福柯对压抑假说的看法
欲望主体的谱系——论福柯遗著《肉欲的忏悔》的思想主题
欲望主体的谱系———论福柯遗著《肉欲的忏悔》的思想主题张 旭【摘要】福柯遗著《肉欲的忏悔》是福柯晚年的“欲望主体的谱系学”研究计划的最后一本。
在《肉欲的忏悔》中，福柯通过分析基督教在独身贞洁和婚姻的性道德中新型的“肉体的欲望”的经验，揭示了西方的“欲望主体”和“法律主体”是如何从中诞生出来的。
福柯还分析了基督教的忏悔实践的内涵，指出它是坦白自我的欲望的隐秘真相的道德义务和一种自我技术。
由此，欲望主体、法律主体、说真话、自我技术、良心治理等思想主题就在基督教的“肉体的欲望”的复杂经验中交织在一起。
【关键词】欲望主体；肉体；贞洁；法律主体；忏悔中图分类号：Ｂ５６５ ５９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０２４）０１－００９３－０８作者简介：张 旭，哲学博士，（北京１００８７２）中国人民大学哲学院教授。
福柯的《性史》（Ｈｉｓｔｏｉｒｅｄｅｌａｓｅｘｕａｌｉｔé）第四卷《肉欲的忏悔》（Ｌｅｓａｖｅｕｘｄｅｌａｃｈａｉｒ）于２０１８年２月由伽利玛出版社隆重推出，一时成为国际学界的一件盛事。
①自从１９８３年１１月确认自己身染艾滋病之后，福柯在生命最后的日子里拼尽全力完成了《性史》第二卷《快感的享用》（Ｌ＇ｕｓａｇｅｄｅｓｐｌａｉｓｉｒｓ）和第三卷《自我关切》（Ｌｅｓｏｕｃｉｄｅｓｏｉ）的全面修订，在１９８４年６月２５日逝世于巴黎硝石库医院（Ｐｉｔｉé－ＳａｌｐêｔｒｉèｒｅＨｏｓｐｉｔａｌ）的前几天，他亲眼见到了刚出版的两本新书。
②然而，当时新书预告中的第四卷还没来得及修订，负责《性史》编辑的诺拉（ＰｉｅｒｒｅＮｏｒａ）说这项工作本来在１９８４年１０月就能完成。
福柯临终前给诺拉交代“没有遗著要出版”（ｐａｓｄｅｐｕｂｌｉｃａｔｉｏｎｐｏｓｔｈｕｍｅ），他拒绝出版任何没有修订的书稿。
福柯死后大量的盗版讲座录音私下流传，这让他的遗嘱执行人［他的同性恋男友德菲尔（ＤａｎｉｅｌＤｅｆｅｒｔ）］以及他的生前好友诺拉（ＰｉｅｒｒｅＮｏｒａ）、韦纳（ＰａｕｌＶｅｙｎｅ）、杜梅齐尔（ＧｅｏｒｇｅｓＤｕｍéｚｉｌ）等人改变了态度，他们决定出版福柯在法兰西公学院的系列讲座以及他的各①②ＭｉｃｈｅｌＦｏｕｃａｕｌｔ，Ｈｉｓｔｏｉｒｅｄｅｌａｓｅｘｕａｌｉｔé，Ｖｏｌ．４：Ｌｅｓａｖｅｕｘｄｅｌａｃｈａｉｒ，ｅｄ．ｂｙＦｒéｄéｒｉｃＧｒｏｓ，Ｐａｒｉｓ：Ｇａｌｌｉｍａｒｄ，２０１８；［法］福柯：《性经验史（第四卷）：肉欲的忏悔》，佘碧平译，上海：上海人民出版社，２０２１年。
福柯晚期思想的伦理关怀
客观 地说 ， 方 当代社 会并 非一 个道 德 衰败 的 西 社会， 相反 ， 随着社 会 管理 制度 的 日趋 完善 ， 着宗 随 教禁锢 思想 的 日渐失效 ， 社会越 来越温 和化 ， 人们也 越来越 不需要 对政 治 暴力 感 到恐 惧 。但 问题 在于 ， 当代人 并未随 着理性 的推进与物质 的丰盈 而感 到那 份向往 中的轻松 愉 悦 与 自由幸 福 。相反 ， 们感 受 人
不过是神 、 国王和领袖的各种变形形象 ， 信徒 、 臣民
等则是跟 在后面 的各种各样 的“ 羊群 ’ 。基 督教文 化
秉承 了“ 牧人—— 羊群 ” 一 主题 ， 这 并将 它表 现在 日 常生活 的认识 观念 、 任观念 、 责 服从观念 以及行 为伦 理 等方 方 面 面。更 重 要 的是 ， 柯 将 “ 人—— 羊 福 牧 群” 的权 力 模 式 与 “ 邦—— 国家 ”的模 式 进 行 比 城
何 在？ 又怎样实 现这种 伦理关怀 ？本文拟从这 一视
在福 柯看 来 ， 当代 人 的困境 源 于两 种根 深 蒂 固 的权 力 。一 种是 “ 师权 力 ” ［６福 柯 在对 希 伯 来 牧 ｏ２ｏ １
文本 的研读 中发 现 ， 古希 伯 来关 于 牧人 和 羊群 的大
量寓 言存 在着一 种基本 的权 力模 式 的隐 喻 ： 牧人 ” “
Ｊ ｌ． ２ １ ｕｙ ，０ ０
福 柯 晚 期 思 想 的 伦 理 关 怀
周 祥 林
（ 中南 大学 公 共 管理 学 院 ， 南 湖 长沙 ４０８ ） １０ ３
摘 要 ： 回归个体的 自 生存是福柯晚期思想 中一种新的伦理 转向。他在对“ 压抑假说 ” 我 性 的批判 中， 出以“ 提 关
简述福柯及其批判思想
简述福柯及其批判思想[摘要] 作为思想史上重要的人物，福柯的著作和生活对知识界产生了巨大的影响，研究福柯及其批判思想，对于我们深刻理解后现代主义思潮有着重要的意义。
