白鹿洞书院揭示

最后一段翻译
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之 意，莫非使之讲明义理，以修其身， 然后推以及人，非徒欲其务记览、为 词章，以钓声名、取利禄而已也。今 人之为学者，则既反是矣。 译：我私下注意到古今的圣贤教人读书 学习，无非是为了使人明白礼义道理， 修养身心，然后推己及人，并不仅仅 是为了记诵和写出漂亮的文章，从而 沽名钓誉，获取功名利禄。当今的一 些学子，却刚好与此相反。
然圣贤所以教人之法，具存于经。 有志之士，固当熟读深思而问辨之。 苟知其理之当然，而责其身以必然， 则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而 后有所持循哉？ 译：然而圣贤教育的法则，在经典中全 部有记载。有志向的人，应当熟读精 思，审问明辨。如果明白了这些道理 的合理性，然后切实严格要求自己， 那么各种规矩禁约，难道还需要等别 人设立之后才去遵守吗？
一、单选
1.白鹿洞因唐代的（ ）在此读书，养一 白鹿自娱，又因此地四山环合俯视似洞而 得名。 Ａ.李白 Ｂ.白居易 Ｃ.李渤 Ｄ.王勃 2.对于朱熹的《白鹿洞书院揭示》，我们今 天应采取（ ）的态度。 Ａ.照搬照抄 Ｂ.全盘否定 Ｃ.怀疑与批判 Ｄ.借鉴与扬弃
3．朱熹的《白鹿洞书院揭示》中穷理四法的 顺序是（ ）。 Ａ.学、思、问、辨 Ｂ.学、问、思、辨 Ｃ.学、思、辨、问 Ｄ.问、学、辨、思
6.关于我国古代书院，来自百度文库面说法不正确的是 （ ） A．古代书院是游离于官学和私学之外的一种独 特的教育形式，具有自己鲜明的特色。 B．古代书院常将教学活动和学术研究结合起来， 书院既是教学中心，又是研究中心。 C．我国古代四大书院是：白鹿洞书院、岳麓书 院、嵩阳书院、应天书院。 D．朱熹任职南康军期间，重建白鹿洞书院，后 来改称为‚庐山国学‛。
7.关于白鹿洞书院，下面说法不正确的是 （ ） A．白鹿洞书院在今江西九江市境内，位于庐山 五老峰南麓。 B．朱熹曾在此处读书，养一白鹿自娱，人称白 鹿先生，后白鹿洞书院由此得名。 C．白鹿洞书院和岳麓书院、嵩阳书院、应天书 院是我国古代著名的四大书院。 D．白鹿洞书院的前身是‚庐山国学‛。
8.《白鹿洞书院揭示》中‚正其义不谋其 利，明其道不计其功‛出自（ ） Ａ.《汉书·董仲舒传》 Ｂ.《论语·卫灵公第十五》 Ｃ.《中庸章句·第二十章》 Ｄ.《孟子·滕文公上》
二、多选 １.《白鹿洞书院揭示》主要从（ ）等方面的 内容或方法进行了重点介绍。 Ａ.五教之目 Ｂ.为学之序 Ｃ.穷理之法 Ｄ.笃行之要 ２．朱熹在《白鹿洞书院揭示》中认为古圣贤所以 教人为学之意，莫非使之（ ）。 Ａ.讲明义理，以修其身 Ｂ.推以及人 Ｃ.务记览为词章 Ｄ.钓声名、取利禄 3．《白鹿洞书院揭示》认为修身之要在（ ）。 Ａ.言忠信 Ｂ.行笃敬 Ｃ.迁善改过 Ｄ.惩忿窒欲
最后一段朱熹表达了三个观点： 1.教人为学的目的不是要人们学到杂 乱的知识，写得出华丽的文章，借以 沽名钓誉、谋取利禄。而是为了要人 们按照经典去读书穷理、修己治人， 成为对社会有用的人才。 2.真正求学的人，是不需要别人创设 规矩禁令来严格要求自己的。学习应 当是自觉自为的。 3.古代圣贤有很多教育人的经典名言， 所以不需要另外找条条框框作为白鹿 洞书院的规矩。
清平山堂话本《死生交范张鸡黍》
• 为学之序 ‚博学之，审问之，慎思之， 明辨之，笃行之 。‛ 出自《中庸二十章》 1.它说出了学习的规律过 程。 2.它表明学习应当要‚知 行合一‛，学习的最终出路 是为了实践。
• 修身之要 ‚言忠信，行笃敬。惩忿窒欲，迁善 改过 。‛ 前两句出自《论语·卫灵公第十五》 ‚子张问行。子曰:‘言忠信,行笃敬, 虽蛮貊之邦行矣。言不忠信,行不笃 敬,虽州里行乎哉？’ ‛ 后两句在《周易》里有论述，但原文 出自周敦颐《通书》：‚君子乾乾， 不惜於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过 而后至 。‛
• 处事之要
‚正其义不谋其利，明其道不 计其功 。‛ 求学的君子做任何事情，都是 为了匡复正义，而不是为了谋 取个人的利益；都是为了明辩 真理，而不是为了计较一己的 功名。
• 接物之要 ‚己所不欲，勿施于人。行有不得， 反求诸己 。‛
前两句出自《论语·颜渊第十二》：‚仲 弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如 承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨， 在家无怨。’仲弓曰：‘雍虽不敏，请事 斯语矣！’‛ 后两句出自《孟子·离娄上》 ：‚孟子曰： ‘爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求 诸己，其身正而天下归之。’‛
