孔子教育思想体系的基本特点

孔子教育思想体系的基本特点

孔子教育思想体系的基本特点，归纳起来，大致有如下几个方面：

一、教人做人的教育

孔子的教育是做人的教育，这主要是指孔子教育的性质是面向人生的，而非宗教的；他的培养目标是完美人格的人，道德高尚又是这种人的基本特征，故孔子的教育，以道德教育为中心。

（一）面向人生的教育

所谓“面向人生的教育”，从正面说，它是指孔子的教育服务人的一生，教育是使人的生命不断发展的重要手段；从反面说，它是指孔子的教育是非宗教的，它重人事，轻鬼神，不迷信。

1、“人生教育”。孔子认为人的一生都应该受教育，所谓活到老学到老。他还现身说法：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

2、非宗教的教育。诚然，孔子谈过“天命”，不过他不信迷信。从他有关天命的言论看，所讲的天命多为自然之天，或者代表人的命运。

（二）人格的教育

孔子教人做人，主旨在于使人人格完善，成为一个人格高尚的人。这和他的价值观有直接的关系。他曾经说过：“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也。”认为人的人格力量比权势要大得多。

二、以社会为本的教育

孔子的教育思想有一鲜明的特点，即以社会为本。他认为人不能离开群体，不能离开社会，连个人的道德修养也不应该看成是个人独有的。他着意引导学生树立社会责任心，鼓励他们积极入世，故有人称孔子的教育是“入世的教育”。

（一）人不能离群是教育的基本出发点

孔子认为不应该把人看成是孤立的个体，而应视为社会群体的一员。他乐群，善于乐群，即使在处处碰壁的逆境中也不愿离群索居。孔子施教，非常注重引导学生关心他人和了解他人，并以此作为道德教育的入手处。《论语.学而》开端便是“……有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这是孔子教育学生应该有乐群的情怀，他引导学生由只爱一己，或者只以与家人相处为乐，变为以有朋友为乐。这虽然是情感上的微妙变化，但它往往是一个由只知有己到也知由他人变化的开始。儒家后学对孔子教诲的深意颇为重视，故《礼记.学记》专门提出应当培养学生“敬业乐群”。

（二）积极“入世”和“从政”的教育

孔子关于教育作用的论述，同样体现了以社会为本的特点。他主张“君子务本”，而什么是“本”？孔门公认“孝悌”乃是做人的根本。有人认为“孝悌”只是处理家庭内部的道德规范，与社会无关，其实不然，中国的古代社会是宗治社会，所谓“家”，就囊括了族、宗以至整个社会。孔子希望建立一个井然有序的社会，反对“犯上作乱”，而孝悌之教恰恰能使人安分守己。故有子说：“其为人者也孝悌，而好犯上者鲜也；不好犯上而好作乱者，未之有也。”孔子其所以如此重视孝的教育，是因为他直觉到宗法社会对孝悌的依耐性。他以此教人爱父母，至于爱其家庭，再至于爱天下国家。故古人曰：“忠臣出于孝门之子。”

正是从社会出发，孔子高度重视教育的政治作用。他明确提出了“德治论”，主张以道德教化来治理国家。其著名教育格言为：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”

（三）已“礼”为道德行为规范的教育

孔子重礼，要求人们的视、听、言、动都要符合礼的规定。他所说的礼，既包括人伦道德的内容，又包括等级名分的内容。但是，不论哪一方面，它都是社会性的道德规范。

三、富于理性精神的教育思想

孔子的教育思想富于有理性的精神，这与他以服务社会、人生为直接目的分不开。对于人的欲望、情感，他一贯主张应当依据人的理智来驾驭，反对恣意妄为，为一时之利欲而忘却了道义。

（一）“以义抑利”的原则

孔子认为一个有道德修养的人，应该善于理智地对待利欲的诱惑，做到“重义轻利”。这便是他评价道德教育的重要原则。孔子曾经说过：“君子喻于义，小人喻于利”。开我国义利之辨的先河。

（二）“以智驭情”主张

我们常说的智，是指能力和素质。孔子所说的智与此不尽相同，而是指在能力和素质的基础上形成的一种品德，或者说是指深通君子之道的精神境界。孔子重视培养学生的“德智”，因为它可以使人知道有所为和有所不为。

（三）独立人格的理性精神

民族虚无主义曾经批评孔子实施人伦道德教化，泯灭了人的独立人格，是非理性的表现。其实这是站不脚的，它与孔子的教育思想的实际不符。孔子曾经明确肯定人具有独立的人格，亦即独立的意志。他说：“三军可以夺帅，匹夫不可夺志也。”此处的匹夫就是指贫民，所说不可夺之“志”，就是独立的意志，即独立的人格表现。

（四）据理设教的思想

孔子施教，以人之所以为人来施教，可谓“人道设教”而非“神道设教”。他以人的理性为教育的依据，而不以对超人力量的信仰为教育的依据