[关键词] 福柯思想简述一、福柯及其著述福柯（1926—1984）这位巴黎高师（ENS）毕业的思想巨匠，是后现代主义的代表人物，是20世纪世界思想史上最重要的人物之一，他的著作和生活对知识界产生了巨大的影响。
1984年6月25日福柯逝世时，有人把他的逝世与存在主义哲学家萨特的逝世相提并论，认为这两个事件都标志了一个时代的死亡。
福柯对启蒙运动以来的现代性采取了批判的态度，认为启蒙运动将理性同解放和进步等同是不恰当的，认为现代性实际上是一种控制和统治的形式，主体和真理都是这种统治的造物。
福柯的主要贡献在于对现代性、人本主义的批评以及对知识、权力、话语的分析。
福柯汲取营养的思想家主要有尼采、弗洛伊德、马克思、德勒兹、巴塔耶，但是尼采关于求真意志与权力意志的论述以及系谱学的方法对福柯的影响最为突出。
福柯希望“对我们的历史时代进行批判，即揭示知识、理性、社会制度和主体性的现代形式，认为这些看似必然的东西实际上是在一定社会和历史条件下的特定产物，而且具有权力和控制的结构”[1]。
在疯癫、医学、犯罪和性议题上，福柯以他的视角进行了卓越的研究。
福柯的主要著作有《知识考古学》、《词与物》、《规训与惩罚》、《疯癫与文明》、《临床医学的诞生》、《事物的秩序》、《性史·认知的意志》、《性史·快感的享用》、《性史·关注自我》、《赫克林·巴宾：最近发现的19世纪法国阴阳人自传》、《死亡与迷宫：雷蒙·罗素的世界》等，福柯还编辑了《我，皮埃尔·希维尔，杀害了我的母亲、姐妹和兄弟：一个19世纪的弑亲案例》另外有福柯的访谈录编成的《权力的眼睛》等。
福柯的前期著作，主要关注了知识、权力、话语的问题，并且指出作为知识主体的“人”是历史的，但是在他后期的代表作《性史》第二、三卷和一些访谈中，福柯重新关注到主体，并指出伦理主体的塑造，生活风格的养成和生存艺术是从现代性中获救的希望。
压制理论及对压制理论的探索
压制理论及对压制理论的探索压制理论是社会科学中的一个重要理论，它描述了弱势群体在面对强势群体时所遭遇的压制与压迫。
压制理论认为，弱势群体由于缺乏权力和资源，被剥夺了主体的地位，而强势群体则拥有更多的权力和资源，在社会上占据着主导地位。
由此，不平等与压迫的关系被形成，成为社会中不可遗忘的历史和现实。
压制理论的主要创立者是法国社会学家弗洛伊茨·福克（Foucault）。
他在研究权力和支配的过程中，发现了一种特定的现象，即“真理和权力的关系”。
福柯认为，权力不是一种实体，而是一种关系，它通过掌握信息和知识等资源来控制和影响其他人的行为。
换言之，权力是一种非常“扁平”的关系，它可以在任何焦点上出现。
除此之外，福柯还指出，在这种权力关系中，弱势群体常常被剥夺了对于自己生命和身体的控制权，从而受到了来自强势群体的压制和控制。
在压制理论的研究中，学者们提出了不同的观点和方法。
例如，马克思主义者强调资本主义社会的基本矛盾和对弱势群体的剥削与压迫。
批判理论则着重研究文化和思想领域中的权力关系，揭示了信息和知识的重要性。
此外，女性主义者也对压制理论进行了很好的扩展，并将其运用到了女性和性别研究的领域中。
他们强调，性别和种族因素是影响弱势群体压迫和剥削的重要因素。
随着时代的变化和人们对于压制理论的不断探索，这一理论已经得到了很好的完善和发展。
现代社会中，例如人类权利、社会正义、性别平等、多样性和包容性等议题，都与压制理论密切相关。
并且从全球角度来看，“差异主义”和“别样主义”等新的阐释方法，也为压制理论进一步的发展和深化，提供了新的动力和思路。
弗洛伊德“压抑说”
弗洛伊德“压抑说”（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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堕落的理性与被压抑的疯癫——解读《疯癫与文明》
2020年第7期（总第853期）丈敖冬‘科堕落的理性与被压抑的疯癫----解读《疯癫与文明》平原（宁波大学人文与传媒学院研究生院，浙江宁波315211）摘要：在《疯癫与文明》中，福柯用考古学研究方法追溯疯癫和理性的历史。
从"愚人船"到精神病医院，福柯将中世S 末期到二十世SD疯癫史，用S实方式展示给读者。
看似是一部历史学著作，但包含深层的对于人性、道德和伦理的思考。
什么是真正的道德？什么是本质意义上的理性？所谓的疯癫（非理性），最后真的能够从人类文明社会中彻底消除吗？福柯探讨了理性与非理性的关系，以及对理性主体的塑造和重构，通过对人类历史上疯癫的再现和理性主体对疯癫态度转变的揭示，彰显其对社会、人性的深层探究。
关键词：疯癫权力主体他者福柯的一系列著作都在探讨主体塑造的问题,福柯广为人知的三部著作《古典时代的疯癫史（疯癫与文明）》《词与物》和《规训与惩罚》讲述的历史时段大致相同：基本上都是从文艺复兴到十八九世纪的现代时期。
