庆阳窑洞民居的文化旅游魅力_尚海龙

现，窑洞民居开凿几乎停止，但是陇东高原上农民 居住窑洞还很流行。
4000 年沧桑巨变，庆阳人民从来没有离开过窑 洞民居，他们对地下空间资源进行了充分的利用。 漫长的自然变迁中庆阳窑洞之文化魅力体现在了哲 学、艺术学和民俗学、美学等方面，对未来建筑学 也有启发与 借 鉴 作 用。但 近 年 来，经 济 高 速 发 展， 人们的生活观念发生了巨大变化，废弃窑洞越来越 多，庆阳窑洞正面临着走向消失的命运。如何让窑 洞民居及其文化存留一些历史面貌，这是一个值得 我们深思的问题。试图挖掘窑洞民居的文化价值与 产业效益，让更多的人加入保护与创造的行列。笔 者以新的视角展现底蕴深厚的庆阳窑洞民居之文化 魅力，让传统民俗文化在现代化进程中能够得到补 充、引申与发展，让绿色、环保、节能、健康的窑洞 民居能有强大生命力。
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洛阳师范学院学报 2012 年第 6 期
世界上没有 灾 害，没 有 战 争，没 有 疫 病。”与 此 同 时，庆阳窑洞还表现出强烈的儒家“长幼有序”的伦 理思想。［7］窑洞 的 修 建，注 重 主 窑 大 于 边 窑，正 窑 大于侧窑。正面崖上的中间一孔窑洞叫主窑，是祭 祖、接待客 人 和 长 辈 居 住 的 地 方。主 窑 旁 边 的 窑 洞，除左面的一孔安灶做厨房，其他窑洞用于小辈 们居住，表现了庆阳先民们崇拜祖先和尊重长辈的 传统美德，也是儒家“长幼有序”伦理思想在窑洞民 居中的集中反映。窑洞民居启示居家长幼有序，出 门处事和睦。这在现代人处理同事关系、上下级关 系方面，尤其重要。
随着环境的变迁，西汉窑洞设计的进步，内部 更适合人居住，烟囱、灶台等都很讲究。唐宋时期， 窑洞种类增多，每个窑洞的职能明确分工，许多家 庭都有了客屋窑、灶房窑、牲畜窑、粮食窑等，暗 庄、明庄和四合院庄也诞生了。明清时代，窑洞以 安全、文明为目标向前发展，黄土塬上出现了小城 堡。高大土墙将一组窑洞或地坑院围起来，以防御 兵荒和盗贼。民国时期，出现了窑洞城市。新中国 成立后，经济快速发展，土、木、砖混结构和框架 混凝土结 构 的 房 屋 逐 渐 增 多，当 代 新 农 村 不 断 出
2012 年 6 月 第 31 卷 第 6 期
洛阳师范学院学报 Journal of Luoyang Normal University
源自文库
Jun． ，2012 Vol． 31 No． 6
庆阳窑洞民居的文化旅游魅力
尚海龙，刘海琴，张文芬
（ 云南师范大学 旅游与地理科学学院，云南 昆明 650500）
摘 要： 庆阳窑洞是在特定的自然环境变迁中形成的穴居形式，这种民居是反映革命老区文化的一个
庆阳窑洞民居与《周易》八卦。八卦是我国古代 的一套富有象征意义的符号，是我国传统文化的代 表之一。窑 洞 民 居 的 椭 圆 形 围 屋，按 八 卦 布 局 排 列，体现了祖先期盼吉祥、幸福和安宁的民族心理 和文化传统。修窑洞前，请懂《周易》真谛的阴阳先 生根据“乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤”八卦原理 确定 桩 基 的 位 置、大 小，确 定 动 土、开 工 的 吉 日， 主人敬神灵的方位与时刻，还有水井与茅厕的位置 等。只有如此，主人才能生活幸福安康，家业恒久 兴旺； 否则家人就会遭遇灾难或者生病。这种信仰 虽然有很大的迷信成分，但《周易》八卦文化有着深 沉的文化底蕴，影响也是深远的。
