马克思主义自然观及当代意义
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一、人与自然关系的历史演变 二、马克思恩格斯恩人与自然关系理论分析 三、改革开放以来我国环境问题分析 四、马克思恩格斯人与自然关系理论的当代意义
一、人与自然关系的历史演变
(一)、蒙昧时代的神话自然观 (二)、古代整体自然观 (三)、中世纪神学自然观 (四)、近代天人对立的机械自然观
(一)蒙昧时代的神话自然观
(一)蒙昧时代的神话自然观
自然神崇拜：
把自然物和自然力视作具有 生命、意志和伟大能力的对象 而加以崇拜。是最原始的宗教 形式。当时人们尚未形成明确 的超自然体的观念，但已开始 具有将自然物和自然力超自然 化的倾向。
人们把日、月、星、风、雨、 雷、电、山川及动植物都作为 崇拜对象。
(一)蒙昧时代的神话自然观
（三）环境污染产生的根源
1、资本主义生产方式的特殊性
无产者
资本主义生产方式的确立
雇佣工人
拥有大量货币的少数人
资本家
创造资本关系的过程，只能是劳动者和他的劳动条件的所有权分离 的过程，这个过程一方面使社会的生活资料和生产资料转化为资本， 另一方面使直接生产者转化为雇佣工人。 ——《马克思恩格斯文集》第5卷
物和令人作呕的脏东西不断地发散出臭味来污染四周的空气，而这里 的空气由于成打的工厂烟囱冒着黑烟，本来就够污浊沉闷的了。
蒸汽机的第一需要和大工业中差不多是一切生产部门的主要需要，都 是比较纯洁的水，但是工厂城市把一切水都变成臭气冲天的污水 在奥尔斯顿—摩尔铅矿,“矿井坑道内氧气不足,空气中充满尘土、炸 药烟、碳酸气和含硫的瓦斯。因此,这里的矿工……从三十岁起就几 乎都患肺部疾病。‛ 在艾尔克河畔‚有几个制革厂,四周充满了动物腐烂的臭气。 ——恩格斯 《英国工人阶级状况》
ຫໍສະໝຸດ Baidu
——《圣经·创世纪 》
（三）中世纪宗教神学自然观
托马斯.阿奎那（1225—1274） 自然是一个由目的论制 约的等级制的有序整体。
上帝—天使—人—动物 —植物—山川江河，从高级 到低级。 自然界的一切运动和变 化都合乎造物主的目的。世 界上的万物都是上帝按照一 定的目的创造出来的。
（四）近代天人对立的机械自然观
就是使人以衣食住行形式消费掉的土地的组成部分不能回归土地，从而破
坏土地持久肥力的永恒的自然条件。
——《马克思恩格斯文集》第7卷 资本主义农业的任何进步，都不仅是掠夺劳动者的技巧的进步，而且是掠 夺土地的技巧的进步，在一定时期内提高土地肥力的任何进 步，同时也是破坏土地肥力持久源泉的进步。一个国家，例如北美合众国， 越是以大工业作为自己发展的起点，这个破坏过程就越迅速。 ——马克思《资本论》第1卷
创世神话：
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八 千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。 盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。 天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈， 如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘 古极长。后乃有三皇数起于一，立于三， 成于五，盛于七，处于九，故天去地九万 里。 ——-- 《五运历年纪》
（四）人与自然的和解
1、正确认识和尊重自然规律
阿斯旺大坝 埃及
水浮爆发 中国
我们对自然界的整个统治,是在于我们比其他一切动物强,能够认识和正确运用 自然规律。 ——《马克思恩格斯全集》 第3卷
(四)人与自然的和解之道
2、依靠科技进步
在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的，革命的力量。 ——恩格斯 《在马克思墓前的讲话》 现代科学技术和现代工业一起变革了整个自然界，结束了人们对于自然的幼稚态度 和其他幼稚行为。 ——《马克思恩格斯全集》 第3卷 要探索整个自然界,以便发现物的新的有用属性……采用新的方式(人工的)加工自然 物,以便赋予它们以新的使用价值……要从一切方面去探索地球,发现新的有用物和原有 物体的新的使用属性……因此,要把自然科学发展到它的顶点。 ——《马克思恩格斯全集》 第46卷