但是这些历史的主角都不一样,《疯癫与文明》讲的是疯癫（疯人）的历史；《规训与惩罚》讲的是惩罚和监狱的历史；《词与物》讲的是人文科学的历史。
三个不相关的主题在同一个历史维度内平行展开，就是为了探索一种“现代主体的谱系学”。
但是福柯的主题不是知的,是主体,主体是的。
《疯癫与文明》了理性与非理性、理性与疯癫之间的割裂在文明史中得以出现的历史条，疯癫的作了历史,同时与在不同历史时期不同历史的学、、和行，得出“疯”不是一种现，而是一种文明产物的+主体的不是 的塑造，是在历史中不行和从主体+一、从“愚人船”到精神病院，从非理性通往理性福柯的著作《疯癫与文明》人类的疯癫史分为文艺复兴时期、古典时期和现代三个段+福柯为，西一直存在和净化的古老习俗，在现代性的中，疯癫在中世纪之就了，和的角色。
疯癫史不是疯癫本身的历史，而是人们如何看待疯癫的历史，就是 的历史。
（一）文艺复兴时期第一阶段,文艺复兴时期，中世纪结束的时候，麻风病从西方世了，之和隔离麻风病人的医院，人和的+“在年之，些疑比留得更长久，还将延续存在。
解读 《福柯 》 脱水精华版
解读《福柯》脱水精华版忠实传递价值，解读全球好书你好，这里是席玛讲述今天为你介绍的这本书，名字叫做福柯，他是牛津大学出版社通识读物当中的一本，简要介绍了福柯这个人的思想体系。
作者呢，是美国圣母大学的哲学教授加里古廷，福柯是20世纪法国最有影响力的思想家，他的一生有着极端对立的两个面啊，首先，福柯是一个社会精英，他出生于一个显赫的法国家庭，在名校巴黎高等师范学院学习时，就已经是享有美誉的学术新星。
1970年代，他成功入选思想精英汇聚的法兰西学院，登上了法国学术界顶峰，此后，福柯又开始高调的巡游世界，四处演讲、著书立说，成为几乎所有人文与社会学科的领军人物，另外，福柯又是一个社会边缘人，他的父亲是一个专制的人，导致福柯从小情感缺失。
在那个同性恋还不被宽容的时代，他也因为性倾向备受折磨，还曾经试图自杀。
他憎恨法国，始终想要在外国寻求自由和解放，但是最终宣告失败。
耀眼的学术光环下，他一直寻求极端的感官体验，他沉迷于虐恋带来的极致体验，也尝试过毒品，最后死于艾滋病。
也许正是这样矛盾的两面，让他对这个世界有了别具一格的看法，他最大的思想贡献就是揭示了权力与知识的关系，在福柯的眼中，权力可以创造一套知识，这套知识通过教育、传媒、法律、医疗等社会体系传播，在社会中得到认可，成为每个人服从的规则，这样，社会控制就在无形当中实现了，根本不需要棍棒相加，福柯管这套知识叫做话语，因为每个时代对权力的认识都不同，所以每个时代都会产生一套他自己的话语，服务于权力控制，这么一来，人们岂不是生活在无处不在的牢笼当中吗？在本书作者史密斯看来，福柯就像是一个想要越狱的囚犯啊，不仅他自己这么想，他也总在提醒人们注意自己面临的种种禁锢，在这里，禁锢来自于历史与社会，他并不是身体上的限制，而是思想上的控制。
接下来就让我带你深入到福柯的著作当中，了解福柯的思想，首先咱们要来介绍的是规训与惩罚，这是福柯作品当中影响最广的一本，也是理解福柯思想的基础，福柯写这本书源于一系列监狱状况调查，1970年福柯和一位历史学家，还有一位记者成立了一个组织，他们调查法国监狱的恶劣情形，希望替犯过罪的人在社会上发发声音，在调查的过程当中，福柯得到启发，他认为现代的监狱制度不以消灭罪犯为目的，而是用纪律驯服他们，这看上去是文明的，说明社会有了进步，实际上并非如此。
福柯 性史
• 语言本来就是认为的创造，所以用它来对 应事情永远是一个错误。一个于此只有进 入特定话语的范畴才能获得意义，才有被 人说出的权力。否则，便要被贬入沉寂。 特定的话语背后，总体现着某一个时期的 群体共识，一定的“认知的意愿”。一个 人的认识是否符合群体的共识，完全由来 于他的认识是否符合群体的共识。
权力固化了它所揭示的快感
快感蔓延到骚扰它的权力
不得不回答的人的快感变得越来越奇特，这 种快感被监视下的凝视而固定，并得到鼓励。
权力与快感的双重动力机制
父母、成人、 教师、医生 孩子、青少年、 学生、病人
• 权力 • 获得自己追击的快感
• 权力 • 在炫耀、诽谤和抵制 的快感中维护自己 • 快感 • 躲避权力、逃避、欺 骗和歪曲
• 日益细化的性属话语；不被接受的性行为 受到法律制裁；性反常与精神病联系在一 起；一整套从孩童至老年的性发展的规范， 描述各种可能违反这些规范的行为；学校 教育以及医学治疗；即使针对最细微的想 入非非，道德家和医生有一整套强有力的 憎恶词汇。
• 有关性属和性的讨论以及话语的增加，根 本目的是消除那些于人类繁衍后代无益、 只为了获得快感的性状态，以保障人口， 增殖劳动力，维持社会关系，也就是形成 一种在经济上有效、政治上保守的性属。
