马丁·海德格尔

相关电影

The Ister(2004年),故事内容根据海德格尔1942年的讲课

Being There(1979年),题材触及海德格尔的此在概念和被人久遗了自己的存在。马丁·海德格尔-履历

马丁·海德格尔-《存在与时间》

《存在与时间》

马丁·海德格尔1927年发表的《存在与时间》(Sein und Zeit)是海德格尔最具影响力的著作。这本划世纪的著作是他最著名的哲学著作，令他获得弗莱堡大学的教授一职。此书只是海德格尔计划中的上半部，但后来放弃写作下半部，并成为定本。

在这本书中，他透过确定生存 (existence) 相对于存在 (Sein/being/esse) 的优先性，进而探询人类生存的本质及境况。虽然他拒绝承认自已为存在主义者，但是《存在与时间》却被视为存在主义之肇始。

德文版的《存在与时间》主要讲述他的基础存在论。存在主义的话题，例如: 向死而存在（das Sein zum Tode），个体性（Individualität）的可能性（本真性与非本真性）(Eigentlichkeit/Uneigentlichkeit)，良心（Gewissen），罪责（Schuld）和历史性（Geschichtlichkeit）。

对《存在与时间》的抛弃

《存在与时间》由于种种原因成为了一个残篇，只有前一半出现了。虽然海德格尔通过他的新存在论想法克服了传统存在论的许多问题（这种新存在论是基于此在与存在的关系的），但是从他的策略中只能够产生相当有限的哲学理解的可能性。

这些可能性主要基于操劳的结构（Sorge-Struktur）和嵌入此在的时间性。因此就产生了一种危险，就是人类生活的所有方面都只从这个角度去理解。海德格尔曾告诫自己不要高估不能令人信服的时间性。

此外海德格尔还在《存在与时间》中把他的真理概念与此在绑在了一起：在与真理的实践性交往中，世界对于此在来说一直都是“被揭示的”（erschlossen）。

通过这种表述, 海德格尔想赋予“他的对真理的理解”一种存在论维度：对于此在来说世界才第一次把自己照亮（lichten），对于此在来说世界才第一次存在，从这出发“存在者是什么”才被规定。

到这里就很清楚了：操劳的结构把世界和事物时间性、内容性（inhaltlich）地聚焦于“为了”和“目标”，也就是说此在的实践需要。对自我的理解和对世界的理解的历史转变、人在历史进程中的被动性从这个视角就很难被理解了，此外还有另一个困难（就像海德格尔 1946年回顾性的在“论人本主义的书信”中写的一样）：和形而上学的语言划定界限。

上述原因使得海德格尔最终抛弃基础存在论的策略，“《存在与时间》的道路是不可避免的，然而始终是一条林中路，这条路突然就到头了”。

对于海德格尔来说,，接着是思想的转变，海德格尔称其为“转折”(Kehre）。

马丁·海德格尔-基础存在论

为了继续克服建构在“主客二分”基础上的近代存在论，海德格尔采用了“在世界中存在”（In-der-Welt-sein）这个概念，它应该说明“此在”和“世界”的基本联系。“世界”刻画的不是诸如存在者总和之类的东西，而是有意义的总体（Totalität），也就是意谓的整体（Bedeutungsganzheit），在此整体之中事物有意义地相互关联着。

康德的“超验哲学”（Transzendentalphilosophie）从一个自给自足的、自持着的主体出发，而在海德格尔那里, 一方面“世界”已经被给予给“此在”了，另一方面“世界”只对于“此在”来说才“存在”，“在世界中存在”这个概念包含这两个方面。

世界对于海德格尔来说不是事物，而是时间性的关联网。他把世界的显现（Geschehen）称为世界的世界性（die Weltlichkeit der Welt），它只有在与此在的联系之中, 才能被理解。

因此海德格尔既不持形而上学实在论的立场（“事物如其所是地存在，即使没有我们人类”），也不持观念论的立场（“精神让事物如其所是地产生出来”）。

对于此在的分析应该为既不是实在论, 也不是观念论的新存在论奠定基础。海德格尔在《存在与时间》中构造了种种结构，这些结构规定了生存之中的、也就是说有着对生活的领会的此在。