人参--历代本草书籍汇编

人参(《本经》)
人参为五加科植物人参的干燥根。

主产于我国吉林、辽宁、黑龙江，以及朝鲜半岛、前苏联东西伯利亚等地。

栽培者为“圆参”，野生者为“山参”。

原植物生于海拔数百米的落叶阔叶林或针阔叶混交林下，喜寒冷、湿润气候，忌强光直射，抗寒力强，对土壤要求一般，以富含有机质、通透性良好的砂质壤土、腐殖质壤土最宜生长。

味甘、微苦，性平。

归脾、肺、心经。

功效大补元气、复脉固脱、补脾益肺、生津、安神益智。

临床用名有生晒参、红参、糖参、边条参、白参须、红参须、生晒山参。

【本草汇言】
《神农本草经》：味甘，微寒。

主补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心益智。

《名医别录》：微温，无毒。

主治肠胃中冷，心腹鼓痛，胸胁逆满，霍乱吐逆，调中，止消渴通血脉，破坚积，令人不忘。

《药性论》：主五藏气不足，五劳七伤虚损，瘦弱吐逆，不下食，止霍乱烦闷呕哕，补五脏六腑，保中守神。

又云马蔺为之使，消胸中痰，主肺萎吐脓及痫疾，冷气逆上，伤寒不下食，患人虚而多梦纷纭，加而用之。

《海药本草》：味甘，微温。

主腹腰，消食，补养藏腑，益气，安神，止呕逆，平脉，下痰，止烦躁，变酸水。

《日华子本草》：杀金石药毒，调中治气，消食开胃。

食之无忌。

《开宝本草》：味甘，微温，无毒。

疗肠胃中冷，心腹鼓痛，胸胁逆满，霍乱吐逆，调中，止消渴，通血脉，破坚积，令人不忘。

《药类法象》：治脾肺阳气不足，及能补肺，气促、短气、少气。

补而缓中，泻脾肺胃中火邪，善治短气。

非升麻为引用，不能补上升之气。

升麻一分，人参三分，可为相得也。

若补下焦元气，泻肾中火邪，茯苓为之使。

《药性赋》：味甘，气温，无毒。

升也，阳也。

其用有三：止渴生津液，和中益元气，肺寒则可服，肺热还伤肺。

《汤液本草》：气温，味甘。

甘而微苦，微寒，气味俱轻，阳也。

阳中微阴，无毒。

《象》云：治脾肺阳气不足，及能补肺，气促，短气少气。

补而缓中，泻脾肺胃中火邪，善治短气。

非升麻为引用，不能补上升之气，升麻一分、人参三分，为相得也。

若补下焦元气，泻肾中火邪，茯苓为之使。

《心》云：补气不足而泻肺火，甘温而补阳利气。

脉不足者，是亡血也，人参补之。

益脾与干姜同用，补气。

里虚则腹痛，此药补之，是补不足也。

《珍》云：补胃，喘嗽勿用，短气用之。

《本草》云：主补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心益智。

疗肠胃中冷，心腹鼓痛，胸胁逆满，霍乱吐逆，调中，止消渴，通血脉，破坚积，令人不忘。

《液》云：味既甘温，调中益气，即补肺之阳、泻肺之阴也。

若便言补肺，而不论阴阳寒热何气不足，则误矣。

若肺受寒邪，宜此补之，肺受火邪不宜用也。

肺为天之地，即手太阴也，为清肃之脏，贵凉而不贵热，其象可知。

若伤热则宜沙参。

沙参味苦甘，微寒，无毒，主血积惊气，除寒热，补中益肺气，疗胃痹心腹痛，结热邪气，头痛，皮间邪热。

安五脏，补中。

人参补五脏之阳也；沙参苦微寒，补五脏之阴也。

安得不异！
易老云：用沙参代人参，取其味甘可也。

葛洪云：沙参主卒得诸疝，小腹及阴中相引痛如绞，自汗出欲死。

细末，酒调服方寸匕，立瘥。

《日华子》云：治恶疮疥癣及身痒，排脓，消肿毒。

海藏云：今易老取沙参代人参，取其甘也。

若微苦则补阴，甘者则补阳。

虽云补五脏，亦须各用本脏药相佐使，随所引而相辅一脏也，不可不知。

《本草衍义补遗》：入手太阴而能补阴火。