The History of Sexuality
Michel Foucault
米歇尔福柯
米歇尔福柯（Michel Foucault,1926-1984） 1926年出生于法国的普瓦利埃。 1946年至1949年，他就读于 巴黎高师和索邦大学，先后获 得哲学和心理学文凭。1951 年，通过哲学教师资格考试。 1961年，获国家博士学位， 1970年，被遴选为法兰西学 院院士。1984年6月，因坏血 病去世。
浅谈福柯《性经验史》的社会性别研究
浅谈福柯《性经验史》的社会性别研究摘要：米歇尔?福柯被认为是颠覆生理性别与社会性别关系的第一人，《性经验史》是他的经典之作，奠定了他在社会性别研究领域的重要地位。
在《性经验史》中，福柯对于社会性别的讨论集中在两处，一个是性经验对人口和人的身体的控制，一个是知识和权力对女性身体的控制。
女性主义者在此基础上开展的相关研究，进一步肯定和拓展了福柯《性经验史》对于不平等的性伦理、社会性别构建的讨论。
关键词：福柯；性经验史；社会性别；女性主义米歇尔?福柯（Michel Foucault）曾说，“我想澄清三类问题：真理的问题，权力的问题，还有个人行为的问题。
” 纵观他的著述，无不是围绕这三类问题展开的。
其中，《性经验史》是他的代表作，尤其是他对权力谱系、“生存美学”研究的代表作。
一、《性经验史》内容概述在《性经验史》中，福柯对性进行了剖析，他认为过去数百年间西方社会对性的言说，都是对性的一种社会建构。
性观念是在19世纪才开始的，在此之前，只有肉欲并没有性的观念。
性观念的确立并不是发现了人的本质，而是权力机制的建构产物。
福柯重点讨论了权力是如何通过对话语的清洗，来强化对社会与个人的控制力的。
知识由权力赋予合法地位，权力通过掌握评价机制，将某些知识上升为“真理”，并以此规范人们的生活。
他发现，古希腊人特别关注休生养息之道、家政管理之法和性爱之术，由此发展出生活艺术、行为艺术和享乐艺术，古希腊“性真理”得以产生。
已出版的《性经验史》主要包括《第一卷认知的意志》、《第二卷快感的享用》和《第三卷关注自我》。
《第一卷认知的意志》的基本观点与《规训与惩罚》大体一致，都是以权力关系及其运作方式作为研究的对象。
在这一章中，他提出了一个重要观点，即“压抑假说”。
福柯认为，性并不是以人们一向以为的方式受到压抑。
他认为，权力之于性的关系本质上不是压抑，而是创造了有关性欲的不断增生的话语。
《第二卷快感的享用》研究性行为被古希腊思想视为道德评价和选择范畴的方式，以及它所参照的主观化的方式；道德实质、服从类型、自我设计和伦理目的理论的形成。
从尼采到福柯的身体态度
文在解密后适用本规定。
作者签名：燧
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虽然我们的生活改变了很多，但是我们却在遭遇着越来越多的身体问题：自 杀、健康、性……身体因为各种各样的理由而失去了自身的活力与生气。无论是 累于世的身体、被窒息的身体还是张扬的身体，身体都在承受着一些它们本不该 承受的东西，因此它们开始以它们的方式进行反抗，因超负荷的运转而导致的英 年早逝，因过重的压力而导致自杀，因无节制的纵欲而导致的各种疾病……面对 众多的让人痛心与无奈的身体问题，我们不得不进行反思，反思我们对于身体的 态度。人生存于世，不但制造着快乐同时也制造着痛苦。正如人在改造生存环境 的同时也在破坏着生存环境，但当我们意识到我们所犯的错误之后，我们能够去 改正与调整我们的行为，虽然效果甚微，但我们一直都在努力地去做。因此，因 为人类自身所具有的反思与批判的能力，我们是能够寄希望于我们自身的。虽然 在崇尚理性的现代社会中，我们因工具理性的内渗，而视我们的身体为达到理性 所筹划的美好蓝图的手段；因功利的驱使，而加快了身体的运转；身体在种种阴 谋的任意支配下而扭曲、变形、肢解，而加快了走向消亡的步伐。但当我们面对 与人、人的生活密切相关的身体问题，而且意识到问题的严重性时，我们也是能 够去主动地分析问题，解决问题的。在不懈的努力中，我们总是能够找到更好的 解决办法，采取一种更符合我自身需要的态度的。本文追寻尼采、福柯的足迹 以期能够给处于困境中的人们一点启示。
摘要