（三）环境污染产生的根源
3、物质变换的裂缝
物质变换理论：自然的生命规律规定并控制着人与自然的物质变换，
这种自然的生命律要求土壤养分“系统归还”，然而社会物质的变换却掠夺了 土壤的营养构成要素，使之不能“归还系统”，而导致了“土壤构成要素的异 化”。 资本主义生产使它汇集在各大中心的城市人口越来越占优势，这样一来，它 一方面聚集着社会的历史动力，另一方面又破坏着人和土地之间的物质变换，也
托勒密宇宙图
天体运行论
一、人与自然关系的历史演变
（四）近代天人对立的机械自然观
1687牛顿：万有引力定理 1543年比利时医生维萨里解剖人体：《人体结构论》 1553年西班牙神父、医生塞尔维特发现肺循环 开普勒：提出了行星运动的三定律，被誉为天空的立法者； 伽利略：发现了自由落体定律、惯性定律和抛物体的轨迹理 论，为机械力学的建立奠定了基础； “这是人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是 一个需要巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才 多艺和学识渊博方面的巨人的时代。” ——恩格斯
图腾崇拜： 图腾（totem）是原 始人群体的亲属、祖先、 保护神的标志和象征， 是人类历史上最早的一 种文化现象。社会生产 力的低下和原始民族对 自然的无知是图腾产生 的基础。 图腾就是原始人迷 信某种动物或自然物同 氏族有血缘关系，因而 用来做本氏族的徽号或 标志。
（二）古代整体自然观
1、本体论： 天地和而万物生，阴阳接而变化起 ——《荀子.礼记》 “二气交感，化生万物” ——周敦颐《太极图说》 一曰木，二曰火，三曰土，四曰金， 五曰水 木生火，火生土，土生金，金生水，水 生木。 金胜木”， “木胜土”， “土胜 水” ，“水胜火”， “火胜金”。 ——《春秋繁露》
（三）环境污染产生的根源
2、生产方式对环境的破坏
农业耕作的双重效应论述：耕作的最初影响是有益的，但是，由于砍伐 树木等等，最后会使土地荒芜。 ——《马克思恩格斯文集》第10卷 ‚文明和产业的整个发展,对森林的破坏从来就起很大的作用,对比之下,对 森林的养护和生产,简直不起作用。
在利用这种排泄物方面，资本主义浪费很大；例如，在伦敦，450万人的 粪便，就没有什么好的处理方法，只好花很多钱用来污染泰晤士河。 ——《马克思恩格斯文集》第7卷
（一）人与自然的关系
广义的自然：就是指自身表现具有无限多样性的整个存在，就 是我们这个宇宙的总和。包括人和社会。
狭义的自然：与社会相相对的自然界，是自然环境的同义语。
（一）人与自然的关系
马克思恩格斯视野中的自然
自在自然：具有不依赖人而独 立的存在，我们可以把这种独立存 在叫做自然的自在存在，或者简称 自在，从时间上来讲，在人类出现 之前，自然界就客观的存在了。
（四）人与自然的和解
3、发展循环经济
所谓的废料,几乎在每一个产业中都起着重 要作 用。 ——《马克思恩格斯全集》第25卷
（1）人类统治自然
自然是一架机器，它可被分析、预测和操纵。这就是近代 以来科技文明所以能够取得巨大成功的观念背景。然而，人类 统治自然是有限度的。
（2）人与自然的主客二分
随着人的主体性的弘扬和自然的数学化，先前原始浑然一 体的人与自然也开始分置于主体世界与客体世界这两个不同的 世界之中。这种主体-客体、精神-自然的两元分裂，预示了一 种人对自然的新的体验方式－人类征服自然。人与自然的关系 发生了急剧的变化，原始同一消失了，代之而起的是一种人对 无意识的客体世界的控制与利用的关系。
1、人与自然的关系统一于社会
为了进行成产，人们便发生了一定的联系和关系，只有在这些 社会联系和社会关系的范围内，才会有他们与自然界的联系，才会 有生产。 ——《马克思恩格斯选集》第1卷 社会是人同自然界的完成了的本质的统一。是人同自然界的真 正统一。 ——马克思《1844年经济学哲学手稿
（二）联系人与自然的中介
整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的 生成过程，所以，关于他通过自身而诞生，关于他的产生过程，他有直观的、不可 辩驳的证明。 ——马克思恩格斯全集 第42卷
（一）人与自然的关系
1、人是自然存在物