与黎芦相反，若服一两参入芦一钱，其一两参虚费矣，戒之！
《本草发挥》：成聊摄云：脾欲缓，急食甘以缓之，人参之甘，以缓脾气。

洁古云：人参治脾肺阳气不足，及肺气喘促，短气少气。

补中缓中，泻脾肺胃中火邪。

善治短气少气，非升麻为引用，不能补上升之气。

升麻一分，人参三分，可为相得。

若补下焦元气，泻肾中火邪，茯苓为之使，甘草梢子生用为君，去茎中病，或加苦楝，酒煮玄胡索为主，尤佳。

《主治秘诀》云：性温，味甘。

气味俱薄，浮而升阳也。

其用有三：补元气，止渴，生津液也。

肺虚者用之，又能补胃。

治喘嗽则勿用，短气则用之。

《本草纲目》：治男妇一切虚证，发热自汗，眩晕头痛，反胃吐食，阂疟，滑泻久痢，小便频数淋沥，劳倦内伤，中风中暑，痿痹，吐血、嗽血、下血、血淋、血崩、胎前，产后诸病。

《本草经疏》：人参得土中清阳之气，禀春升少阳之令而生。

故味甘微寒而无毒，气味均齐，不厚不薄，升多于降。

洁古谓其气味俱薄，浮而升，阳中之阳也。

又曰阳中微阴，盖亦指其生长真元之气而言欤。

神农微寒，《别录》微温，二义相蒙，世鲜解者，盖微寒者，春之寒也；微温者，亦春之温也。

神农直指所禀，故曰微寒。

《别录》兼言功用，故又曰微温。

既云微矣，寒不甚寒，则近于温，温不甚温，则近于寒，故知寒温虽别，言微则一也。

以言乎天，则得其生生升发之气，以言乎地，则得其清阳至和之精。

状类人形，上应瑶光，故能回阳气于垂绝，却虚邪于俄顷，功魁群草，力等丸丹矣。

其主治也则补五脏，盖脏虽有五，以言乎生气之流通则一也，益真气则五脏皆补矣。

其曰安精神，安魂魄，止惊悸，开心益智者，以心藏神，肝藏魂，肺藏魄，肾藏精与志，脾藏意与智故也。

心肾虚则精神不安矣，肝肺虚则魂魄不定矣。

惊悸者，心脾二经之病也，心脾虚则惊悸，心脾之气强则心窍通利，能思而智益深矣。

邪气之所以久留而不去者无他，真气虚则不能敌，故留连而不解也。

兹得补而真元充实，则邪自不能容，譬诸君子当阳，则小人自退。

清阳之气下陷，则耳目不聪明，兼之目得血能视，阳生则阴长，故明目。

真气内虚，故肠胃中冷，气旺阳回则不冷矣。

心腹鼓痛者，心脾虚故也，二脏得补，其痛自止，所谓按之快然者是也。

故经曰：可按者虚也，不可按者实也。

不可按者勿用。

胸胁逆满者，气不归元也，得补则气实而归元也，脾胃俱虚则物停滞而邪客之，故霍乱吐逆也，补助脾胃之元气，则二证自除。

调中者，脾治中焦，脾得补则中自调矣。

消渴者，津液不足之候也，气回则津液生，津液生则渴自止矣。

通血脉者，血不自行，气壮则行，故通血脉。

破坚积者，真气不足则不通健行而磨物，日积月累遂成坚积，譬夫磨管纳物无力则不转，不转则停积矣。

脾主消化，真阳之气回则脾强而能消，何坚积之不磨哉？令人不忘者，心主记，脾主思，心脾二脏之精气满，则能虑而不忘矣。

久服轻身延年者，纯阳则充举，气积则身轻，五脏皆实，延年可知矣。

斯皆敦本之论也。

简误：人参论其功能之广，俱如《本经》所说，信非虚语。

第其性亦有所不宜，世之录其长者，或遗其短，摘其瑕者，并弃其瑜，是以或当用而后时，或非宜而妄设，不蒙其利，徒见其害。

二者之误，其失则一，遂使良药不见信于世。

粗工互胜其口说，惜哉！岂知人参本补五脏真阳之气者也。

若夫虚羸瓫怯，劳役饥饱所伤，努力失血，以致阳气短乏，陷入阴分，发热倦怠，四肢无力，或中热伤暑，暑伤气，无气以动，或呕吐泄泻，霍乱转筋，胃弱不能食，脾虚不磨食，或真阳衰少，肾气乏绝，阳道不举，完谷不化，下利清水，中风失音，产后气喘，小儿慢惊，吐泻不止，痘后气虚，溃疡长肉等证，投之靡不立效。

