国学经典导论08-06：现代新儒学的基本思想

08-06：现代新儒学的基本思想

现代新儒学的思想理论颇为丰富，就其根本观念而言，不外乎“儒学复兴”、“返本开新”、“儒家资本主义”三个命题。

（一）复兴儒学

所谓“复兴儒学”，其宗旨就是认为儒家思想不仅没有过时，而且还代表着中国乃至世界文化发展的未来方向，因而通过弘扬、复兴儒学，不仅可以解救中国，甚至可以解救世界。

新儒学第一代开山祖师的梁漱溟先生首先提出“儒学复兴”的命题。梁先生指出：“世界上只有两个先觉：佛是走逆着去解脱本能路的先觉；孔子是走顺着调理本能路的先觉。以后局面不能不走以理智调理本能的路，已经是铁案如山，那就不得不请教这先觉的孔子。”因此，他断言“世界未来文化就是中国文化（实指儒家文化）的复兴”。“复兴儒学”的主张奠定了现代新儒学的总基调和总方向。大陆新儒家蒋庆也提倡复兴儒学，曾概括儒学在当今中国问题上的七大功用：通过儒学安顿中国人的个体生命、重建中国人的社会道德、重塑中华民族的民族精神、重建中国人的希望，建立具有中国文化特色的政治制度以及奠定中国现代化的道德基础等。

（二）返本开新

所谓“返本开新”，即是返传统儒学之本，开民主、科学之新。换句话说，也就是由所谓“内圣”之学（儒家心性论）——开出“外王”之功（现代民主和科学）。

用牟宗三先生的说法，儒学在新时期发展的使命就在于：“道统之肯定、学统之开出、政统之继续。”牟先生又将这种“三统并建”说归结为“内圣开出新外王”。所谓“内圣”，即传统儒家的心性之学，用牟先生的话说就是“道德良知”，相当于“道统之肯定”。所谓“新外王”，就是科学和民主，分别相当于“学统之开出”和“政统之继续”。至于“内圣”何以开出“新外王”，牟先生又创“道德良知自我坎陷”之说，谓道德良知经过自我限制、自我否定，自觉地从德性主体转出知性主体，即从道德良知（内圣）开出科学和民主（新外王）。

新儒家第二代“返本开新”命题的提出是以对传统儒学内在价值与精神生命的认同为其前提的。新儒家致力于中国学术文化的核心———儒家心性之学的研究，发现在儒家的思想信仰中有一“宗教性的安身立命之所”，他们进而肯认儒家的心性之学亦谓之人文教与现代

民主和科学并不矛盾，民主科学和现代化实是出自中国传统文化的内在自觉的要求，出自儒家生命智慧之自然展现。

（三）儒家资本主义

所谓“儒家资本主义”，不是一个简单的经济学概念，是指中国传统儒学的家族主义对经济的影响。其实是对与欧美资本主义相比具有种种不同特征的东亚地区工业文明体系包括日本、南韩、新加坡和香港、台湾地区的总称和概括。儒家资本主义”的概念乃是由一段时期以来一些对现代新儒学思想持认同态度的海外学者首先提出来的。由于“儒家资本主义”的提法非常切合当代海外新儒家即新儒家第三代的思想实际和理想追求，因而一经提出，即为之所肯认和接受。新儒家认为，从工业东亚现代化成功的情况来看，韦伯马克思•韦伯提出的儒教过于重视家庭关系血缘关系和人身依附的思想，正是阻碍资本主义在中国发展的首要因素论断的真理性是很值得怀疑的，因为日本和亚洲四小龙均在儒学文化圈内。他们断言，正是儒家伦理的积极作用，导致了这些国家和地区经济现代化的发展，并据此推而广之，认定儒家传统与现代中国社会的进步和发展并非扦格两立，儒家文化价值体系的创造性转换同样也能促成中国本土的现代化的成功。