整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为 人的生命活动的材料，对象和工具——完成人的无机的身体。 ——马克思
（一）人与自然的关系
人与自然的关系到底是什么？
对象性关系
人 （主体）
相互依存 相互制约
？
自然 （客体）
工业是自然界对人，因而也是自然科学对人的现实的历史关系。因此，如果把 工业成是人的本质力量的公开的展示，那么自然界的人的本质，或者人的本质，也 就可以理解了。 ——《马克思恩格斯选集》第1卷
（二）联系人与自然的中介
二、马克思恩格斯人与自然关系理论
（一）人与自然的关系
（二）人与自然联系的中介
（三）环境污染产生的根源 （四）人与自然的和解之路
（一）人与自然的关系
我们从哪里来？
原始鞭毛类生物→低等动物 →脊椎动物→高级哺育类动 物→类人猿→人类诞生
达尔文 生物进化论（1859年）
（一）人与自然的关系
森林古猿→脱离森林生活→猿手→人手→身体直立→语言产生→脑容量增 大→思维产生→古猿猿群→人类社会
3、人与自然的关系在实践基础上的统一 实践：是主观见之于客观的活动，是人类有目的的改造物质世界的活动。
实践
主体客体化
实践主体
实践手段
实践客体
客体主体化
人创造环境环境也创造人 ——马克思
（三）环境污染产生的根源
特别是在工人集中居住的地方，形成了城市中的贫民区，在这些贫民 区里，街道坑坑洼洼，高低不平，大部分没有铺砌，也没有污水沟。到 处都是死水洼，高高地堆积在这些死水洼之间的一堆堆的垃圾、废弃
（三）环境污染产生的根源
延长劳动者的劳动时间 剩余价值 向自然索取 人
节约成本
（资本的扩张） 自 然
生产剩余价值或赚钱，是这个生产方式的绝对规律。 ——《马克思恩格斯文集》第5卷 在资产阶级看来。世界上没有一样东西不是为了金钱而存在的,连他们本身也 不例外,因为他们活着就是为了赚钱,除了快快发财,他们不知道还有别的幸福,除了 金钱的损失,也不知道还有别的痛苦。 ——恩格斯 《英国工人阶级状况》
（一）人与自然的关系
2、人是有意识的自然存在物
苍苍森八桂， 兹地在湘南。 江作青罗带， 山如碧玉篸。 户多输翠羽， 家自种黄甘。 远胜登仙去， 飞鸾不假骖。 ——韩愈
从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、等，一方面作为自然科 学的对象，一方面作为艺术的对象、都是人们意识的一部分，是人的精神 的无机界。 —— 马克思
（四）近代天人对立的机械自然观
弗兰西斯·培根（1561-1626）
人是自然界的臣相和解释者 要命令自然，就必须服从自然
笛卡尔（1596-1650）
我思故我在 给我物质和运动，我能为 你们构造出世界来 自然与人是完全不同的两类东西，人是自然界的旁观者
一、人与自然关系的历史演变
（四）近代天人对立的机械自然观
我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样 的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实 取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不 同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了。 ——恩格斯《自然辩证法》
马克思恩格斯人与自然关系理论及当代意义
严
欣
马克思恩格斯人与自然关系理论及当代意义
（二）古代整体自然观
2、天人合一
•“天人之际，合而 唯一。同而理通， 动而相益，顺而相 受，谓之德道” ——《春秋 繁露•深察名号》 •“行有伦理副天 地。” ——《春秋 繁露 “ •人副天数》 人法地，地法天，天 法道，道法自然。” ——《老子》· 第二十五章）
（三）中世纪宗教神学自然观
我们要照我们的形象， 按着我们的样式造人，使他 们管理海里的鱼、空中的鸟、 地上的牲畜和土地，以及地 上所爬行的一切昆虫。 要生养众多，遍满地面, 治理这地;也要管理海里的鱼、 空中的鸟,和地上各样行动的 活物。 凡是活着的动物，都可 以作你们的食物，这一切都 赐给你们，如同蔬菜一样。
人工自然：属人的自然，在人 类出现之后，由于人类的实践活动， 使得自在自然打上了人的烙印，带 有属人的特性。
（一）人与自然的关系
自然的属人存在通过人的存在而确立