惟不利于肺家有热咳嗽，吐痰吐血，衄血齿衄，内热骨蒸，劳瘵阴虚火动之候。

盖肺者，华盖之脏也，位乎上，象天属金，喜清肃而恶烦热，真气无亏则宁谧清净，以受生气之熏蒸而朝百脉。

苟纵恣情欲，亏损真阴，火空则发，热起于下，炎烁乎上，则肺先受之。

火乃肺之贼邪，邪气胜则实，实则肺热郁结为痰，喉痒而发嗽，血热妄行，溢出上窍。

王好古所谓肺热还伤肺是已。

又有痧疹初发，身虽热而斑点未形；伤寒始作，形证未定而邪热方炽，若误投之，鲜克免者。

斯皆实实之害，非药可解。

经曰：实实虚虚，损不足而益有余，如是者，医杀之耳。

可不戒哉！可不慎哉！
《本草蒙筌》：味甘，气温、微寒。

气味俱轻，升也，阳也，阴中微阴。

无毒。

反藜芦，恶卤咸，畏五灵脂。

诸虚兼调，五脏俱补。

肥白人任多服，苍黑人宜少投。

丹溪云：肥白气虚，苍黑气实，然考医案中证虚色苍黑者，亦每多用。

此云其常，犹当应其变也。

健脉理中，生津止渴。

开心益志，明目轻身。

却惊悸，除梦邪，消胸胁逆满；养精神，安魂魄，苏心腹鼓疼。

肠胃积冷温平，霍乱吐泻止息。

定喘嗽，通畅血脉；泻阴火，阴虚生内热尔。

一说：阳气下陷阴分，而生热也。

丹溪言：补阴火者，一说：阳气下陷阴分，而生热也。

丹溪言：补阴火者，非补助火邪。

正谓虚火可补，龙火反治，补中有泻意也。

今恐读者不能解悟，认假为真，故直书，与下文相贯，使毋惑云。

滋补元阳。

洁古云：补上焦元气，而泻脾、肺、
胃中火邪，升麻为引；补下焦元气，而泻肾中火邪，茯苓为使。

东垣曰：人参、黄芪、甘草三味，退虚火圣药也。

丹溪治外感挟内伤证，但气虚热甚者，必与黄芪同用，托住正气。

仍恐性缓，不能速达，少加附子。

资其健悍之性，以助成功。

是知火与元阳，热不两立。

一胜一负，辄用匡扶。

经曰：邪所凑，正必虚是尔。

芦发吐痰沫善驱，味总甘和缓不峻。

虚羸音雷老弱，膈壅煎宜。

《衍义》亦云：难服藜芦，用此可代。

谟按：《集要》注曰：肺受寒邪，短气少气，虚喘宜用。

肺受火邪，喘嗽及阴虚火动劳嗽、吐血勿用。

盖人参入手太阴而能补火，故肺受火邪者忌之。

王氏此言，乃述海藏肺寒用人参，肺热用沙参。

及后好事者，假名东垣，辑成括曰：肺寒则可服，肺热还伤肺。

东垣既云退虚火圣药，岂复语此，故知后人假名也。

踵其遗辙，亦引寒热。

对云：安知寒热之中，犹有虚实之别也。

肺中实热，忌之固宜。

肺中虚热，用之何害！况丹溪云：虚火可补，参术之类是也。

即虚火也。

在人身，虽指下焦相火为云，然而上下同法。

肺中虚火，亦相侔焉。

此火非水可扑，每当浓阴骤雨之时，火焰愈炽，或击碎木石，或烧毁房屋，燔灼酷烈之势，诚不可抗。

太阳一照，火自消弥。

可见人身虚火，无问上中下三焦之殊。

但证有见于外，必非寒凉助水之药可制，务资此甘温补阳之剂补足元阳，则火自退尔。

补中兼泻，泻中有补，正经所谓甘温能除大热是也。

矧斯议者，匪特丹溪独知，如前洁古、东垣俱谓能泻火者，亦因洞烛此理，辄言之真切，用之的确如山石而不移焉。

王氏弗知参能泻火之邪，反胃补火为忌。

惟引寒热，不辨实虚，妄著示人，深可哂也。

大抵人参补虚，虚寒可补，虚热亦可补；气虚宜用，血虚亦宜用。

