《童心说》[1]
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2013-12-1 19
六经、《论语》、《孟子》这些经典所记
第四段
载的，如果不是史官过分褒扬的话，那也 是臣子们极力赞美的话。如果不是这样， 那就是迂腐的门徒、糊里糊涂的弟子们， 回忆老师所讲过的，有头无尾，得后漏前， 随其所见，记载下来的。后来的学者没有 认清这一点，便说这些经典都出自圣人之 口，一定要把它们视为经典，谁知这些经 典当中竟有大半不是圣人所说的。
这种主张对于我们今天的学习也有着积极的意 义。
24
2013-12-1
李贽所谓的童心，重在一个真字，
也就是未受世俗观念，特别是名 利才色等浸染的本真状态。 这样，李贽所谓的童心，实际上 主要不是一个哲学的观念，而是 一个文学的观念。
2013-12-1
25
李贽的童心说，是由读龙洞山农为
2013-12-1 3
明初思想界的沉闷，正是明中后期王学兴起的背 景。 王阳明继承并进一步发展了与朱熹同时的陆九渊 的心学思想，使心学成为理学内部与程朱一派相 对立的另一主要思潮。 与程朱理学相比，心学更重视心性问题，更关注 人的主体性问题，它经王阳明的提倡，一时间在 思想界所向披靡，从者众多。 其中受王学影响的泰州学派就是明代思想史上一 个重要学派。泰州学派的学者大多来自社会下层， 他们倡导“百姓日用之道”，对正统儒家思想作 了不同程度的改造，提出了背离正宗儒学的“异 端”思想，反映了平民的要求和特点。
2013-12-1 18
既然这样，那么虽然有天下最好的文章，它被假 人所埋没而不为后世所知道的，难道还少吗？这 是什么原因呢？天下最好的文章，没有不是出于 童心的。如果童心常存，那么一般俗儒所讲的道 理就不会流行，闻见之知也不会成立。没有一个 时代没有文章，没有人不会写文章，没有一样创 造出的体裁不是文章。诗不一定选古代的读，文 章不一定先秦的就好。接下来是六朝骈文，再发 展是近体诗、传奇、院本、杂剧，以及《西厢记》 《水浒传》，甚至如今的应试八股文，都是古今 的好文章，而不能以时代的先后来评价文章的好 坏。由此我感到有童心自然能成文，还说什么六 经，说什么《论语》《孟子》呢？
2013-12-1 17
第三段
既然人的心为外界的闻见之知和道理所主导，那 么他所说出的话都是根据闻见道理而来的，并非 出自童心的衷心之语。这样，所说的话即使很美， 这与我又有什么关系呢？这难道不是假人说假话， 作假事，写假文章吗？既然他这个人已经不是本 真的人了，那么他的所作所为就一切都是假的了。 这样，与假人说假话，假人也很高兴；把假事情 告诉假人，假人也很高兴；与假人谈假文章，假 人也很高兴。没有什么不是假的，那么也就没有 什么不高兴的，满场都是假把戏，那普通的庸人 又怎么能分辨得出来呢？
但是，正统派儒家学者，尤其是程朱一派 的学者，则对李贽多持批评态度，如明末 东林党领袖顾宪成、明末著名思想家方以 智以及王夫之等。 《四库全书》的编者视李贽为洪水猛兽， 说：“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法。惟 《藏书》排击孔子，别立褒贬，凡千古相 传之善恶，无不颠倒易位，尤为罪不容诛。 其书可毁，其名亦不足以污简牍。”
2013-12-1 20
即使它们真的出自圣人，那一定也是圣人
有目标而发的，不过是对症下药，随时处 置，来挽救这些糊涂弟子、迂腐门徒们的 罢了。用药来医治假病，很难有一个固定 不变的药方，而经典难道就可认为是万世 不变的定论吗？既然这样，那么六经、 《论语》、《孟子》，实际上是道学家们 的借口，是假人聚会的地方而已，它们绝 对不是出自童心，这一点是很明确的。呜 呼！我又在哪里能够找到没有失却童心的 真正的圣人，并与他们谈论一下文章呢？
《西厢记》所写的序言有感而发。 童心是龙洞山农提出的一个概念： “知者勿谓我尚有童心可也。”
2013-12-1
26
李贽就此认为，在文学上要重自然，
重真情，“天下之至文，未有不出 于童心焉者也”。 不管哪一种文学形式，即使是六朝 骈文，徒重形式的举业八股文，以 及不为正统文学家所看重的传奇、 院本、杂剧等，只要出于童心，就 是天下之至文。
7
他反对虚伪的世风，主张言行出于真性 情，这些都显示出他突破旧有规范，突 出个体原则的意图。 他的思想与正统儒学格格不入，因此也 遭到了统治者的嫉恨。 李贽去世以后，他的著作屡遭禁毁，但 书愈禁而名愈高。 他的思想在社会上广为流传，在明末思 想界发生了很大的影响。