天地间清气为六月 风，为腊前雪，于植 物为—梅，于人为仙， 于千载为文章，于文 章为诗。 ——元 刘将孙
被抽象地理解的，自为的，被确定为与人分隔开来的自 然界，对人来说也无。 —— 《马克思恩格斯全集》 第3卷
一、人与自然关系的历史演变
(一)、蒙昧时代的神话自然观 (二)、古代整体自然观 (三)、中世纪神学自然观 (四)、近代天人对立的机械自然观
(一)蒙昧时代的神话自然观
(一)蒙昧时代的神话自然观
自然神崇拜：
把自然物和自然力视作具有 生命、意志和伟大能力的对象 而加以崇拜。是最原始的宗教 形式。当时人们尚未形成明确 的超自然体的观念，但已开始 具有将自然物和自然力超自然 化的倾向。
人们把日、月、星、风、雨、 雷、电、山川及动植物都作为 崇拜对象。
(一)蒙昧时代的神话自然观
（三）环境污染产生的根源
1、资本主义生产方式的特殊性
无产者
资本主义生产方式的确立
雇佣工人
拥有大量货币的少数人
资本家
创造资本关系的过程，只能是劳动者和他的劳动条件的所有权分离 的过程，这个过程一方面使社会的生活资料和生产资料转化为资本， 另一方面使直接生产者转化为雇佣工人。 ——《马克思恩格斯文集》第5卷
物和令人作呕的脏东西不断地发散出臭味来污染四周的空气，而这里 的空气由于成打的工厂烟囱冒着黑烟，本来就够污浊沉闷的了。
蒸汽机的第一需要和大工业中差不多是一切生产部门的主要需要，都 是比较纯洁的水，但是工厂城市把一切水都变成臭气冲天的污水 在奥尔斯顿—摩尔铅矿,“矿井坑道内氧气不足,空气中充满尘土、炸 药烟、碳酸气和含硫的瓦斯。因此,这里的矿工……从三十岁起就几 乎都患肺部疾病。‛ 在艾尔克河畔‚有几个制革厂,四周充满了动物腐烂的臭气。 ——恩格斯 《英国工人阶级状况》
ຫໍສະໝຸດ Baidu
——《圣经·创世纪 》
（三）中世纪宗教神学自然观
托马斯.阿奎那（1225—1274） 自然是一个由目的论制 约的等级制的有序整体。
上帝—天使—人—动物 —植物—山川江河，从高级 到低级。 自然界的一切运动和变 化都合乎造物主的目的。世 界上的万物都是上帝按照一 定的目的创造出来的。
（四）近代天人对立的机械自然观
就是使人以衣食住行形式消费掉的土地的组成部分不能回归土地，从而破
坏土地持久肥力的永恒的自然条件。
——《马克思恩格斯文集》第7卷 资本主义农业的任何进步，都不仅是掠夺劳动者的技巧的进步，而且是掠 夺土地的技巧的进步，在一定时期内提高土地肥力的任何进 步，同时也是破坏土地肥力持久源泉的进步。一个国家，例如北美合众国， 越是以大工业作为自己发展的起点，这个破坏过程就越迅速。 ——马克思《资本论》第1卷
创世神话：
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八 千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。 盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。 天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈， 如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘 古极长。后乃有三皇数起于一，立于三， 成于五，盛于七，处于九，故天去地九万 里。 ——-- 《五运历年纪》
（四）人与自然的和解
1、正确认识和尊重自然规律
阿斯旺大坝 埃及
水浮爆发 中国
我们对自然界的整个统治,是在于我们比其他一切动物强,能够认识和正确运用 自然规律。 ——《马克思恩格斯全集》 第3卷
(四)人与自然的和解之道
2、依靠科技进步
在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的，革命的力量。 ——恩格斯 《在马克思墓前的讲话》 现代科学技术和现代工业一起变革了整个自然界，结束了人们对于自然的幼稚态度 和其他幼稚行为。 ——《马克思恩格斯全集》 第3卷 要探索整个自然界,以便发现物的新的有用属性……采用新的方式(人工的)加工自然 物,以便赋予它们以新的使用价值……要从一切方面去探索地球,发现新的有用物和原有 物体的新的使用属性……因此,要把自然科学发展到它的顶点。 ——《马克思恩格斯全集》 第46卷
（三）环境污染产生的根源
3、物质变换的裂缝