虽阴虚火动、劳嗽吐血、病久元气虚甚者，但恐不能抵当其补，非谓不可补尔。

苟以王氏之言为拘，则前王氏生者，亦何屡用而不忌乎？如张仲景治亡血脉虚，非不知火动也，用此而补，谓气虚血弱，补气则血自生，阴生于阳，甘能生血故也。

葛可久治痨瘵大吐血后，亦非不知由火载血上也。

用此一味煎调，而命名曰独参汤。

盖以血脱，须先益其气尔。

丹溪治劳嗽火盛之邪，制琼玉膏，以之为君；或此单熬。

亦曰人参膏类。

服后肺火反除、嗽病渐愈者，又非虚火可补，龙火反治之验欤！抑不特此而已，古方书云：诸痛不宜服参芪，此亦指暴病气实者而言，若久病气虚而痛，何尝拘于此耶！东垣治中汤同干姜用，治腹痛吐逆者，亦谓里虚则痛，补不足也。

是以医家临病用药，贵在察证虚实为先，当减当加，自合矩度。

匪但病者不惧夭枉之殃，而在已亦得以免杀人不用刀之咎矣。

《本草乘雅》：人参功力，安定精神魂魄意志，于仓忙纷乱之际，转危为安。

定亡为存。

生处背阳向阴，当入五藏，以类相从也。

人身卫气，日行于阳道则寤，夜入于五藏则寐。

则凡病剧张惶，不能假寐者，人参入口，便得安寝，此即入藏养阴，安精神，定魂魄之外徵矣。

天资万物之始，地资万物之生，人则参天两地，禀万物之灵，人参虽质依于草，而克肖乎人，是具足三才，乃精英之气，融结所成也。

色白属金，气寒喜阴，属水，花色纯紫，及生处上有紫气属火，三极属木，味甘五叶属土，五行周备，是补五藏，而奠安神舍，则邪僻自除，窍穴明彻，济弱扶倾，运用枢纽者也。

顾彼命名之义，功德作用可知。

《药性解》：味甘，性微温，无毒，入肺经。

补气活血，止渴生津。

肺寒可服，肺热伤肺。

茯苓为使，反藜芦。

按：参之用，脏腑均补，何功之宏也。

盖人生以气为枢，而肺主气，经所谓相傅之官，治节出焉。

参能补气，故宜入肺，肺得其补，则治节咸宜，气行而血因以活矣。

古方用以解散，亦血行风自灭之意也。

至于津液藏于膀胱，实上连于肺，故有生津液之功，肺寒者气虚血滞，故曰可服；肺热者火炎气逆，血脉激行，参主上升，且参浚血，故肺受伤也。

性本疏通，人多泥其作饱，不知少服则壅，多则反宣通矣。

《药鉴》：气温味甘，气味俱轻，阳也。

亦有微阴，故温中微寒，甘中微苦，入手太阴而能泻心火也，还须配茯神枣仁为良。

治脾肺，壮元阳，补而缓中，气短、气促、气少者俱用，更泻肺脾胃中火邪。

气不足而亡血者，须参补之。

里虚而腹痛者，亦参补之。

且通经活血，乃气中之血药也。

生脉散中用之，正以经通血活，则脉生矣。

古人用之于解散药及发表药者，取其通经走表也。

又曰：肺寒方可服者，何也？盖肺惟寒则脉濡滞而行迟，假参之力而通经活血，则元气遂生发矣。

肺热又伤肺者，何也？盖肺惟热则气血激行，再加通讯，则助激速，而肺气遂耗散矣。

与蜜炙黄芪同用，则助其补表。

与土炒白术同用，则助其补中。

用升麻为使，而佐以白茯，则能引之补脾胃，及肾中之虚寒。

多用麦冬，大能止渴生津。

加以山楂，极会去滞消积。

手经有疾，桂枝为使。

足经有疾，附子为使。

大哉参之功乎！其补中益气之要药乎！其和中温元之圣德乎！气药用之以补气固矣，然血药用之，亦能补血者，何也？盖血附气而行，气行则血行，此其理也，苟不少加参以引导之，则血且滞矣，虽有诸
补血之药，竟何用哉？况血，阴也。