8
2013-12-1
2013-12-1 4
二、作者简介
李贽就是泰州后学当中具有“异端”
特色的一个著名思想家。 李贽（1527—1602），本姓林，原名 载贽，后改姓李，名贽，字卓吾，号 宏甫，福建泉州晋江人，回族。 26岁时中福建乡试举人。
2013Biblioteka Baidu12-1
5
后历任南京国子监博士、北京礼
部司务、南京刑部员外郎、云南 姚安知府等。万历八年（1580）, 辞姚安知府。李贽辞官后过了二 十多年的隐居生活。 万历二十九年（1602）明政府下 令逮捕他入狱，罪名是“敢倡乱 道，惑世诬民”。李贽在拘押北 京期间，在狱中用剃刀自刎。
2013-12-1
1
童心说
——李贽
2013-12-1 2
一、文化背景
明代初期是程朱理学占统治地位的时期。朱子学 本来自有其丰富、深刻之处，朱熹的理性主义精 神也在中国传统哲学的发展过程中具有重要意义。 但是，当程朱理学被立为官学，取得了学术思想 上的统治地位以后，它就逐渐走向僵化，并成为 明朝加强封建专制主义统治的工具之一。 明初士人读书议论都不能背离程朱的规矩。 程朱理学一方面成为统治思想，同时也开始走向 衰落。
后代对他有两种截然不同的评价。 具有自由精神的学者，尤其是一些文学 家，对李贽评价极高，同时也受到了他 的影响。 如汤显祖的浪漫主义唯情论文学主张， 受李贽的“童心说”影响极大。 公安派的袁宏道、袁中道兄弟与李贽交 游，其“独抒性灵”的文学主张，也受 到李贽童心说的影响。
2013-12-1 9
2013-12-1 27
从这里也可以看出李贽的美学思想，
他主张自然为美。 他认为，自然的东西出于人的真性情， 它在形式上是美的，在内容上是善的， 自然的东西，就是真善美的合一。
2013-12-1
28
李贽的文章体现了他的这种主张。
李贽一生，愤世嫉俗，孤寂傲世，
他的文章，他的生活，正是他的 “童心说”的有力实践，表明他 是一个保持了“童心”而为世俗 难容的文人。
2013-12-1
23
李贽所谓的读书识义理便会丧失童心， 并非叫人闭目塞听，不读书，不与外界 接触， 他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、 陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚 至以之文过饰非的丑陋现象。 因此，李贽提倡童心说，就是要人们返 回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚 伪的世风。
2013-12-1 29
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30
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31
现在的学者既然因为多读书识义理蒙蔽了
童心，那么圣人又何必写那么多的书，说 那么多的话来蒙蔽学者呢？童心一旦遭到 蒙蔽，那么说话，则言不由衷；从事政事， 则政事没有根基；写文章，则辞不达意。 （其为人）并不内在地具有美德，也不是 因内心诚实而产生光辉，要他说出一句有 德之言，最终也不能。为什么呢？因为他 的童心已经遭到蒙蔽，反而以外界接触的 所见所闻和道理为其心了。
2013-12-1
10
这些不同的评价，表现出明代后期社
会意识形态发生变革，传统观念、旧 有价值体系遭到撼动时，思想界不同 立场斗争的情况。
2013-12-1
11
三、翻译理解
2013-12-1
12
第一段
龙洞山农在给《西厢记》所作序言的结尾 处说：“聪明的人不要认为我还保持有童 心就行了。”所谓童心，就是真心，若是 认为童心不可保留了，那就是认为真心不 可保留了。所谓童心，就是没有一点虚假， 绝对真实，是人的意念在最初发起时的本 心。如果失去了童心，也就是失去了真心； 失去了真心，那也就失去了本真的自我。 人如果失去了本真的自我，那么一切也就 都不再有本初的状态了。
2013-12-1 6
李贽思想的基本特征就是反道学。
他揭露了当时社会上虚伪、丑陋的道学
先生， 批判了儒家所尊奉的孔子及六经， 颠覆了宋明理学家所深信不疑的道统， 这些言论和行为都是十分大胆的。 他所谓的“童心”，其实就是指未经理 学思想所戕害的人的真实本然的状态。
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2013-12-1 21
