱牒等等。从春秋战国时期的《春秋公子血脉谱》，到宋 代欧、苏谱例的确定，再到明清时期的谱牒盛行。
3、宗族的性质与功用
宗族是中国传统社会中一种以血统关系为基础的社会组 织，着重强调“孝”的文化观，以血缘为基石，以亲情为纽带， 保持后人与祖先心灵的沟通。
4、宗族制度
宗族制度是以男性的血缘关系为纽带，通达族权来实现对 族人进行统治的一种社会制度。尤其是在中国封建社会的晚 期，法出祠堂，施政于家，族权的统治成了封建地方政权的有 力补充。