气，阳也。

独阴不成，必借阳气一嘘，而后阴赖之以受成。

此阳昌阴和之妙用，顾学者自悟何如耳。

经曰：一阴一阳之谓道。

旨哉斯言也。

痘家灰白虚寒之症，酌宜重用，若红紫实热者，乃肺热痰盛，不可轻犯。

反藜芦，畏灵脂。

《景岳全书》：反藜芦。

味甘微苦，微温，气味颇厚，阳中微阴，气虚血虚俱能补。

阳气虚竭者，此能回之于无何有之乡；阴血崩溃者，此能彰之于已裂之后。

惟其气壮而不辛，所以能固气；惟其味甘而纯正，所以能补血。

故凡虚而发热，虚而自汗，虚而眩运，虚而困倦，虚而惊惧，虚而短气，虚而遗泄，虚而泻利，虚而头疼，虚而腹痛，虚而饮食不运，虚而痰涎壅滞，虚而嗽血吐血，虚而淋沥便闭，虚而呕逆躁烦，虚而下血失气等证，是皆必不可缺者。

第欲以气血相较，则人参气味颇轻而属阳者多，所以得气分者六，得血分者四，总之不失为气分之药；而血分之所不可缺者，为未有气不至而血能自至者也。

故扁鹊曰：损其肺者益其气，须用人参以益之，肺气既王，余脏之气皆王矣。

所以人参之性，多主于气，而凡脏腑之有气虚者，皆能补之。

然其性温，故积温亦能成热，若云人参不热则可，云人参之性凉，恐未必然。

虽东垣云：人参、黄芪为退火之圣药，丹溪云：虚火可补，参术之类是也，此亦皆言虚火也。

而虚火二字，最有关系，若内真塞而外假热者，是为真正虚火，非放胆用之，必不可也。

然有一等元阴亏乏，而邪火烁于表里，神魂躁动，内外枯热，真正阴虚一证，谁谓其非虚火？若过用人参，果能助热。

若王节斋云：阳旺则阴愈消，及《节要》云：阴虚火动者勿用。

又曰：肺热还伤肺等说，固有此理，亦不可谓其尽非。

而近之明哲如李月池辈，皆极不然之，恐亦未必然也。

夫虚火二字，最当分其实中有虚，虚中有实，阳中有阴，阴中有阳，惟勿以成心而执已见，斯可矣。

如必欲彼此是非，是所谓面东方不见西墙，皆未得其中也。

予请剖之曰：如龙雷之火，原属虚火，得水则燔，得日则散，是即假热之火，故补阳即消矣。

至若亢旱尘飞，赤地千里，得非阳亢阴虚，而亦可以补阳生乎？或必曰：此正实火也，得寒则已。

予曰：不然。

夫炎暑酷烈，热令大行，此为实火，非寒莫解；而干枯燥旱，泉源断流，是谓阴虚，非水莫济。

此实火之与阴虚，亦自判然可别。

是以阴虚而火不盛者，自当用参为君；若阴虚而火稍盛者，但可用参为佐；若阴虚而火大盛者，则诚有暂忌人参，而惟用纯甘壮水之剂，庶可收功一证，不可不知也。

予非不善用人参者，亦非畏用而不知人参之能补阴者，盖以天下之理，原有对待，谓之曰阴虚必当忌参固不可，谓之曰阴虚必当用参亦不可，要亦得其中和，用其当而已矣，观者详之。

