人类学史复习提纲

人类学史复习提纲

一、名词解释

1、人类学-是自然史的分支，是研究人类和人类种族的学问"。更简明地说，人类学可以称为"人的科学"。它包括两大部分：第一部分研究自然人，第二部分研究人与人的关系，换句话来说，是研究社会人的科学。

人类学可以划分为广义的和狭义的。广义人类学的观点一般以英、美两国和其他英语国家的学者为代表，他们认为人类学就是研究人类的科学，其研究领域应包括人类的体质、心理、文化、社会、语言、民族、民俗等方方面面，内容十分庞杂。在他们那里，传统上习惯于将人类学划分为两大部分，即研究人类自身体质特征的体质人类学和研究人类社会文化特征的文化人类学。狭义人类学是在欧洲大陆的一些国家，如德国、法国和俄国，人类学一词传统上却仅指体质人类学，日本的一些人类学研究机构也仅限于研究人类的体质。持这种观点的学者，他们从狭义的角度来理解"人类学"这一概念，认为人类学是专门研究人类体质的学问，同时也包括对人类的近亲---灵长类动物的研究。

2、亚里士多德--亚里士多德生于公元前384年，死于公元前322年。他不仅是用"人类学"这个名词的第一个权威，而且在上古时期，对于人的研究在亚里斯多德那里达到了顶点。他奠定了动物学的基础，创立了"生物阶梯"的思想。按照他的这一思想，一系列生物体的地位逐渐升高，呈阶梯状排列。亚里斯多德是绝对没有进化论思想的，但是他提出的生物以阶梯形式排列的原则对于后来18世纪进化论学说的发展却起到了巨大的作用。亚里斯多德在确定人类在自然界中的地位的问题上做出了重要的贡献，在他的著作中存在着许多涉及人与动物之间形态特征差异方面的论点。但是在对人手作用的评价上，他认为人之所以有手是由于智慧所致，从而明显地表现出其唯心主义的世界观。

3、"地方性的知识"-这是美国著名人类学家格尔兹提出的一个概念。他写了一本叫做《地方性知识》的书。这种"地方性知识"，以区别于其它知识形态，特别是实证论者假定的"普遍性"知识形态。在格尔兹看来，知识的性质是地方性的、多元的，因为人们生活所凭借的符号系统是特定的、地方化的、分殊性的，借助这些符号系统的作用，意义结构才得以形成、沟通、设定、共享、修正和再生。这个系统的作用，是甄别日常行为的意义和类别，地方性知识力图维持这些特定的意义系统，并根据它去组织行动。

4、体质人类学-是从生物学的角度来研究人类的体质变化的一门科学，包括研究过去和现代人体的一切发展和变异

5、赫胥黎-达尔文主义学派的代表人物。其是一位杰出的英国博物学家，他在动物学、比较解剖学、生理学和生物学的许多领域都具有很深的造诣。他通过大量的研究，证实了达尔文关于类人猿接近于人类的正确判断，并且重点探讨了人类在动物界中的位置问题，在实践中发展了达尔文主义。赫胥黎在人类起源认识史上首次提出了"人猿同祖论"的观点，向宗教神学提出勇敢的挑战。

6、新达尔文主义学派-以德国生物学家魏斯曼、奥地利遗传学家孟德尔和美国遗传学家摩尔根等人为代表的学派。该学派的学者提出了种质选择论，强调对遗传变异的选择作用，因而是对达尔文选择原理的一个重要的说明。达尔文主张生物的渐变进化，而新达尔文主义者

在广泛的实验中发现了自然界中的另一种进化方式---骤变进化。这一概念的引入，对达尔文进化论是一个重要的补充。另外，该学派还创立了基因论，在一定程度上提示了生物遗传变异的机制，使进化论研究有可能深入到细胞实验的层次。但是，由于新达尔文主义是在个体水平上研究生物进化的，而实际上进化是群体范畴的问题，因此，该学派在解释生物进化时，在总体上不可避免地带有一定的局限性。

7、一元论-在16世纪之前，由于基督教的传播，摩西的宇宙起源说得到普遍采用。它主张全人类是由唯一的亚当和夏娃这一对人产生的。一元论在当时是正统派，其成为当时人们所信仰的学说。教会对无神论者怀疑亚当和夏娃表示谴责，如果不理会教会的谴责，异教徒就会被活活烧死。

8、普遍进化论-这是美国人类学家怀特提出的理论。他认为文化发展有四个阶段：（1）人类仅依据自己体内能量的阶段-原始共产社会；（2）人类通过种植和饲养方法获取食物的阶段-东西方古代的文明；（3）通过动力革命，对新能源加以利用的阶段-现代工业化国家；（4）不久的将来会出现的和平利用核能的阶段。这个理论以能量学说来解释文化进化，即认为文化可以根据其能量总量的多寡或利用能量之技术效率的高低来划分阶段，从而对文化的各种差异不感兴趣，认为文化的进化就是人类利用能量总量的提高或利用能量之技术效率的提高。

9、直立爪哇人-这是荷兰学者杜波依斯博士1891年在爪哇岛发现的人类的遗骨，如部分牙齿、头顶骨和大腿骨化石。他于1894年在爪哇公布其发现的报告。自此以后，围绕着这个问题发表了大量论文，众说纷纭，所有论文综合起来看有三种不相同的观点。第一种观点认为，直立爪哇猿人的遗骨是类人猿的骨骼；第二种观点认为，直立爪哇猿人的遗骨是人类的骨骼；第三种观点认为，直立爪哇猿人是一种中间型。"爪哇直立猿人"这个专门术语，代表了当时所发现的一系列人类的最早期人类。直立猿人应属于更新世某一阶段的人类。

10、传播论学派-传播韵英文词是"diffusion"，这个词也可被译为"散播"、"扩散"。该学派名称的由来，是基于不同地区或不同族群具有类似的文化现象，但认为除了若干独立发明外，大多数是由传播而来，其中有因族群的迁移而传播，有因借入而传播的，这种文化的传播常由一个中心点向周围扩散。

11、拉策尔-传播学派的奠基人物，是个德国的人类学家。其代表作有《人类地理学》和《民族学》等。他的观点与古典进化论针锋相对。他认为，世界各地的文化并不是各自独立发展起来的，而是由少数几个地方的文化传播过去的，也就是说为什么全世界有这么多不同的文化？其实是因为大多数文化只是模仿了少数几个地方的文化而已。由于地理上的远近、传播力的大小造成了世界不同文化的差异。而不是进化的结果。

12、文化圈-这是传播论学派提出来的理论。传播论学派认为，世界上有若干个"文化圈"，比如亚洲有个东方文化圈，欧洲有几个独立的文化圈，非洲也有几个文化圈，美洲也有几个。说明世界文明发源地应该有几个才对，否则就没办法解释这几个"文化圈"的独立性和"文化圈"内的相似性。这些文化圈内尽管国家不同，但文化却是相似的。比如，拉策尔曾经根据弓箭的材料和弓箭上的羽毛断定，西非文化和印尼文化有联系。

13、法国社会学派-以涂尔干为首学派。该学派的核心理论是社会整体论(即文化整体论)。虽然该学派从整体来研究社会文化，但并不反对摩尔根，且也认为人类社会是由低级向高级