袁行霈《中国文学史》(第2版)笔记和考研真题详解 隋唐五代文学 第9章~第12章【圣才出品】

第9章唐传奇与俗讲变文

9.1复习笔记

一、唐传奇及其嬗变

1．唐传奇

唐传奇是指唐代流行的文言小说，作者大多以记、传名篇，以史家笔法，传奇闻异事。“传奇”之名，似起于晚唐裴铏小说集《传奇》。发展到后来，传奇才逐渐被认为是一种小说的体裁。于是，传奇作为唐人文言小说的通称，便约定俗成地沿用下来。现存的大部分唐传奇作品都收在宋初编的《太平广记》一书里。

2．唐传奇的发展时期。

（1）发轫期

初、盛唐时代为发轫期，也是由六朝志怪到成熟的唐传奇之间的一个过渡阶段，作品数量少，艺术表现上也不够成熟。在现存的几篇主要作品中，张鷟的《游仙窟》是艺术成就较高的一部。

（2）兴盛期

中唐时代是传奇发展的兴盛期，这一现象一方面固然是小说本身由低级向高级不断演进的结果，另一方面也得益于蓬勃昌盛的各体文学在表现手法上所提供的丰富借鉴，如诗歌的抒情写意、散文的叙事状物、辞赋的虚构铺排等艺术技巧在传奇作品中屡见不鲜，而诗歌向传奇的渗入尤为明显，使得诸多传奇作品都具有诗意化的特点。同时也与此期特殊的社会文化风尚紧相关联。中唐时期，通俗的审美趣味由于变文、俗讲的兴盛而进入士人群落，传奇在很大程度上已为人们接受和欣赏，已经有了广大的接受群。这一接受群，是伴随着贞元、元和之际由雅入俗的浪潮而日趋壮大的。正是为了满足这种由雅入俗的审美要求和期待视

野，以重叙事、重情节为特征的传奇才会在中唐时代如雨后春笋般的涌现出来。如元稹的《莺莺传》、白行简的《李娃传》、陈鸿的《长恨歌传》，既提高了传奇的地位，也扩大了传奇的影响。中唐传奇以爱情小说的成就最为突出。

（3）衰落期

唐传奇在晚唐时代开始退潮，出现了由盛转衰的局面。晚唐传奇涌现出了一批描写豪侠之士及其侠义行为的传奇作品，其中传为杜光庭所作的《虬髯客传》，更是晚唐豪侠小说中成就最著的一篇。

3．中唐传奇中的一些作品

（1）陈玄佑的《离魂记》是传奇步人兴盛期的标志性作品。

（2）白行简、元稹、蒋防是三位传奇大家，他们创作的《李娃传》、《莺莺传》、《霍小玉传》完全摆脱了神怪之事，而以生动的笔墨、动人的情感来全力表现人世间的男女之情，取得了极大的成功。其中《霍小玉传》是中唐传奇的压卷之作。

①《李娃传》

白行简约作于贞元十一年（795），写荥阳生赴京应试，与名妓李娃相恋，资财耗尽后，被鸨母设计逐出，流浪街头，做了丧葬店唱挽歌的歌手。一次他与其父荥阳公相遇，、痛遭鞭笞，几至于死；后沦为乞丐，风雪之时为李娃所救，二人同居。在李娃的护理和勉励下，荥阳生身体恢复，发愤读书，终于登第为官，李娃也被封为淠国夫人。

②《莺莺传》

元稹的《莺莺传》由喜到悲，凄婉动人地描写了莺莺与张生相见、相悦、相欢，而以张生的“始乱终弃”作结的爱情悲剧的全过程，细致地展现了莺莺具有鲜明个性特征和深刻社会内涵的典型性格，塑造了一个冲破封建礼教樊篱、争取爱情自由的叛逆女性。

③《霍小玉传》

《霍小玉传》是继《莺莺传》之后的又一部爱情悲剧，也是中唐传奇的压卷之作，作者蒋防。这是一篇妙于叙述和描写的优秀作品，作者善于选择能反映人物性格和心态的典型场景，用饱含感情色彩的语言加以精细的描写和刻画，从李益与霍小玉的初会、两次立誓到李的背约、二人的最后相见，无不婉曲深细，妙笔传神。