关于身体的认识，人们从不同视角可以得出不同的认识结论，但是长期以来 我们所关注的只是作为认识对象的身体，而忽视了现实生活中作为存在论意义上 的身体。因此关于身体的问题日益严重与复杂。在知识、权力的谋划下，身体作 为手段与工具，被无限度地使用与损耗着。面对身体困境，人们又极端地张扬着 身体。对于身体我们应该采取何种态度？面对基督教对人的压抑与弱化，尼采作 为生命意志的强者，对于人的身体尼采采取了肯定的态度，而且在肯定身体的基 础上展开了对基督教及其道德的批判，进而亦以肯定身体的态度，给出了基于生 命的善恶价值判断。福柯在尼采对身体的肯定的基础上，详尽分析了在现代社会 中，我们的身体只不过是权力／知识的虚构物。规训权力塑造了听话的驯顺的有 用的身体；关于疯癫的话语制造了各种各样的不正常的身体；……面对一成不变 的生活与生活方式，福柯认为我们并不是无所作为、无能为力的。我们的身体虽 然处于被塑造被规训之中，但我们的身体也有自我生成的能力，因此我们可以有 别样的身体别样的生活。
福柯的权力理论
福柯的权力理论福柯的权利理论不同于传统的君权权力理论，福柯的权力观另辟蹊径，从话语、知识、身体等角度入手，给我们阐释了一种微观的权力理论。
相比起其他作家，福柯更加注重权力的发生和运作，他认为权力是无主体的，权力只存在于一种关系场域中，通过一种持续的微观方式对个体起作用。
在《性经验史》一书中，作者将“性”作为管理生命为中心的权力的主要目标，讨论性经验中的权力关系及其运作方式；而《规训与惩罚》则以身体作为研究权力关系运行的支点，分析权力如何依靠制约身体的“规训”程序贯穿于整个社会中的。
01生命权力这一权力的论述从“性压抑”假说开始，现代的性压抑源于17世纪，与资产阶级的秩序连为一体，性完全被视为繁衍后代的严肃的事，被家庭夫妇所垄断，未被纳入生育和繁衍活动的性没有立足之地，所以性的动机正当性是与政治动机正当性联系在一起的。
因此不难理解这一时期运用压抑来说明性与权力的关系的原因，此举是完全有利于说话者的，话语权的掌控者以此来为自身谋利。
作者在此背景下对“压抑假说”提出了三大怀疑，目的是为了把它重新纳入到17世纪以来的现代社会内部的性话语的一般结构中，认为我们要考虑全部“话语事实”和“性话语实践”，找出话语生产、权力生产和知识生产的要求。
三个世纪以来，西方人一直坚持全部坦白自己性事的这一目标；古典时代以来，性话语不断增加，地位也不断提高，大家希望通过这种审慎的分析话语对欲望产生转移、强化、重新定向和改变多重影响。
18 世纪以来，性就不断地激起一种普遍的话语亢奋，性话语在权力的范围之中，作为权力运作手段起作用。
现代社会的特点不是把性隐藏起来，而是在强调性是“秘密”的同时一直谈论性，性在语言被小心净化和大家不再直接谈性的情况下，落入了话语的掌控之中。
19世纪和20世纪时性话语增加的时代，各种性经验四处扩散，他们不相协调的形式得到了强化，各种“性倒错”成倍的插入进来，性倒错更明显的被话语和社会机制所控制。
最后作者呼吁我们必须抛弃近现代工业社会开启的性压抑不断增长的时代的假说。
福柯性史
• 有关性属和性的讨论以及话语的增加，根 本目的是消除那些于人类繁衍后代无益、 只为了获得快感的性状态，以保障人口， 增殖劳动力，维持社会关系，也就是形成 一种在经济上有效、政治上保守的性属。
• 对外围性状态的新迫害导致将各种性倒错 归类，对个体的人重做规格划分 (specification)。
• ▲古代同性间的性行为只是暂时的错乱行为。
• ▲19世纪的同性恋则成为一种自然本性，进入其
生理构造，并成为其一切行为的深层原因。
古代 性关系 反常性行为实践
同性恋
19世纪
性感觉、某种自身 的性逆转
• 《理解福柯》J. 丹纳赫 T. 斯奇拉托 J. 韦伯著， 第154页
• 福柯要探讨的问题是，人们是如何和为什么要到 性当中去求得关于自身“真理”的知识的。
Sex and Sexuality
• “性”是一个身体行为，同时也是一个家庭事件。 通过性我们才得以产生，成为个体，属于一个亲 戚和姻亲的关系网；这个关系网被用来传递家庭 财产和家族的价值观，在其中我们呈现为特定主 体。
• 在对性的医疗中，人们在生物体深处、行 为迹象中发现它，使肉体处在权力的监控 下。
监视性控制获得成就感并继续坚持下去，愈是 坦白提问者就愈是好奇，权力机制因此获得动 力。
权力固化了它所揭示的快感
快感蔓延到骚扰它的权力
不得不回答的人的快感变得越来越奇特，这 种快感被监视下的凝视而固定，并得到鼓励。
• 福柯特别关注的是性话语和技术如何生产出各种 性行为（sexual practice）和性身份(sexual identity)类别，这些类别把我们定义为某种特定类 型的主体（如正常或不正常）。…有关性行为、 性身份和身体类型的性话语在很大程度上帮助社 会确立了有关主体的“真理”，以及明确了主体 和自我、他人之间应该建立何种关系的规范。
后现代社会理论梳理--福柯