《本草备要》：大补元气，泻火。

生甘苦微凉，甘补阳，微苦微寒，又能补阴。

熟甘温。

大补肺中元气，东垣曰：肺主气，肺气旺，则四脏之气皆旺，精自生而形自盛。

《十剂》曰：补可去弱，人参羊肉之属是也。

人参补气，羊肉补形。

泻火，得升麻补上焦；泻肺火；得茯苓补下焦，泻肾火；得麦冬泻火而生脉；得黄芪、甘草，乃甘温退大热。

东垣曰：参、芪、甘草，泻火之圣药，合用名黄芪汤。

按烦劳则虚而生热，得甘温以益元气，而邪热自退，故亦谓之泻。

益土，健脾。

生金，补肺。

明目，开心益智，添精神，定惊悸，邪火退，正气旺。

则心肝宁而惊悸定。

除烦渴，泻火故除烦，生津故止渴。

通血脉，气行则血则。

贺汝瞻曰：生脉散用之者，以其通经活血，则脉自生也。

古方解散药、行表药多用之，皆取其通经而走表也。

破坚积，气运则积化。

消痰水，气旺则痰行水消。

治虚劳内伤，伤于七情六欲，饮食作劳为内伤，伤于风寒暑湿为外感。

如内伤发热，时热时止，外感发热，热甚无休；内伤恶寒，得暖便解，外感恶寒，絮火不除；内伤头痛，乍痛乍歇，外感头痛，连痛无停；内伤则手心热，外感则手背热；内伤则口淡无味，外感则鼻塞不通；内伤则气口脉盛，多属不足，宜温、宜补、宜和；外感则人迎脉盛，多属有余，宜汗、宜吐、宜下。

盖左人迎主表，右气口主里也。

昂按：东垣辨内伤外感最详，恐人以治外感者治内伤也。

今人缘东垣之言，凡外伤风寒发热咳嗽者，概不轻易表散，每用润肺退热药，间附秦艽、苏梗、柴胡、前胡一二味，而羌活、防风等绝不敢用。

不思秦艽阳明药，柴胡少阳药，于太阳有何涉乎？以致风寒久郁，嗽热不止，变成虚损，杀人多矣。

此又以内伤治外感之误也，附此正之。

发热自汗，自汗属阳虚，盗汗属阴虚，亦有过服参芪而汗反盛者，以阳盛阴虚，阳愈补而阴愈亏也。

又宜清热养血，而汗自止。

多梦纷纭，呕哕反胃，虚咳喘促，《蒙筌》曰：歌有肺热还伤肺之句，惟言寒热，不辨虚实。

若肺中实热者忌之，虚热者服之何害？又曰：诸痛无补法，不用参芪。

若久病虚痛，何尝忌此耶。

疟疾滑泻，始痢宜下，久痢宜补，治疟意同。

凡溪曰：叶先生患痢，后甚逼迫，正合承气证。

予曰：气口脉虚，形虽实而面黄白，必过饱伤胃。

与参术陈芍十余贴，三日后胃气稍完，再与承气汤二贴而安。

又曰：补未至而下，则病者不能当；补已至而弗下，则药反添病。

匪急
匪徐，其间间不容发。

噫，微哉！昂按：此先补后下法之变者也，非胸有定见者，不可轻用，然后学亦宜知之。

大承气汤，大黄、芒硝、枳实、厚朴。

淋沥胀满，《发明》云：胸胁逆满，由中气不足作胀者宜补之，而胀自除，经所谓塞因塞用也。

俗医泥于作饱不敢用，不知少服反滋壅，多服则宣通，补之正所以导之也。

中暑、中风，及一切血证。

东垣曰：古人治大吐血，脉芤洪者，并用人参，脱血者先益其气。

盖血不自生，须得生阳气之药乃生，阳生则阴长之义也。

若单用补血药，血无由而生矣。

凡虚劳吐血，能受补者易治，不能受补者难治。

黄润紧实，似人形者良。

去芦用。

补剂用熟，泻火用生。

炼膏服，能回元气于无何有之乡。

有火者天冬膏对服。

参生时背阳向阴，不喜风日。

宜焙用，忌铁。

茯苓为使，畏五灵脂，恶皂荚、黑豆、紫石英、人溲、咸卤，反藜芦。

言闻曰：东垣理脾胃泻阴火，交泰丸内用人参、皂荚，是恶而不恶也；古方疗月闭，四物汤加人参、五灵脂，是畏而不畏也；又疗痰在胸膈，人参、藜芦同用，而取其涌越，是激其怒性也。