物质变换理论：自然的生命规律规定并控制着人与自然的物质变换，
这种自然的生命律要求土壤养分“系统归还”，然而社会物质的变换却掠夺了 土壤的营养构成要素，使之不能“归还系统”，而导致了“土壤构成要素的异 化”。 资本主义生产使它汇集在各大中心的城市人口越来越占优势，这样一来，它 一方面聚集着社会的历史动力，另一方面又破坏着人和土地之间的物质变换，也
托勒密宇宙图
天体运行论
一、人与自然关系的历史演变
（四）近代天人对立的机械自然观
1687牛顿：万有引力定理 1543年比利时医生维萨里解剖人体：《人体结构论》 1553年西班牙神父、医生塞尔维特发现肺循环 开普勒：提出了行星运动的三定律，被誉为天空的立法者； 伽利略：发现了自由落体定律、惯性定律和抛物体的轨迹理 论，为机械力学的建立奠定了基础； “这是人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是 一个需要巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才 多艺和学识渊博方面的巨人的时代。” ——恩格斯
图腾崇拜： 图腾（totem）是原 始人群体的亲属、祖先、 保护神的标志和象征， 是人类历史上最早的一 种文化现象。社会生产 力的低下和原始民族对 自然的无知是图腾产生 的基础。 图腾就是原始人迷 信某种动物或自然物同 氏族有血缘关系，因而 用来做本氏族的徽号或 标志。
（二）古代整体自然观
1、本体论： 天地和而万物生，阴阳接而变化起 ——《荀子.礼记》 “二气交感，化生万物” ——周敦颐《太极图说》 一曰木，二曰火，三曰土，四曰金， 五曰水 木生火，火生土，土生金，金生水，水 生木。 金胜木”， “木胜土”， “土胜 水” ，“水胜火”， “火胜金”。 ——《春秋繁露》
（三）环境污染产生的根源
2、生产方式对环境的破坏
农业耕作的双重效应论述：耕作的最初影响是有益的，但是，由于砍伐 树木等等，最后会使土地荒芜。 ——《马克思恩格斯文集》第10卷 ‚文明和产业的整个发展,对森林的破坏从来就起很大的作用,对比之下,对 森林的养护和生产,简直不起作用。
在利用这种排泄物方面，资本主义浪费很大；例如，在伦敦，450万人的 粪便，就没有什么好的处理方法，只好花很多钱用来污染泰晤士河。 ——《马克思恩格斯文集》第7卷
（一）人与自然的关系
广义的自然：就是指自身表现具有无限多样性的整个存在，就 是我们这个宇宙的总和。包括人和社会。
狭义的自然：与社会相相对的自然界，是自然环境的同义语。
（一）人与自然的关系
马克思恩格斯视野中的自然
自在自然：具有不依赖人而独 立的存在，我们可以把这种独立存 在叫做自然的自在存在，或者简称 自在，从时间上来讲，在人类出现 之前，自然界就客观的存在了。
（四）人与自然的和解
3、发展循环经济
所谓的废料,几乎在每一个产业中都起着重 要作 用。 ——《马克思恩格斯全集》第25卷
（1）人类统治自然
自然是一架机器，它可被分析、预测和操纵。这就是近代 以来科技文明所以能够取得巨大成功的观念背景。然而，人类 统治自然是有限度的。
（2）人与自然的主客二分
随着人的主体性的弘扬和自然的数学化，先前原始浑然一 体的人与自然也开始分置于主体世界与客体世界这两个不同的 世界之中。这种主体-客体、精神-自然的两元分裂，预示了一 种人对自然的新的体验方式－人类征服自然。人与自然的关系 发生了急剧的变化，原始同一消失了，代之而起的是一种人对 无意识的客体世界的控制与利用的关系。
1、人与自然的关系统一于社会
为了进行成产，人们便发生了一定的联系和关系，只有在这些 社会联系和社会关系的范围内，才会有他们与自然界的联系，才会 有生产。 ——《马克思恩格斯选集》第1卷 社会是人同自然界的完成了的本质的统一。是人同自然界的真 正统一。 ——马克思《1844年经济学哲学手稿
（二）联系人与自然的中介
整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的 生成过程，所以，关于他通过自身而诞生，关于他的产生过程，他有直观的、不可 辩驳的证明。 ——马克思恩格斯全集 第42卷
（一）人与自然的关系
1、人是自然存在物
整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为 人的生命活动的材料，对象和工具——完成人的无机的身体。 ——马克思