直到福柯去世前不久，《性史》的另外两卷《快乐的享用》和《自我的爱护》才出版。这两本书再次令读者大感意外，它们不仅和福柯原来预告的内容大相径庭，而且性的问题似乎不再是核心问题，而是从属于对自我技术和伦理学的探讨。福柯对伦理问题的关注，对自我技术的探讨实际上从一个新的角度考虑了知识、权力与自我之间的关系，并提供建立三者之间的联系的可能思路。福柯在这一阶段的一些文章见于《政治、实践与文化》、《自我技术》、《伦理学》等一些文集中。
不过，福柯仍然在一些关键取向上深受康德的影响，这突出地表现在他的历史分析中所隐含的批判取向上。福柯的批判方式，特别要求他的读者具有独立运用理性的能力和一年期，这一点同样是康德基本思想原则的现代体现，而且也是福柯与康德在思想上最大的亲缘之处。
2.尼采
和许多同时代的法国思想家一样，福柯也深受德国学者的影响，尤其是尼采的深刻影响。尼采大概是福柯研究得最深入，对他形成自己独特的思想风格和研究角度帮助最大的一位思想家了。尼采的思想使福柯得以反思他从法国教育体制和学术界那里获得的一系列“相当然”的观念，从而彻底改变了他的思想。尼采对福柯的影响主要体现在以下几个方面：（1）首先，尼采在《不合时宜的沉思》中对历史学的批判性态度，是福柯力图避免传统历史学分析的问题而独辟蹊径的一个重要动力；（2）其次，尼采强调，知识并不像自柏拉图以降的西方哲学主流传统所认为的那样，是一种使我们摆脱尘世权力斗争，获得内在自由的东西，相反，知识本身正是权力或力量斗争的产物和工具，这一点对福柯的知识考古学和权力分析都产生了深远的影响；（3）再次，尼采对基督教道德始终抱有毫不妥协的批判态度，并曾试图用谱系学的方法来探讨道德本身的复杂历史，这一思路是福柯独特分析取向的一个重要基础，并影响了福柯晚年对自我技术的探讨；（4）最后，尼采对生命或生活本身的强调，以及将自我作为一件艺术品来创造的观念，不仅是福柯晚年关注的中心问题，大概也是福柯一生的完美写照。
福柯《性经验史》解读
小组组员：陈凯铃、邱一玲 陈奔丰、罗惠珍、陈羡媚 日期：2016.05.16
第四卷：为贞洁而战
卡西安八种罪恶精神图标：骄傲与虚荣、懒惰与忧 郁、吝啬与愤怒、私通与贪食。 卡西安规定确认通往贞洁的进步过程的六个阶段的 本质是针对的目标不是行为或关系，它涉及的是一 个不同于两个人的性关系的存在。最终目标是去驱 除淫邪之念。
第四卷：为贞洁而战
不阶 由段 自六 主： 的门 污里 染不 。会 出 现 绝 对 的
第一卷：认知的意志
《认知的意志》最重要的是分析了性经
验中权力、知识、快感的关系，而在这
种关系中伴随着自我被宰割的过程。
第一卷：认知的意志
一、性压抑假说（权力）
1、性压抑话语是与资产阶级的秩序联为一体的。 “当人们系统地使用劳动力时，除了为自身的繁衍需 要最低限度的快感外，人们可能会容忍劳动力为各种 快感而浪费精力吗？” P5 2、把性当作压抑是对说话者有益的。 因为只有性受到了压抑，那么谈论对性压抑的反抗、 对权力的反抗才具有了合法性。P5
第三卷：关注自我
二、男童之爱获得胜利
卡里克拉第达 卡里克拉第达对类似男童的情人们给了一个正式建议： 要像苏格拉底一样保持贞洁（当他靠在阿尔西比亚德 身边休息时，就是这样），有节制地接近男童们，不 要为了一点点快感而浪费长久的爱情。（p463） 力西诺 力西诺也站在赞颂男童之爱的演讲一边，是因为这种 爱情是“哲学家们”实践的，而且它确保的是“公正 的和毫无污垢的”友爱关系。（p463）
福柯话语理论评析
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福柯话语理论评析
□
石义彬
王勇
福柯话语理论的核心观点
1． 话语是理解社会文化的钥匙 众所周知， 福柯的学术生涯是从结构主义思想出发的 ， 正是结构主义思想启发他将语言问
传播理论与方法
题置于思考的中心。但是与众不同的是， 福柯起步于结构主义又超越了结构主义。 与其他结 他认为语言的实际社会应用问题比语言本身更重要 ， 语言的基本问题， 不是语 构主义者不同， 言的形式结构， 而是它在社会实际应用中同社会文化因素的实际关联 ， 是语言论述的结构及其 操作技巧、 策略的问题， 也就是语言应用中的话语（ discours） 问题。他认为， 这是西方社会和文 化， 特别是现代资本主义社会中各种社会制度 、 法制、 道德规范以及知识体系之所以能够有效 地成为维持社会秩序及为社会服务的关键问题 。正是在这里， 集中体现了社会权力同知识、 同 道德之间的紧密而复杂的勾联， 隐藏着打开整个西方社会文化奥秘的钥匙 。因此， 福柯把一切 社会文化问题的症结， 全部归结到“语言话语 ” 以及各种话语的实践。 正如有学者指出的那 ， “不论福柯关注什么问题， 样 他所发现的都是话语； 而无论这些话语从哪里产生， 福柯看到的 都是一场争斗， 一方是那些声称自己对话语拥有‘权力 ’ 的集团， 而另一方则是那些被否认对