非洞奥达权者不能知。

《本经逢原》：人参古作葠，甘苦微温，无毒。

反藜芦，畏卤盐。

人参甘温，气薄味厚，阳中微阴。

能补肺中元气，肺气旺，四脏之气皆旺，精自生而形自盛，肺主诸气故也。

古人血脱益气，盖血不自生，须得补阳气之药乃生，阳生则阴长，血乃旺耳。

若单用补血药，血无由而生也。

《素问》言无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，故补气必用人参。

补血须兼用之。

仲景言病人汗后身热亡血，脉沉迟，下利身凉，脉微血虚，并加人参。

盖有形之血，未能即生，希微之气，所当急固，无形生有形也。

丹溪言虚火可补，参芪之属；实火可泻，芩连之属。

后世不察，概谓人参补火，谬矣。

夫火与元气，势不两立，正气胜则邪气退。

人参既补元气，又补邪火，是反复之小人矣，又何与甘草、茯苓、白术为四君子耶？凡人面白面青黧悴者，皆脾肺肾气不足，可用也；面赤面黑者，气壮神强，不可用也。

脉浮而芤濡，虚大迟缓无力，沉而迟涩，弦细微弱结代，或右手关部无力，皆可用也；若弦强紧实，滑数洪盛，长大有力，或右手独见脉实，皆火郁内实，不可用也。

洁古谓喘嗽勿用者，痰实气壅之喘也。

若肾虚气短喘促者，必用也。

仲景谓肺寒而嗽勿用者，寒束热邪，壅滞在肺之嗽也。

若自汗恶寒而嗽者，必用也。

东垣谓久病郁热在肺勿用者，乃火郁于内，宜发不宜补也。

若肺虚火旺，气短自汗者，必用也。

丹溪言诸痛不可骤用者，乃邪气方锐，宜散不宜补也。

若里虚吐利，及久病胃弱，虚痛喜按者，必用也。

节斋谓阴虚火旺吐血勿用者，乃血虚火亢，能食脉强，服人参则阳愈旺，阴愈消，未有不引血大脱也。

若自汗气短，肢寒脉虚者，必用也。

古今治劳，莫过于葛可久。

其独参汤、保真汤，未尝废人参而不用。

惟麻疹初发，身发热而斑点未形；伤寒始作，证未定而热邪方炽，不可用耳。

喻嘉言曰：伤寒有宜用人参入药者，发汗时元气大旺，外邪乘势而出。

若元气素弱之人，药虽外行，气从中馁，轻者半出不出，留连致困；重者随元气缩入，发热无休。

所以虚弱之人，必用人参入表药中，使药得力，一涌而出，全非补养之意。

即和解药中，有人参之大力居间，外邪遇正，自不争而退舍，亦非偏补一边之意。

而不知者，谓伤寒无补，邪得补弥炽，断不敢用。

而市井愚夫，乃交口劝病人不宜服参。

医者又避嫌远谤，一切可生之机，悉置之不理，殊失《本经》除邪气之旨矣。

古今诸方，表汗用参苏饮、败毒散，和解用小柴胡，解热用白虎加人参汤、竹叶石膏汤，攻下用黄龙汤，领人参深入驱邪，即热退神清。

从仲景至今，明贤方书，无不用人参，何为今日医家摒绝不用，以阿谀求容，全失一脉相传宗旨？殊不知误用人参杀人者，皆是与黄芪、干姜、当归、肉桂、附子，同行温、补之误所致，不与羌、独、柴、前、芎、半、枳、桔等，同行汗、和之法所致也。

安得视人参为砒鸩刀刃，固执不用耶！又痘疹不宜轻用人参者，青干紫黑陷，血热毒盛也。

若气虚顶陷，色白皮薄，泄泻浆清，必用也。

故《博爱心鉴》治痘，以保元汤为要药。

人参得升麻补上焦之气，泻中州之火。

得获苓补下焦之气，泻肾中之火。

东垣交泰丸，用人参、皂荚，是恶而不恶也。

治月闭，用四物加人参、五灵脂，是畏而不畏也。

痰在胸膈，以人参、藜芦同用，而取涌越，是激其怒性也。

惟右手独见脉实者，为肺经本有火，故不宜用。

若右手虚大而嗽者，虽有火邪，此为虚火上炎，肾水不足，乃刑金之火，非肺金之火，正当以人参救肺。

但须多用，方始得力，若少用必增胀满。

《本经》言安五脏，定魂魄，止惊悸，明目开心益智者，以脏气安和，心神宁定，当无惊悸昏昧之虑矣。

其除邪气者，以甘温之力，协诸表药，助胃祛邪。

譬诸坐有君子，则小人无容身之地矣。

缪子《经疏》云：人参论其功能之广，如《本经》所说，信非虚语。

第其性亦有所不宜。

世之录其长者，或遗其短；摘其瑕者，并弃其瑜。

是以或当用而后时，或非宜而罔投，或蒙其利，反见其害。

二者之误，其失则一，使良药不见信于世，粗工互腾其口说，岂知人参本补五脏真阳之气者也。

若夫虚羸瓫怯，劳役饥饱所伤，努力失血，以致阳气短乏，。