四、主旨探讨
对人们丧失本真自我，以后天
习染等蒙蔽纯净本心的现象进 行猛烈抨击，主张人应该保持 童心，保持本真自我。
2013-12-1
22
五、思考辩论
李贽的《童心说》批评了“多读书识
义理”对人的消极影响，这是针对盲 目信从儒家经典的态度而言的，请谈 谈你对这个问题的看法。
2013-12-1 15
所谓的道理和闻见之知，都是从多读
书、识义理处得来的。古代的圣人， 他们何尝不读书呢？但是，即便他们 不读书，童心本来就在；即便他们也 是多读书，也是以此保护童心，不使 它丧失，这和现在的学者们因为多读 书、多识义理，反而却蒙蔽了童心是 不一样的。
2013-12-1 16
2013-12-1 13
第二段
童子，是人最初的本真状态；童心，
是人心最初的本真状态。人心最初 时的本真状态，如何会失却了呢？ 童心为什么也会很快丧失呢？
2013-12-1
14
大概是因为，人开始懂事的时候，一些所
见所闻就会从耳目中灌入，并且成为他内 心的主宰，这样童心就丧失了。随着年龄 的增长，又从所见所闻中了解到一些道理， 这些道理又成为他内心的主宰，这样童心 就丧失了。天长日久，懂得的道理、所见 所闻逐渐增多，认识到的、感觉到的范围 也逐渐宽广，于是又知道有美名的好处， 并且一定要张扬自己的美名，这样童心便 丧失了。知道不好的名声是可耻的，便一 定要去遮掩它，这样童心便丧失了。
六经、《论语》、《孟子》这些经典所记
第四段
载的，如果不是史官过分褒扬的话，那也 是臣子们极力赞美的话。如果不是这样， 那就是迂腐的门徒、糊里糊涂的弟子们， 回忆老师所讲过的，有头无尾，得后漏前， 随其所见，记载下来的。后来的学者没有 认清这一点，便说这些经典都出自圣人之 口，一定要把它们视为经典，谁知这些经 典当中竟有大半不是圣人所说的。
这种主张对于我们今天的学习也有着积极的意 义。
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李贽所谓的童心，重在一个真字，
也就是未受世俗观念，特别是名 利才色等浸染的本真状态。 这样，李贽所谓的童心，实际上 主要不是一个哲学的观念，而是 一个文学的观念。
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李贽的童心说，是由读龙洞山农为
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明初思想界的沉闷，正是明中后期王学兴起的背 景。 王阳明继承并进一步发展了与朱熹同时的陆九渊 的心学思想，使心学成为理学内部与程朱一派相 对立的另一主要思潮。 与程朱理学相比，心学更重视心性问题，更关注 人的主体性问题，它经王阳明的提倡，一时间在 思想界所向披靡，从者众多。 其中受王学影响的泰州学派就是明代思想史上一 个重要学派。泰州学派的学者大多来自社会下层， 他们倡导“百姓日用之道”，对正统儒家思想作 了不同程度的改造，提出了背离正宗儒学的“异 端”思想，反映了平民的要求和特点。
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既然这样，那么虽然有天下最好的文章，它被假 人所埋没而不为后世所知道的，难道还少吗？这 是什么原因呢？天下最好的文章，没有不是出于 童心的。如果童心常存，那么一般俗儒所讲的道 理就不会流行，闻见之知也不会成立。没有一个 时代没有文章，没有人不会写文章，没有一样创 造出的体裁不是文章。诗不一定选古代的读，文 章不一定先秦的就好。接下来是六朝骈文，再发 展是近体诗、传奇、院本、杂剧，以及《西厢记》 《水浒传》，甚至如今的应试八股文，都是古今 的好文章，而不能以时代的先后来评价文章的好 坏。由此我感到有童心自然能成文，还说什么六 经，说什么《论语》《孟子》呢？
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第三段
既然人的心为外界的闻见之知和道理所主导，那 么他所说出的话都是根据闻见道理而来的，并非 出自童心的衷心之语。这样，所说的话即使很美， 这与我又有什么关系呢？这难道不是假人说假话， 作假事，写假文章吗？既然他这个人已经不是本 真的人了，那么他的所作所为就一切都是假的了。 这样，与假人说假话，假人也很高兴；把假事情 告诉假人，假人也很高兴；与假人谈假文章，假 人也很高兴。没有什么不是假的，那么也就没有 什么不高兴的，满场都是假把戏，那普通的庸人 又怎么能分辨得出来呢？