（ 跑） ， “话语” “到处跑动” ， “话语” “言谈 ” 、 “言 因此 最初具有 的意思。在现代英语和法语中 有 · 27·
新闻与传播评论
。“话语 ” 。“在语言学 说” 的含义， 已与其本义相距甚远 作为一个术语， 首先出现在语言学中 ， ‘话语’ 。“不过， 有时用来指口头对话的延伸部分， 以便与书写‘文本 ’ 相对照” 更加常见 中 ， ‘话语’ 的是 之被用在语言学中， 要么是涉及口头语言的延伸部分， 要么是涉及书写语言的延 ［7 ］ ［P3 ］ 。 ， “话语” 伸部分” 到了 20 世纪 概念逐渐从语言学领域扩展到其他许多领域， 如历史学、 文化人类学、 社会学、 文学批评等等。这些领域中的话语概念往往借用了语言学中话语的“语 言的运用” 的含义， 但是突破了语言学的界限。 话语具有了社会的、 历史的维度。 例如， 在社 会学领域， 尤其是经验社会学中， 话语常被认为是社会交往过程中的对话 。 福柯的话语理论在所有有关话语的理论中独树一帜 。 他既对话语进行了深入的概念分 析， 又对具体的话语进行了描述性分析。 关于话语的定义， 在《知识考古学 》 中， 福柯这样说： “我们将把话语称为陈述（ statements） 的整体， 因为它们隶属于同一个话语形成； …… 这是由有
福柯的社会学理论
考古学研究在方法论上，注重研究主体是如何以历 史的方式在知识之内被构成的。 （1）把现实放到历史过程中考察 （2）以批判性的阐述代替不加怀疑的理解和解释 （3）现实是在断裂性变化的历史中展开的 （4）在肯定变革的激烈言辞中追求多样异质性
2、全景畅视主义
（1）纪律导向发生逆转，纪律不仅具有惩罚的消极功 能，也有了促进的功能。 （2）纪律机制扩展为各种机构的普遍性运作方式，渗 透到一切非制度化层面。 （3）纪律机制成为国家控制社会的基本手段或基本形 式。
三、自我、权力与知识
3、监狱金字塔
纪律控制确立起一种渐进的、连续的、不易觉察的 等级秩序；越来越庞大的纪律惩罚体系建立起来，全 社会不断制造着人们的纪律惩罚经历；人们面对不断 强化的纪律控制变得越来越麻木，纪律权力在越来越 广泛的层面上得到了容忍；纪律权力的深化和膨胀， 并且在越来越广的层面和越来越多的群体中具体化， 出现 “规范权利”。
四、监狱与性
1、《性史》讨论三个问题：
（1）性的压抑真的是历史事实吗? （2）权力机制真的从根本上说是属于压抑性的吗? （3）对压抑进行批判的话语本身对权力机制是否有 阻碍作用?
四、监狱与性
2、治理术
生产技术:这种技术使我们得以生产、改造或操纵物体 指导系统的技术:这种技术使我们能够运用意义或符号等意指手 段
三、自我、权力与知识
1、福柯权力分析的基本思想
（1）权力是多形态的,而不是同质的 （2）权力是作为关系出现的策略,而不是所有物 （3）权力首先是生产性的实践,而不仅仅是压制性的 外在控制 （4）权力与知识之间存在着微妙复杂的关系 （5）不应只将注意力放在宏大的权力力与知识
女性视觉主体性及其压抑假说
作者简介:周维，女，贵州财经大学外国语学院助教，主要从事英美现当代文学研究。
2015.7No.7，2015学术探索Academic Exploration 2015年7月Jul．，2015女性视觉主体性及其压抑假说周维(贵州财经大学外国语学院，贵州贵阳550025)摘要:女性作为视觉中的客体已成为一种刻板形象。
文化研究和女性主义学者普遍相信女性在视觉关系中的主体性受到压抑，并呼吁对抗凝视的任务。
本文则认为女性的视觉主体性一直存在。
通过对奥维德《变形记》记载的克吕提厄的故事，以及文学文本《马丁·伊登》和《J ·阿尔弗雷德·普鲁弗洛克的情歌》的解读可得出，女性的主体性表现为自我建构、权力差异以及观者欲望这三个方面。
以米歇尔·福柯的“压抑假说”为理论依据，作者认为，父权社会意识形态的长期影响和压抑假说话语的传播致使女性没有意识到自身在视觉中的主体地位。
关键词:女性主体;客体化;视觉主体性;压抑假说;自我建构中图分类号:I106文献标识码:A文章编号:1006－723X (2015)07－0107－05视觉在主体建构、权力运作以及欲望表达中都起着重要作用。
视觉作为纯粹感知，使主体与外界保持分离便能获得联系，成为人类认识世界的最主要来源。
因此视觉在哲学上被赋予了崇高的地位。
由于视觉的显要地位，出现了大批关于视觉的隐喻，形成视觉中心主义。
围绕视觉中心主义，视界政体被确立并在社会、文化及语言中得以巩固，在此基础上形成了父权中心主义和男性和女性的主体/客体二元对立。
因此视觉性成为女性主义批判的对象。
然而无论是视觉文化批评者还是女性主义者都过度地、片面地强调女性作为客体或被观看的一方，忽略了女性在观看中的主体地位。
