杜威教育即生长生活经验

杜威教育即生长生活经验

杜威从心理学、教育学和实用主义哲学的不同角度，论述了教育的本质。提出了“教育即生长”、“教育即生活”、“教育即经验的连续不断的改造”三个重要论点。以下是WTT整理的资料，仅供参考，欢迎阅读。

杜威教育即生长生活经验

（一）教育即生长

杜威认为教育的本质和作用就是促进儿童本能生长的过程。

它有三个从低到高的层次。一是指因为儿童从未成年到成年，就其生理方面来看，儿童“有机体”是一个不断生长的过程。二是儿童从未成年到成年，他们的智蕙与能力是不断发展的。这种发展是个人从经验中学习而获得的。在这个发展过程中，儿童虽然具有“从经验中学习的能力”，但是成人和教育者对他们进行

“辅助”也是必要的。学校教育的任务就在于培养儿童具有“不断生长”的欲望，学校教育价值怎样，要看他能将这事办到什么程度。三是儿童的习惯与道德也是在生活与适应环境过程中逐渐形成的，成人和教育者要利用各种条去促进儿童习惯与品性的形成。

（二）教育即生活

杜威指出，儿童的本能生长总是在生活过程中展开的，生活就是生长的社会性表现。最好的学习就是“从生活中学习”，学校教育应该利用儿童现有的生活作为其学习的主要内容。应把教育与儿

童眼前的生活结合起来，教儿童学会适应眼前的生活环境。

杜威认为“教育是生活的过程，而不是将来生活的准备”。

他把教育与生活、生长与发展视为同一意义的概念，家庭生活、

学校生活、集体生活、社会生活都是教育，尤其是道德教育。教

育既始于社会又将归于社会。在学校生活、家庭生活和社会生活

三者之中，社会生活是整合其它两种生活的关键。各种场合的教

育实质上进行的是不同形式的生活。学校必须呈现现在的生活，

即对于儿童来说是真实而生机勃勃的生活，像他在家庭里，在邻

里间，在运动场上所经历的生活。

儿童的社会生活是他的一切生长的基础。教育上的许多失败

就是由于它忽视了把学校作为社会生活的一种形式这一基本原

则，教育丝毫也离不开生活。离开了社会生活，学校就没有了道

德的目标，也没有了什么目的。如果关闭在一个孤立的学校里，

我们就没有指导原则。最好的教育就是“从生活中学习"。因为

“一切生活一开始就具有科学的一面、艺术和文化的一面以及相

互交往的一面”，就能实现人的和谐发展。他认为整个生活的东

西就是教育的东西，整个社会的活动都是教育的范围。

（三）教育即经验的连续不断的改造

在杜威看来，经验是世界的基础，教育就是通过儿童自身活动去获得各种直接经验的过程。教育的主要任务并不是教给儿童既有的科学知识，而是要让儿童在活动中自己去获取经验。“经验是世界基础”的观点引申出他“一切学习来自经验”的看法。他认为，

教育就是通过儿童的活动去获得各种直接经验。人类在适应环境的活动中，必须以旧经验为基础来解决问题。因此，杜威说：“教育就是继续不断地重组经验，使经验的意义格外增加，同时使控制后来经验的能力也格外增加。”

社会的组成是因为人们具有互通的信仰、目的、意识和情感，是由于人们之间的联系和交际，而教育正是实现有效联系和交际的渠道。教育的职能就是延续社会生命，即教育能传递人类世代积累的经验，丰富人类经验的内容，增强经验指导生活和适应社会的能力，从而维系和发展社会生活。不管正规教育还是非正规教育，实际上都在进行经验的改造。生活和经验是教育的灵魂，离开了生活和经验就没有生长，也就没有教育。教育能传递人类积累的经验，丰富人类经验的内容，增强经验指导生活和适应社会的能力，从而把社会生活维系和发展起来。广义地讲，个人在社会生活中与人接触、相互影响、逐步扩大和改进经验，养成道德品质和习得知识技能，就是教育。由于改造经验必须紧密地和生活结为一体，而且改造经验能够促使个人成长，杜威便总结说“教育即生活”、"教育即生长”，“教育即经验连续不断的改造”。

（四）怎样理解经验、生长和生活的关系

“经验”是课程的本质。课程的本质是具有连续、交互特点

和教育意义的那些经验。这些经验从儿童的现有经验出发，是儿

童生长和社会发展所共同需要的、不可或缺的。在杜威看来，从

儿童的经验出发没有错，问题是儿童的经验并不都是具有教育意

义的。他举例说，一个小偷，不断地偷窃，其经验的积累可以让其变成干练的盗贼，但这种经验“具有错误的教育作用”，当然不能置于课程之中。也就是说，在课程编制时，对经验要做伦理性、民族性和社会性的批判。只有这样，对学生的发展才是有意义的。

“生长”是教育的目标。“生长”包含儿童的身体发育、心理与情感的成长、思维与理智能力的发展，也包含着对社会进步所需知识、文化遗产的继承、传播和创造，更含有民主态度、方法和科学精神层面的素养。他提出“生长”是生物的根本特征，既然人是一种生物，也应具有生长的特性，而且不仅常态的儿童在生长，就是成人也在不断生长。“生长”是人生的目的，因而也是教育的目的。

“教育即生长”这一论断，要求在教育中要考虑儿童的本能和先天的能力，不要阻碍儿童生长所依靠的器官的发育或使它们畸形发展；要发展儿童应付新情境的首创精神，不要过分强调训练以免牺牲个人的理解能力，导致机械的技能；要尊重儿童时期，尊重生长的需要和时机，不要忽视生长的过程以致偃苗助长。学校教育的价值，就看它创造继续生长的愿望到什么程度；看它为实现这种愿望提供方法到什么程度。就是说，学校教育的中心任务就在于促进儿童的生长，一切都从学生的需要出发，以促进儿童的生长为重心。

“生活”是教育的过程。生活是主体经验不断得到扩展、改

造和应用的动态过程。学生的经验首先应是他的“经历”。这种

经历不在学科那里，不在家长和教师那里，而是在其自身的生活

化问题解决的行为和活动之中。没有教育价值的活动是不能够进

入到课程之中的。所选择的活动，应该是以问题的发现和解决为

中心的行为过程。

经验、生长和生活是三位一体的关系。教育寓于生活，教育为了生长，生长源于经验。这是杜威课程哲学的核心。

教育即生长：杜威与王阳明

“教育即生长”，是杜威的着名论断;教育即“致良知”，是阳明心学的核心理念。杜威从人与自然互动的角度、人的社会化

历程及生命与生活的联系，这三个方面论述了“教育即生长的” 道理。王阳明认为“个个人心中有仲尼”，“良知”是人人具备

的德性，教育即培育良知并使之生长。

杜威看到生命和生活的连续性，并指出“教育是一个对经验

不断重组与重构的过程”。王阳明说：“学者一念为善之志，如

树之种，勿忘勿助，只管培养将去，自然日夜滋长，生气日完，

枝叶日茂”。杜威和王阳明都赞成将“生长”作为教育目的，同

时认为“生长"是生命的内在要求，而非外在的指令。杜威说：“教育并不在其本身之外附加什么目的"，他指出，良好的教育目的必须依附于受教育者特定活动和需要，是让个体内在的潜在可能性得到最高限度的生长。王阳明则认为，教育的目的就是彰显本心所拥有的“良知”，去除物欲对良知的蒙蔽，扫清私欲的障