但是，正统派儒家学者，尤其是程朱一派 的学者，则对李贽多持批评态度，如明末 东林党领袖顾宪成、明末著名思想家方以 智以及王夫之等。 《四库全书》的编者视李贽为洪水猛兽， 说：“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法。惟 《藏书》排击孔子，别立褒贬，凡千古相 传之善恶，无不颠倒易位，尤为罪不容诛。 其书可毁，其名亦不足以污简牍。”
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即使它们真的出自圣人，那一定也是圣人
有目标而发的，不过是对症下药，随时处 置，来挽救这些糊涂弟子、迂腐门徒们的 罢了。用药来医治假病，很难有一个固定 不变的药方，而经典难道就可认为是万世 不变的定论吗？既然这样，那么六经、 《论语》、《孟子》，实际上是道学家们 的借口，是假人聚会的地方而已，它们绝 对不是出自童心，这一点是很明确的。呜 呼！我又在哪里能够找到没有失却童心的 真正的圣人，并与他们谈论一下文章呢？
《西厢记》所写的序言有感而发。 童心是龙洞山农提出的一个概念： “知者勿谓我尚有童心可也。”
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李贽就此认为，在文学上要重自然，
重真情，“天下之至文，未有不出 于童心焉者也”。 不管哪一种文学形式，即使是六朝 骈文，徒重形式的举业八股文，以 及不为正统文学家所看重的传奇、 院本、杂剧等，只要出于童心，就 是天下之至文。
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他反对虚伪的世风，主张言行出于真性 情，这些都显示出他突破旧有规范，突 出个体原则的意图。 他的思想与正统儒学格格不入，因此也 遭到了统治者的嫉恨。 李贽去世以后，他的著作屡遭禁毁，但 书愈禁而名愈高。 他的思想在社会上广为流传，在明末思 想界发生了很大的影响。
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二、作者简介
李贽就是泰州后学当中具有“异端”
特色的一个著名思想家。 李贽（1527—1602），本姓林，原名 载贽，后改姓李，名贽，字卓吾，号 宏甫，福建泉州晋江人，回族。 26岁时中福建乡试举人。
2013Biblioteka Baidu12-1
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后历任南京国子监博士、北京礼
部司务、南京刑部员外郎、云南 姚安知府等。万历八年（1580）, 辞姚安知府。李贽辞官后过了二 十多年的隐居生活。 万历二十九年（1602）明政府下 令逮捕他入狱，罪名是“敢倡乱 道，惑世诬民”。李贽在拘押北 京期间，在狱中用剃刀自刎。
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童心说
——李贽
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一、文化背景
明代初期是程朱理学占统治地位的时期。朱子学 本来自有其丰富、深刻之处，朱熹的理性主义精 神也在中国传统哲学的发展过程中具有重要意义。 但是，当程朱理学被立为官学，取得了学术思想 上的统治地位以后，它就逐渐走向僵化，并成为 明朝加强封建专制主义统治的工具之一。 明初士人读书议论都不能背离程朱的规矩。 程朱理学一方面成为统治思想，同时也开始走向 衰落。
后代对他有两种截然不同的评价。 具有自由精神的学者，尤其是一些文学 家，对李贽评价极高，同时也受到了他 的影响。 如汤显祖的浪漫主义唯情论文学主张， 受李贽的“童心说”影响极大。 公安派的袁宏道、袁中道兄弟与李贽交 游，其“独抒性灵”的文学主张，也受 到李贽童心说的影响。
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从这里也可以看出李贽的美学思想，
他主张自然为美。 他认为，自然的东西出于人的真性情， 它在形式上是美的，在内容上是善的， 自然的东西，就是真善美的合一。
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李贽的文章体现了他的这种主张。