米歇尔·福柯(Michel Foucault ，1926—1984)在《性经验史》中详述了性是如何被建构的。
他提出了性的压抑假说(repressive hypothe-sis )。
福柯对压抑假说的看法
福柯对压抑假说的看法摘要：1.福柯对压抑假说的批判2.精神分析发明性欲的历史语境3.压抑假说的来龙去脉4.弗洛伊德与马尔库塞的压抑假说差异5.福柯对生产问题的强调6.福柯与精神分析相关理论的对接点7.围绕压抑与生产的争论实质正文：福柯对压抑假说的看法福柯对压抑假说的批判是本文的主题。
在精神分析领域，压抑假说是一个核心概念，但福柯对此提出了质疑。
为了理解福柯的观点，我们需要回顾精神分析发明性欲的历史语境，梳理压抑假说的来龙去脉，尤其是澄清弗洛伊德与马尔库塞两人压抑假说之间的重要差异。
精神分析发明性欲的历史语境是理解压抑假说的关键。
在19 世纪末，欧洲社会正处于一个性压抑的时期，弗洛伊德在这个背景下提出了压抑假说。
他认为，性欲是个体发展的主要动力，但在社会和文化的压力下，性欲被压抑成了无意识。
这种压抑导致了各种心理疾病，如神经症和癔症。
压抑假说的来龙去脉可以从弗洛伊德和马尔库塞的理论中找到。
弗洛伊德认为，压抑是性欲无法满足的结果，而马尔库塞则认为，压抑是社会和文化对个体的控制。
这两种观点都认为压抑是一个负面现象，但马尔库塞的观点强调了社会和文化的因素。
弗洛伊德与马尔库塞的压抑假说之间存在重要差异。
弗洛伊德的压抑假说强调性欲被压抑，而马尔库塞的压抑假说强调社会和文化对个体的压抑。
这两种观点的差异在于，弗洛伊德认为压抑是一个个体现象，而马尔库塞认为压抑是一个社会现象。
福柯对压抑假说的批判是对这个概念的重新审视。
他认为，压抑假说忽略了生产的重要性。
在他看来，生产不仅是压抑的结果，而且是压抑的出路。
他强调，我们需要关注生产问题，以更好地理解压抑。
福柯对生产问题的强调是他对压抑假说的批判的核心。
他认为，生产是一种积极的力量，它可以帮助个体摆脱压抑。
生产不仅仅是物质生产，还包括知识、文化和权力的生产。
福柯的观点强调了生产的重要性，为我们提供了一个新的视角，以理解压抑和生产的关系。
福柯与精神分析相关理论之间的对接点在于对压抑的理解。
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福柯对压抑假说的看法
福柯（Michel Foucault）是法国社会学家、哲学家和历史学家，他在20世纪对
权力、知识和身体进行了深入的研究。
在他的研究中，福柯提出了许多重要的概念和理论，其中之一就是压抑假说。
压抑假说被认为是福柯作为权力知识研究的一部分，来解释人类行为和社会结构的理论之一。
压抑假说的核心观点是，权力不仅仅通过直接暴力来争夺和控制，还通过控制
知识的生产和分配来施加影响。
福柯认为，权力关系不是一种单一的中心化的结构，而是通过各种社会机制和实践来组织和维持的。
在这种权力结构下，存在一种被称为压抑的现象，即个体被迫适应固定的、社会所定义的规范和价值观。
福柯认为，压抑是一种力量关系的产物，它不仅来自外部的统治者，也来自于
我们自身内部的控制。
他将压抑与知识的制度联系在一起，认为权力通过知识的生产和分配来限制和规范人们的行为。
这种知识的生产和分配可以通过教育、家庭、社会机构等多种途径进行。
在这种权力关系下，人们被引导和规范，以适应社会规则和期望，压抑个体的自由发展和创新。
福柯进一步指出，压抑并不是指所有形式的规范和约束，而是特定的规则和要求。
他使用了“生物政治”这个概念来阐述这一观点，即权力通过生命的管理和控制来限制和规范个体的行为。
这种生物政治的实践可以通过制定法律、制定道德准则、监禁和监控等方式来实现。
然而，福柯并不认为压抑是一种纯粹消极的作用。
他认为压抑可以产生一种权
力的反抗和抵抗，这种抗争可能是隐性的、微小的或者集体的。
他提出了概念“反-
权力”，即被压抑的个体或团体通过抵抗和反抗来重新建立自己的身份和价值。
福柯的压抑假说引发了广泛的讨论和争议。
一些学者认为，福柯过于强调了权
力和压抑的作用，缺乏对个体自由和创新的重视。
他们认为，福柯对权力和压抑的理解过于悲观，不能完全解释个体行为和社会变革的复杂性。
同时，也有学者认为
福柯的理论提供了一种有力的分析框架，帮助我们理解权力和知识的复杂性，并找到可能的抵抗和解放的途径。
总结来说，福柯对压抑假说的看法是，权力通过控制知识的生产和分配来限制
和规范个体行为。
压抑并不仅仅来自外部的统治者，也来自于我们自身内部的控制。
然而，福柯认为压抑并非完全消极，它也可以产生反抗和抵抗的力量。
福柯的压抑假说在社会科学领域引起广泛关注，并对我们理解权力、知识和社会结构产生重要影响。