洞文化走向现代化，对窑洞民居文化可持续发展具有重要意义。
关键词： 窑洞民居； 自然变迁； 文化魅力； 红色旅游品牌
中图分类号： K901
文献标识码： A
文章编号： 1009 － 4970（ 2012） 06 － 0082 － 05
收稿日期： 2012 － 02 － 10
作者简介： 尚海龙（ 1981 － ） ，男，甘肃宁县人，云南师范大学旅游与地理科学学院助教，硕士，研究方
（ 一） 窑洞住宅与中国哲学 庆阳窑洞民居在发展进步中深深地表现出道教 的风土观和儒家的伦理思想。道教自魏晋南北朝进 入庆阳，很快为庆阳人民认同，在修建住宅及生产 生活方面 多 有 渗 透。建 新 庄 将“风 水 ”看 作 头 等 大 事，讲究“背实眼阔”，即背面要靠实，对面要眼界 开阔，厨房、水井要安排在东面（ 上首） ； 上下通道 不讲究“正 ”，而 要 根 据“风 水 ”作 一 些 走 向 上 的 调 整。院落的 布 局 在 风 水 好 的 前 提 下 才 考 虑 统 筹 安 排、具体规划。住宅整体崇尚自然、师法自然、以 自然为美，窑洞系统看似一个封闭的体系，但从其 功能来看却体现了人与自然的调和关系，反映了庆 阳人民安居乐业的愿望。正如《太平经》中主张的那 样： “按道教教义建立一个理想的王国，即一个极大 公平、和 平 的 世 界，人 人 都 安 居 乐 业，颐 养 天 年，
二、展现： 庆阳窑洞民居的文化魅力
“远来君子 到 此 庄，莫 笑 土 窑 无 厦 房。虽 然 不 是神仙洞，可 爱 冬 暖 夏 又 凉。”［6］这 是 清 代 惠 登 甲 赞美庆阳窑洞的一首诗。长期以来，庆阳居民继承 先民的居住习俗，聚落连片、以族为村、邻舍之近、 居宅和睦。依山、川、塬不同的地理条件，选择向 阳、利水、避风、近田等地利，运用周易文化修建 住宅，具有节省资源，封闭安全； 经济适用，省工 省力； 防火、防暗、防噪； 冬暖夏凉，优雅清静，利 于养生等特点，有“神仙地府”之美誉。所以窑洞民 居不但具有使用价值，而且还具有源远流长的文化 魅力。
《诗经·大雅·绵》记载周人迁岐以前，“陶复 陶穴，未 有 家 室 ”。周 人 迁 岐 后，《史 记 · 周 本 纪 》 云： “太王古公亶父贬戎狄之 俗”而“营 筑 城 郭 家 室”。这就清楚地说明周人住窑洞是在庆阳豳地一 带。
周族历经从不窋到鞠陶、公刘三代，发展了农 业生产，创造了灿烂文化。他们在积极推广农耕文 明的同 时，还 改 进 了 庆 阳 原 始 居 民 的 住 宅 形 式。 《甘肃省 通 志 》记 载 在 不 窋 执 政 时，鞠 陶 负 责 挖 窑 洞，他使上古陇东人从“穴居”式的居住环境转移到 地面窑洞居住。《诗经·大雅·绵》记载的“陶复陶 穴”就是周人根据不同的地理条件而挖的两种形式 的窑洞。有了窑洞这个农耕家园，人们开始了定居 生活，农业得到了大力发展。