（一）人与自然的关系
人与自然的关系到底是什么？
对象性关系
人 （主体）
相互依存 相互制约
？
自然 （客体）
工业是自然界对人，因而也是自然科学对人的现实的历史关系。因此，如果把 工业成是人的本质力量的公开的展示，那么自然界的人的本质，或者人的本质，也 就可以理解了。 ——《马克思恩格斯选集》第1卷
（二）联系人与自然的中介
二、马克思恩格斯人与自然关系理论
（一）人与自然的关系
（二）人与自然联系的中介
（三）环境污染产生的根源 （四）人与自然的和解之路
（一）人与自然的关系
我们从哪里来？
原始鞭毛类生物→低等动物 →脊椎动物→高级哺育类动 物→类人猿→人类诞生
达尔文 生物进化论（1859年）
（一）人与自然的关系
森林古猿→脱离森林生活→猿手→人手→身体直立→语言产生→脑容量增 大→思维产生→古猿猿群→人类社会
3、人与自然的关系在实践基础上的统一 实践：是主观见之于客观的活动，是人类有目的的改造物质世界的活动。
实践
主体客体化
实践主体
实践手段
实践客体
客体主体化
人创造环境环境也创造人 ——马克思
（三）环境污染产生的根源
特别是在工人集中居住的地方，形成了城市中的贫民区，在这些贫民 区里，街道坑坑洼洼，高低不平，大部分没有铺砌，也没有污水沟。到 处都是死水洼，高高地堆积在这些死水洼之间的一堆堆的垃圾、废弃
（三）环境污染产生的根源
延长劳动者的劳动时间 剩余价值 向自然索取 人
节约成本
（资本的扩张） 自 然
生产剩余价值或赚钱，是这个生产方式的绝对规律。 ——《马克思恩格斯文集》第5卷 在资产阶级看来。世界上没有一样东西不是为了金钱而存在的,连他们本身也 不例外,因为他们活着就是为了赚钱,除了快快发财,他们不知道还有别的幸福,除了 金钱的损失,也不知道还有别的痛苦。 ——恩格斯 《英国工人阶级状况》
（一）人与自然的关系
2、人是有意识的自然存在物
苍苍森八桂， 兹地在湘南。 江作青罗带， 山如碧玉篸。 户多输翠羽， 家自种黄甘。 远胜登仙去， 飞鸾不假骖。 ——韩愈
从理论领域说来，植物、动物、石头、空气、等，一方面作为自然科 学的对象，一方面作为艺术的对象、都是人们意识的一部分，是人的精神 的无机界。 —— 马克思
（四）近代天人对立的机械自然观
弗兰西斯·培根（1561-1626）
人是自然界的臣相和解释者 要命令自然，就必须服从自然
笛卡尔（1596-1650）
我思故我在 给我物质和运动，我能为 你们构造出世界来 自然与人是完全不同的两类东西，人是自然界的旁观者
一、人与自然关系的历史演变
（四）近代天人对立的机械自然观
我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样 的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实 取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不 同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了。 ——恩格斯《自然辩证法》
马克思恩格斯人与自然关系理论及当代意义
严
欣
马克思恩格斯人与自然关系理论及当代意义
（二）古代整体自然观
2、天人合一
•“天人之际，合而 唯一。同而理通， 动而相益，顺而相 受，谓之德道” ——《春秋 繁露•深察名号》 •“行有伦理副天 地。” ——《春秋 繁露 “ •人副天数》 人法地，地法天，天 法道，道法自然。” ——《老子》· 第二十五章）
（三）中世纪宗教神学自然观
我们要照我们的形象， 按着我们的样式造人，使他 们管理海里的鱼、空中的鸟、 地上的牲畜和土地，以及地 上所爬行的一切昆虫。 要生养众多，遍满地面, 治理这地;也要管理海里的鱼、 空中的鸟,和地上各样行动的 活物。 凡是活着的动物，都可 以作你们的食物，这一切都 赐给你们，如同蔬菜一样。
人工自然：属人的自然，在人 类出现之后，由于人类的实践活动， 使得自在自然打上了人的烙印，带 有属人的特性。
（一）人与自然的关系
自然的属人存在通过人的存在而确立
天地间清气为六月 风，为腊前雪，于植 物为—梅，于人为仙， 于千载为文章，于文 章为诗。 ——元 刘将孙
被抽象地理解的，自为的，被确定为与人分隔开来的自 然界，对人来说也无。 —— 《马克思恩格斯全集》 第3卷