（3）中唐传奇还有一些借寓言、梦幻以讽刺社会的佳作，其中《枕中记》和《南柯太守传》最具代表性。这些传奇的批判的锋芒异常冷峻，从而达到真幻错杂、由幻到实、“假实证幻。

（4）此期还有不少以历史故事为题材的传奇作品，如《长恨歌传》、《开元升乎源》、《东城老父传》、《高力士外传》、《上清传》、《安禄山事迹》等，其中以陈鸿的《长恨歌传》较为突出。

二、唐传奇的表现艺术

（1）“始有意为小说”

①与传录异事、粗陈梗概而无甚作意的六朝小说相比，传奇作者更注重作品的审美价值，注重小说愉悦性情的功用，由此形成“作意好奇”（胡应麟《少室山房笔丛》卷三六）、“始有意为小说”（鲁迅《中国小说史略》）的特点。

②从总体看，唐人传奇以愉悦性情为旨归，更加关注个体生命和个体情感，全方位地展示纷纭复杂的人世生活。

③因是“有意为小说”，而归趣则在“文采与意想”，所以传奇作家对各种传说闻见除艺术加工外，还在其基础上进行杜撰，亦即有闻加工，无闻虚构，从而使小说所传之“奇”，成为有意为之之奇、大加渲染发挥后之奇。

（2）情节结构

现存传奇的篇幅一般不长，但在艺术构思上大都奇异新颖、富于变化，使有限的文字生出无限的波澜，以曲折委婉的情节引人入胜。

（3）人物描写

不少传奇作者还是人物写生的好手，他们不仅善于以精湛的细节描写来揭示人物的心理活动，用对比、衬托手法来表现人物的性格特点，而且尤工于白描式的肖像摹写，往往三言两语，即飞笔传神。如对莺莺的描写。

（4）修辞

在语言、辞采等修辞手法的使用中，唐传奇也取得了突出的成就：叙述事件简洁明快，人物对话生动传神，词汇丰富，句式多变。有些作品虽施以藻绘，却无繁缛之弊而有明丽之美，一些佳作更善于用诗化语言营造含蓄优美的情境。在描写景物、渲染气氛时，或简笔勾勒，或浓墨重染，极富艺术表现力和感染力。

三、俗讲与变文

1．俗讲

（1）佛家讲经，因听讲者不同，有僧讲与俗讲之别。俗讲是六朝以来佛家的一种讲道化俗手段：“转读”与“唱导”。转读，或称咏经、唱经，指讲经时抑扬其声，讽诵经文。它是随佛经传入，改梵为汉适应汉语声韵特点而产生的一种读经方法。唱导是宣唱法理、开导众心。

（2）讲经文取材全为佛经，思想内容不外佛教的无常、无我、苦空、业惑、生死轮回、因果报应，修持戒定慧，以求涅槃解脱等等教义。

2．变文

（1）概念

变文，或简称“变”，乃转变的底本，在敦煌说唱类的作品中保存较多。

（2）“变文”八种

现知明确标名“变文”或“变”者有八种：《破魔变文》、《降魔变文》、《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》、《八相变》、《频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变》、《汉将王陵变》、《舜子变》（又题《舜子至孝变文》）、《前汉刘家太子变一卷》（又题《前汉刘家太子传》）。

（3）特点

上述作品，除《舜子变》基本为六言韵语、体近赋文，《刘家太子变》全为散说、体近话本外，其余有共同特点：

①说唱相间，散韵组合演述故事。

②说白与吟唱转换时，每有习用的过阶语作提示。

③变文演出，或辅以图画。

（4）敦煌变文类型

①宗教性变文，如《八相变》、《降魔变文》、《破魔变文》、《大目乾连冥间救母变文》等。这类变文通过佛经故事的说唱，宣传佛家的基本教义。

②讲史性变文，如《伍子胥变文》、《李陵变文》、《王昭君变文》、《汉将王陵变》等。

③民间传说题材的变文，如《舜子至孝变文》、《刘家太子变》等。

（5）敦煌变文艺术特点

①敦煌变文以民众喜闻乐见的形式，丰富的想象，曲折的情节，生动的形象，活泼的语言引人入胜。

②根据说唱的需要，说表与唱诵结合，叙事与代言并用，融文学、音乐、表演为一体。以声传情，以情带声，声情并茂地演述故事。