论蒙旦的教育思想

蒙田(又译为“蒙台涅”)是又一个以文学作品影响后代教育思想的人文主义文学家。他在他的文学名著《散文集》第一卷中的《儿童教育论》和《论学究气》两篇文章中阐述了自己的教育观点。他反对空虚、狭隘、不切实际、学究气的经院主义教育，认为它培养出来的多是只懂得一点点拉丁文与希腊语，举止迟钝，缺乏判断能力，不娴礼仪，不善交际的人。蒙田从当时资产阶级实际生活需要出发，强调教育的目的不在于造就文法家和拉丁语学者，而是应该培养具有判断能力，通达世故人情，进退得宜，娴于礼仪，善于处理现实生活中各种事务的绅士。在这里蒙田明显地表达了他的现实主义。从上述目的出发，他认为除教学读、写、算外，应以教授本国语为主。在他看来，拉丁语、希腊语实际上不过是一种表明高贵身份的装饰品，因而不宜过分看重。此外，几何学、物理学，论理学等日常必需的科目也应学习。蒙田针对当时学校教学视儿童的耳朵为漏斗，只知倾注材料，把学生视若鹦鹉，只是使其反复学话的严重弊端，要求教师根据学生实际能力，让他们先自己观察事物，自己领会知识，自己处理问题，然后教师再进行讲解，实验，使学生消化理解，切实掌握知识。蒙田强调要消化理解知识，认为只有消化理解了的知识才是自己的精神财富，才能转变成自己的判断能力。蒙田重视道德，认为只有知识而无道德就等于死的知识。他还注重体育，认为舍身体于不顾，专从事精神方面的教育，是不能培养出和谐发展的完人的。拉伯雷、蒙田的教育思想中的现实主义精神，表明他们已超越了十四五世纪的人文主义教育水平。

《论儿童的教育》是蒙田散文集中的第一卷第二十九章。在此文中，蒙田比较集中地阐述了他的教育观。《论儿童的教育》这一篇散文被收进中译本《蒙田随笔》之中。人民教育出版社1985年出版的《西方古代教育论著选》也收进了王承绪从俄文版《蒙田散文集》中转译过来的《论儿童的教育》。《论儿童的教育》全文

共3.2万字。

《论儿童的教育》的副标题是献给富华夫人第亚娜·哥松公爵夫人。富华是法国11—15世纪的一个大家族。第亚娜是哥松公爵路易·富华的夫人。路易·富华和他的两个兄弟从小就是蒙田的亲密的朋友。《论儿童的教育》是蒙田为哥松公爵的儿子制订的教育方案。所以在文中，蒙田充分阐述了他的教育观点，鲜明地提出了他的教育原则。与蒙田的另外一些论述教育的文章相比，如《论学究气》、《父子感情论》、《我谴责教育上的一切体罚》，此文更集中反映了蒙田的主要教育思想，是系统全面的人文主义教育方案、其中很多思想也是适于一般儿童教育的。蒙田提到，有些看过《论学究气》的人认为，他应发挥文中所论及的儿童教育方面的思想。故而，他接受了这个建议，写了这篇散文，系统而详尽地论述了他的儿童教育方面的思想。

（一）理性与经验：教育的基础

在哲学上，蒙田是一位怀疑主义者。他的怀疑主义有深刻的思想根源。怀疑论的开山鼻祖是皮罗。蒙田信服的一位怀疑论者塞克斯都·恩披里可写了一本《皮罗学说要旨》，详细介绍了皮罗的怀疑论思想，这对蒙田影响很大。恩披里可是一位对蒙田影响至深的怀疑论者。蒙田曾把恩披里可的名言，“我不置可否”写成条幅，挂在自己的书房里。蒙田也非常喜爱但丁《神曲·地狱篇》中的一句名言、“我爱知识，也爱怀疑”。

蒙田从历史上的怀疑论吸取了丰富的营养，从怀疑论中找到了抨击经院哲学的工具。

蒙田的怀疑论的确又不同于一般的怀疑论。蒙田反对传统，不迷信权威，抨击一切虚假的教条。他的怀疑是一种思想方法，以求通过怀疑去达到真理。他常常反躬自问：“我知道什么呢？”由此把研究导向探索自己。他说：“我思考我自己”，“我研究自己，这就是我的形而上学和物理学。”通过研究自己，使人约束和克制自我，从而达到精神上的独立，以认识人类自身。蒙田的怀疑论是对旧思想作斗争的思想试器。他反对旧的思想权威，强调人用自己的头脑去探求、理解新知，以达到精神的独立与自由。这是他的怀疑论的最终导向。蒙田攻击了一切唯书、唯上的学究，摧毀了旧的教育基础，那么，新的教育精神的基础又是什么呢？