“天人合一 ”哲 学 思 想 的 渗 透。“天 人 合 一 ”的 思想是由庄子阐述，后被董仲舒发展为哲学思想体 系，并由此构 建 了 中 华 传 统 文 化 的 主 体。“天 地 与 我并生，而万物与我为一”（ 《庄子·齐物论》） 。人 就是宇宙，人头为天，脚为地，天圆地方，顶天立 地。庆阳人脚踏黄土，头顶蓝天，在宁静平和中与 窑洞、黄土共生。蓝天、黄土、窑洞、人融合一体。 他们用自己的勤劳赢得了大自然的风调雨顺，享受 到了窑洞生活的丰衣足食。喜怒哀乐都在天地包容 万物的境 界 里 消 失 了，融 化 在 黄 土 地 与 窑 洞 民 居 里。天地中有我，我生在天地间，天地、物我两相 忘，天地物我相融合。
上窗花、门花、炕花、床花，此外还有纸缸花、灯笼 花、喜花、寿花、礼花等，把一个普通的农家屋舍 打扮得五彩缤纷，雅俗共赏。在不大的炕头窗前和 灯光下，传承着祖传的剪纸艺术。香包以装饰功用 为目主，供观赏和佩戴，中华医学最早的经典之作 《黄帝内经》中就有关于香包的记载。它就是劳动人 民在窑洞民居这种安定的环境中由于财富积累、物 质满足，有了休闲时间才创造出来的。在佳节、喜 庆或农闲时节，环县道情皮影戏班义务倾情演出， 皮影技艺的精美与道情说唱的完美结合，展现了窑 洞民居孕育的民间艺术之生命力。庆阳民间艺术无 不与窑洞民居有着必然的联系。庆阳人用经验、勤 劳和智慧打造了庆阳的民间艺术。它与民风民俗、 黄土地、黄土情和黄土窑洞是和谐统一的。
（ 二） 庆阳窑洞与民间艺术 堪称陇东“四绝”的“刺绣、皮影、剪纸、道情” 的民间艺术和窑洞民居有着必然的联系。庆阳人用 自己的智慧从窑洞影子中创造剪纸，而香包又因剪 纸艺术而 产 生。同 时，由 穴 居 派 生 出 了 窑 洞 皮 影 戏，在窑洞中支亮纸表演，唱腔慷慨激昂，也叫吼 塌窑。其中，庆阳剪纸是庆阳广大劳动妇女抒发感 情的创造艺术，每逢娶媳嫁女和重大节庆，女人们 用自己的智慧才能，打扫窑洞房屋、装整环境，贴
大约 20 万年前，这块土地上已经有人类生存 繁衍。窑洞这种原始穴居建筑，经过庆阳人长时期 的改进发展，成为此地传统的居住形式。人类由穴 居到住窑洞，反映了认识改造自然能力的提高。从 以下史料可窥见庆阳人窑洞民居的变迁。
随着地 壳 运 动 和 气 候 变 化，古 庆 阳 原 始 先 民 在抵御自然灾害和与猛兽毒虫斗争的同时，他们创 造了适合 自 身 生 存 发 展 的 居 住 形 式，出 现 了“穴 居”。现今庆阳记录在案的新石器时代文化遗址多 达 900 处，普遍存在着以“穴居”为基本形式的窑洞 居住雏形。1981 年在甘肃省宁县阳洼仰韶文化遗址 中，就有一处窑洞式居址，距今约 5000 年，这正是 陇东窑洞最早的雏形，也是现今发掘出最早的陇东 窑洞。［5］
重要载体。它独具的绿色、节能、健康、实用功能，融入了当代人对窑洞民居孕育的中国哲学、民间艺术、地
方传说与禁忌习俗之新内涵的思索，展现出朴素自然的文化旅游魅力。但由于其取材的缺陷、工程问题的复
杂及社会发展的影响，年久失修的窑洞民居面临着即将消失的命运。呼唤民居文化魅力回归，做好科学保护
工作，开辟一条造福沿线民众的文化旅游专线，打造红色旅游品牌； 树立时尚健康的绿色建筑理念； 推动窑