第一个阶段 唐代奠基。李渤养白鹿。 第二个阶段 五代开始办学。李昇创建‚庐山 国学‛（又称‚匡山国子监‛、 ‚庐山书堂‛。 第三个阶段 976年北宋占领江州，‚庐山国 学‛被毁。当地人建‚白鹿洞书 院。‛
第四个阶段 南宋辉煌： 朱熹连上两个奏折获准复建。 兼任洞主、亲订洞规、置田建屋、 充实图书、亲临讲课。 广邀学者到书院讲学。讲会、会讲、 陆九渊讲‚义利之辨‛。 求学真诚、治学氛围宽松自由、师 生关系平等民主。
朱熹（1130-1200），字元晦，后 改仲晦，别号紫阳，祖籍徽州婺源（今 江西婺源）。著名的思想家。南宋淳熙 六年（1179），朱熹知南康军（治所在 江西省星子县），共三年时间。 朱熹学说集北宋以来理学之大成， 文学上强调文道统一，重道德修养，以 致用为主，反对浮华。诗文也有一定成 就。
2.了解白鹿洞书院的发展历史。
第五个阶段 元、明、清办学不断。
第六个阶段 清末取消书院。光绪二年（1876年）它 就改成了‚林业高等学堂‛。
四大书院之首： 白鹿洞书院（江西） 岳麓书院（湖南） 嵩阳书院（河南） 应天书院（河南）
3.概括并理解本揭示的主要内容： 古代教育的纲领、为学程序、修 身、处事和接物。
五教之目
父子有亲，君臣有义，夫妇有别， 长幼有序，朋友有信
近世于学有规，其待学者为已浅 矣，而其为法，又未必古人之意也。 故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤 所以教人为学之大端，条列如右而揭 之楣间。 译：近世学堂都有学规，但对学子的期 望都比较浅显，并且作为法则，也未 必符合古代圣贤的意图。所以不再用 于（我们）这个学堂，只将圣贤教人 读书求学的根本原则，分条列出贴在 门楣上。
诸君其相与讲明遵守，而责之于 身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒 谨而恐惧者，必有严于彼者矣。其有 不然，而或出于此言之所弃，则彼所 谓规者，必将取之，固不得而略也。 诸君其亦念之哉！ 译：如果各位学子能够共同研读，遵守 执行，并约束自身，那么在他思想行 动的时候，如果他感到谨慎和恐惧， 是因为从这些法则中找到戒训。如果 不是这样，甚至做出了违背这个教条 的事，那么这个揭示作为法则，必然 也能对他起着引导作用，因而是不能 忽略的。各位学子谨记这个教条吧！
• 夫妇有别 涵义：1.丈夫要承担起家庭生存 和发展的重担。 2.妻子要勤俭持家，相夫 教子。 ‚别‛主要不是生理上的，应当 是社会意义上的。
• 长幼有序 涵义：1.长辈要自律自重， 堪称晚辈的榜样。 2.晚辈要谦恭好学， 听从长辈的教诲。
• 朋友有信 ‚信‛是诚信、信用的意思， 是儒家‚仁义礼智信‛的重要 品德之一。
朱 熹
学习要点
1.掌握朱熹的生平、学术成就。 2.了解白鹿洞书院的发展历史（李 渤、庐山国学、白鹿洞书院、朱 熹重修、四大书院之首）。 3.概括并理解本揭示的主要内容： 古代教育的纲领、为学程序、修 身、处事和接物。 4.熟读本文，并识记本文的前半部 分。 5.翻译本文。
1.掌握朱熹的生平、学术成就。
• 父子有亲
涵义：1.父母对子女要慈爱。 2.子女对父母要孝顺。
这种情感是自然、本能的，无须教诲， 却是一切学问的基础和出发点。
• 君臣有义 涵义：1.君主对臣子要仁义。 2.臣子对君主要忠诚。 一切要以‚义‛为基本准则。如果一方 有背义行为，君可杀臣，臣也可弑君。 孟子：‚君之视臣如草芥，则臣视君如 寇仇 。‛ 可引申为对现代领导和下属关系的理解。
4.北宋初，南唐时辟为学馆的（ ）改称为 白鹿洞书院。 A．庐山国学 B．濂溪书院 C．义门书院 D．靖节书院
5.《白鹿洞书院揭示》中‚接物之要‛是指 （ ） A．父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序， 朋友有信。 B．言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过。 C．正其义不谋其利，明其道不计其功。 D．己所不欲，勿施于人；行有不得反求诸己。
教条 白 鹿 洞 书 院 揭 示
博学
审问 为学之序 慎思 明辨 笃行
正其义不谋其利， 处事 明其道不计其功 言忠信，行笃敬。 修身 惩忿窒欲，迁善改过
接物 己所不欲，勿施于人。
行有不得，反求诸己
对教条的进一步阐释
五教之目： 父子有亲，君臣有义，夫妻有别， 长幼有序，朋友有信 。
这五句话 出自《孟子·滕文公 上》 。 这是朱熹教育的目的，即一个年 轻人做学问之前首先要学好做人。