蒙田曾说，我们的心灵确在随别人的意志而行动，被迫听从别人的幻想，服从别人的权威、被迫屈从别人空洞说教的引诱，同时又不得不重弹老调，我们没有自由走自己的道路：我们的活力和自由全都消失了。蒙田认为，造成这种情况的正是自己。他引证西塞罗的话说：“教者的权威常常阻碍着要学的人。”如果没有怀疑精神，人就不可能自由。蒙田不迷信权威，反对传统的偏见，倡导人运用自己的头脑去理解事物，“绝不能仓促地下判断”，而要经过理解，才能认识到事物的意义。

的确，他的态度又并非怀疑一切，在他的行文中，一再引证古代名哲的名言佳句，借以说明他所要讲的道理。他反对的是盲从而不求甚解。他说：“一个仅仅跟着

别人走的人，不会去探索什么东西，也寻找不到什么东西。”蒙田曾以蜜蜂为例，蜜蜂采花酿蜜、采的是花，但后来生产了蜜，蜜是他所有的。因而就不再是百里香之类的花了。借以说明只有依靠自己的判断、理解，才能获得真知。只有理解了已有的知识，才能使它变成自己的知识。他说：“真理和道理是属于一切人的，它们并不专属于至今说出这些真理和道理的人，也不专属于此后说出这些真理和道理的人。”他认为劳动、学习和教育只服从于一个目的，即培养他完美的判断力。而这种判断力的获得即是要求人以理性为指引，智慧地生活着。他援引一位哲人的话说：“理解力能看清一切、听到一切，理解给一切带来益处，它安排一切，推动、统帅和管理一切。”

怎样才能训练判断力呢？只有通过诸如旅行和历史所提供的生活经验。丰富儿童的经验是教育的基础。他认为教育的适当开端应通过儿童与其同胞的交往来进行。他建议儿童从幼年起就应去旅行以认识世界，使学生学习各国语言，认识到生活的艰辛。其主要的价值还在于使儿童从自我中心的生活观中摆脱出来，在旅游中培养正确的判断力。”总之，我愿意把这个世界结构作力我的学生的精选的教科书，那么多奇怪的性格，各色各样的宗派，不同的判断，不同的意见，不同的法律以及奇异的风俗习惯，它们教我们对自己作出正确的判断，并且启迪我们的判断力去承认自己的缺点和天生的虚弱。”

与世界上其它的知识比较、在某些方面更为重要的是人类的历史知识。柏拉图曾说，历史是斯巴达人保留给他们自己的唯一的学习。借助于历史，学生将熟悉历史许多全盛时期的最可尊敬的人。蒙田说，对于能学习历史的人，那就有不可估量的价值了。如果把历史仅限于事实和日期，那么，历史就会变成一门枯燥的学科。但如果把历史作为训练判断力的材料，教儿童做历史的裁判者，象普卢塔克利用历史知识那样，那么，历史就会具有无与伦比的价值，是能阐明人类本性的最深奥、最隐密部分的学科。

这样，通过旅行和历史学才获得了丰富的生活经验。有了健全的理性、判断力，了解了自己应该知道什么，不应该知道什么，什么是学习的范围，什么叫勇敢，什么叫节制，什么是公平，野心和贪婪有什么区别，什么是判别真正地、完全的知足的标帜，一个人应该在什么情况下畏惧死亡、悲痛或羞辱以及怎样可以避免或忍耐一切困难，只有这样，才可以教学生各门学科的知识。

（二）人文主义教育原理

文艺复兴是一切人类精神觉醒的运动，是对狭隘的中世纪精神进行坚决的批判，是对更丰富、更充实的个人生活的一种尽管模糊、但却是迫切的要求。文艺复兴初期的口号是“回到古代去!回到古代的文学艺术和宗教等方面去!”而到文艺复兴晚期，教育改革者的任务就不再是简单地回溯过去。晚期的运动有一个非常显著的特点，是对于普通生活权利的坚决要求，以及由此而来的对世俗青年进行教育的需要。这种教育要培养的青年人，既不是以后的教会执事，也不是书斋深处的学究，而是经验丰富的实干家和优秀公民。教育日益世俗化，教育思想也逐渐从注重脱离实际生活的学术成就转到绅士风度的培养上来。而此时的教育与其说是培养专门家、学者，还不如说是培养一群以学问装饰起来的、精明能干的绅士。