李贽一生，愤世嫉俗，孤寂傲世，
他的文章，他的生活，正是他的 “童心说”的有力实践，表明他 是一个保持了“童心”而为世俗 难容的文人。
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李贽所谓的读书识义理便会丧失童心， 并非叫人闭目塞听，不读书，不与外界 接触， 他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、 陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚 至以之文过饰非的丑陋现象。 因此，李贽提倡童心说，就是要人们返 回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚 伪的世风。
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现在的学者既然因为多读书识义理蒙蔽了
童心，那么圣人又何必写那么多的书，说 那么多的话来蒙蔽学者呢？童心一旦遭到 蒙蔽，那么说话，则言不由衷；从事政事， 则政事没有根基；写文章，则辞不达意。 （其为人）并不内在地具有美德，也不是 因内心诚实而产生光辉，要他说出一句有 德之言，最终也不能。为什么呢？因为他 的童心已经遭到蒙蔽，反而以外界接触的 所见所闻和道理为其心了。
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这些不同的评价，表现出明代后期社
会意识形态发生变革，传统观念、旧 有价值体系遭到撼动时，思想界不同 立场斗争的情况。
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龙洞山农在给《西厢记》所作序言的结尾 处说：“聪明的人不要认为我还保持有童 心就行了。”所谓童心，就是真心，若是 认为童心不可保留了，那就是认为真心不 可保留了。所谓童心，就是没有一点虚假， 绝对真实，是人的意念在最初发起时的本 心。如果失去了童心，也就是失去了真心； 失去了真心，那也就失去了本真的自我。 人如果失去了本真的自我，那么一切也就 都不再有本初的状态了。
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李贽思想的基本特征就是反道学。
他揭露了当时社会上虚伪、丑陋的道学
先生， 批判了儒家所尊奉的孔子及六经， 颠覆了宋明理学家所深信不疑的道统， 这些言论和行为都是十分大胆的。 他所谓的“童心”，其实就是指未经理 学思想所戕害的人的真实本然的状态。
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四、主旨探讨
对人们丧失本真自我，以后天
习染等蒙蔽纯净本心的现象进 行猛烈抨击，主张人应该保持 童心，保持本真自我。
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五、思考辩论
李贽的《童心说》批评了“多读书识
义理”对人的消极影响，这是针对盲 目信从儒家经典的态度而言的，请谈 谈你对这个问题的看法。
2013-12-1 15
所谓的道理和闻见之知，都是从多读
书、识义理处得来的。古代的圣人， 他们何尝不读书呢？但是，即便他们 不读书，童心本来就在；即便他们也 是多读书，也是以此保护童心，不使 它丧失，这和现在的学者们因为多读 书、多识义理，反而却蒙蔽了童心是 不一样的。
2013-12-1 16
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第二段
童子，是人最初的本真状态；童心，
是人心最初的本真状态。人心最初 时的本真状态，如何会失却了呢？ 童心为什么也会很快丧失呢？
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大概是因为，人开始懂事的时候，一些所
见所闻就会从耳目中灌入，并且成为他内 心的主宰，这样童心就丧失了。随着年龄 的增长，又从所见所闻中了解到一些道理， 这些道理又成为他内心的主宰，这样童心 就丧失了。天长日久，懂得的道理、所见 所闻逐渐增多，认识到的、感觉到的范围 也逐渐宽广，于是又知道有美名的好处， 并且一定要张扬自己的美名，这样童心便 丧失了。知道不好的名声是可耻的，便一 定要去遮掩它，这样童心便丧失了。