第七章审美范畴——崇高论

❖ 下面我们讲“崇高”这个审美范畴，下一讲 讲“悲”这个审美范畴。
❖ 希腊诗人荷马曾经创作两部史诗作品《伊利 亚特》和《奥德赛》，由于年代久远，荷马 创作这两部史诗的确切日期已经无从查考。
❖ 公元1世纪罗马美学家朗吉弩斯比较这两部 史诗时，认为《伊利亚特》创作于荷马才华 全盛的时代，而《奥德赛》则是荷马晚年时 期的作品。原因是，《伊利亚特》全篇生意 蓬勃，而《奥德赛》以叙事为主，“这是暮 年老境的征候”。“在《奥德赛》里，你可 以把荷马比拟落日，壮观犹存，但光华已逝 了。” 朗吉弩斯因此诗意地将仍然壮观、却 不再热情的《奥德赛》比作“退潮的沧海”
这段话表明，崇高的效果是能 够唤起人的尊严和自信。人天生 就有追求伟大、渴望神圣的愿望 。在崇高的对象面前，人感到自 身的平庸和渺小，人奋起追赶对 象、征服对象、超过对象，从而 提升自己的精神境界，在这个过
程中体会到一种自豪。
❖ 朗吉弩斯关于崇高效果的观点对后人产生很大 的影响。例如，18－19世纪德国美学家黑格 尔写道：“大海给了我们茫茫无定、浩浩无际 、渺渺无限的观念；人类在大海的无限里感到 他自己底无限的时候，他们就被激起了勇气， 要去超越那有限的一切。”
第七章 审美的范畴—“崇高”论
❖ 美依据存在领域来分类，可以分为社会 美、自然美和艺术美。而如果依据美的表 现形态（内容和形式的关系）来分类，则 可以分为优美、崇高、悲和喜等。优美、 崇高、悲和喜等也被称作美学的基本范畴 。
❖ “范畴是人的思维对客观世界中的一切事物 的最一般和最本质的特征、方面和关系的概 括和反映。”
❖ 朗吉弩斯的《论崇高》是一部修辞学著作 ，希腊罗马的修辞学不是现代意义上关于 作文的艺术，而是关于公开演讲的艺术， 讲究语言的自然、简洁、严肃和崇高的风 格。
修辞学的传统主要注意形式， 而朗吉弩斯提出的崇高更加重视 精神状态、表达的真诚和力量， 这体现他对于同时代修辞学家的 超越。当然，朗吉弩斯并不否认 表现崇高的方式、规则的重要性
溪流
溪流
海洋
火
火山
❖ 朗吉弩斯通过列举这些对象显示出自然界崇 高的美学特征：数量的巨大和力量的强大， 威严可怕，令人惊叹，人的实践尚未征服的 奇异。
崇高也存在于社会生活和艺术 中。朗吉弩斯所理解的社会生活 的崇高主要限于人格的伟大、精 神的高远和感情的炽烈。比如， 《论崇高》里通篇充满了对意志 远大、激越高举、慷慨磊落的人 格的赞赏和对和琐屑无聊、心胸 狭窄、墨守成规的人格的鄙夷。
朱光潜先生对“狂喜”做出 了解释，狂喜“是指听众在深受 感动时那种惊心动魄，情感白热 化，精神高度振奋，几乎失去自
我控制的心理状态”。
❖ 狂喜“是指听众 在深受感动时那 种惊心动魄，情 感白热化，精神 高度振奋，几乎 失去自我控制的 心理状态”。
朱光潜先生 (1897—1986)
❖ 对人的感情能够产生强烈的效果，是朗吉弩 斯评价不同作家或者一个作家的不同作品的 优劣的首要标准。按照这样的标准，他评价 了荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》。尽管 荷马是朗吉弩斯最钟爱的诗人，但他仍然认 为《奥德赛》不如《伊利亚特》，原因在于 前者不如后者那样能够激发磅礴的热情，让 人惊心动魄。
❖ “大海给了我 们茫茫无定、 浩浩无际、渺 渺无限的观念 ；人类在大海 的无限里感到 他自己底无限 的时候，他们 就被激起了勇 气，要去超越
黑格尔(1770～1831)那有限的一切
19世纪俄国革命民主主义者 车尔尼雪夫斯基写道：“我们在 观照伟大的东西时，或者感到恐 怖，或者惊奇，或者对自己的力 量以及人类的尊严产生自豪，或 者由于我们自身的渺小、衰弱而
丧魂落魄。”
❖ “我们在观照伟 大的东西时，或 者感到恐怖，或 者惊奇，或者对 自己的力量以及 人类的尊严产生 自豪，或者由于 我们自身的渺小 、衰弱而丧魂落 魄。”
车尔尼雪夫斯基（1828—
❖ 朗吉弩斯提出艺术中的崇高应该对人的感情 产生强烈的效果，使人狂喜，让人惊奇，这 是贯穿《论崇高》全书的一条主线。他写道 ：“天才不仅在于说服听众，而且也在于使 人狂喜。凡是使人惊叹的篇章总是有感染力 的，往往胜于说服和动听。因为信与不信， 权在于我，而此等篇章却有不可抗拒的魅力 ，能征服听众的心灵。”这里，朗吉弩斯是 超越了希腊美学的传统的。崇高的目的不是 净化，不是摹仿，也不是理智的说服。
荷马
❖ 电影《特、朗吉弩斯的《论崇高》
❖ 朗吉弩斯之所以认为《伊利亚特》创作于 荷马才华全盛的时代，而《奥德赛》是荷 马晚年时期的作品，原因是他认为《奥德 赛》不如《伊利亚特》那样具有磅礴的热 情和崇高的风格。他的这种观点是在《论 崇高》一书中提出来的。
❖ 朗吉弩斯在西方美学史上的最大贡献是把 “崇高”作为审美范畴提出来。现代美学 中的“崇高”理论是以朗吉弩斯的《论崇
1、崇高的特征
❖ 崇高，是一种庄严、雄伟的美，具有巨大的力量 和慑人的气势。崇高，是惊心动魄而不是玲珑雅 致。
❖ 按照朗吉弩斯的理解，崇高首先存在于自然界， 存在于某些自然事物中。他在《论崇高》中写的 一段话表达的意思是，如果我们环视四周的生活 ，我们会发现，万物的丰富、雄伟、美丽是惊人 的。小小的溪流清澈而有用，可是尼罗河、多瑙 河、莱茵河还有辽阔的海洋的美却更加令人惊叹 ；天上的星光是美的，可是与我们自己点燃的火 炬比起来，星光就显得黯然无光了；火山在爆发
。
2、崇高的效果
❖ 对于崇高的效果，朗吉弩斯在《论崇高》里 有这样一段话：“天之生人，不是要我们做 卑鄙下流的动物；它带我们到生活中来，到 森罗万象的宇宙中来，仿佛引我们去参加盛 会，要我们做造化万物的观光者，做追求荣 誉的竞赛者，所以它一开始便在我们的心灵 中植下不可抵抗的热情――对一切伟大的、 比我们更神圣的事物的渴望。”
根据同样的标准，朗吉弩斯对 希腊雄辩家狄摩西尼和罗马雄辩 家西塞罗进行了比较。我们知道 ，西塞罗是罗马第一雄辩家，然 而朗吉弩斯认为他不如狄摩西尼
。
他认为，西塞罗铺张，狄摩西 尼崇高，铺张以数量和广度见长 ，崇高则以强度和深度取胜。也 就是说，西塞罗的论证也许是长 篇累牍，旁征博引，看似雄辩， 而狄摩西尼的演说字字珠玑，具 有深度和强度，往往是一语中的