更新世的大风，席卷黄土，铺天盖地，覆积成
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厚达百余 米 的 黄 土 高 原，初 期 的 黄 土 本 身 质 地 疏 松，加上河流与洪水长期侵蚀冲刷和晚期人类活动 的影响，黄土高原逐渐解体，出现高原、沟壑、梁 峁、河谷、平川、山峦、斜坡并存的地貌。在所存残 原中，董志原是保留面积最大的一块［4］，这为庆阳 窑洞民居的产生奠定了自然基础。
成效的措施保护这种物质遗存和非物质特色文化， 使之在当 代 重 新 焕 发 活 力，成 为 地 方 旅 游 实 体 产 业，为经济带来商机，造福革命老区人民。
一、追溯： 庆阳窑洞民居的自然变迁
马兰黄土在我国北部分布非 常 广 泛，北 起 长 城，南至秦岭。在广大的黄土高原地区除少数山岭 外几乎都被连续的马兰黄土所覆盖，与较老时代的 黄土一起形成了今天特殊的黄土地貌，成为现代黄 土塬地面的基础。［1］刘东生院士的杰出贡献，使中 国的黄土成为记录地球环境变化的三大“天书”（ 极 地冰蕊、深海沉积物与中国黄土，是解读地球史的 三大天书） 之一，陇东高原更是黄土天书光彩耀目 的一页。其黄土堆积厚度在百米以上，不仅成为这 一纬度的黄土沉积中心之一，而且在面上也是一个 厚层黄土塬。它的物理性质和工程稳定性都有着其 他土壤不具备的特点。［2］约在 6 亿年前，甘肃有着 与今天极不相同的地质环境，大部分地区为原始海 洋覆盖，藻类普遍繁殖。距今 2． 9 亿年至 4000 万年 的二叠纪，甘肃大陆普遍抬升，甘肃古海逐渐向陆 地演变。大约在第四纪晚期，今庆阳东部的子午岭 从湖盆中上升为南北走向的长梁。残积湖水冲破南 部峡 谷，向 南 流 入 泾 河，形 成 马 莲 河、蒲 河 水 系。［3］
向为区域经济开发与管理。
《中国·庆阳历史大观》记载，庆阳位于“东方 雄鸡”的心脏———黄土高原中部，这里古 称 北 豳， 俗称陇东。悠久的历史和传统积淀了深厚的文化底 蕴，其独具特色的传统民居———窑洞，堪称中国黄 土建筑之奇迹、人类居住史的“活化石”。这种古老 的建筑形式以别具一格的地域风格和艺术个性成为 人与自然和谐共处的历史见证，也是我国北方住宿 文明的源头。但由于窑洞取材的缺陷、拱形水平推 力较大的弊端以及环境破坏和污染的挑战，其抵抗 自然灾害的能力较弱。随着经济的发展、人口的增 长、建筑技术的进步及人们生活观念的转变，许多 窑洞已年久失修，变为废墟。面对趋向消亡的庆阳 窑洞民居，我们失去的不仅仅是窑洞本身，更重要 的是一种文化与精神。为了保护遗存窑洞，发展民 居文化旅游产业，各级政府对一些有价值的窑洞和 民居民俗文化进行了挽救，比如华池县原八路军抗 大七分校窑洞校址修建，西峰区小崆峒窑洞博物馆 改造等。学 者 也 对 这 种 绿 色、生 态 建 筑 进 行 了 研 究，但力量薄弱，收效甚微。呼唤民居文化魅力回 归，抢救民俗文化遗产已迫在眉睫。为此，本文从 追溯庆阳窑洞民居的自然变迁与展现其文化魅力的 视角出发，唤醒人们保留这种穴居形式的历史遗存 意识。凭借国家加快保护和发展文化产业之良机， 各级政府、民间团体、游客及当地居民都能参与到 保护窑洞民居与文化旅游开发的行动之中，用卓有