满族服饰的文化内涵

满族服饰的文化内涵
作者：金倩倩
来源：《青年文学家》2011年第13期
摘要：满族服饰是满族文化的特殊载体，其衣裙冠履都是人们在一个时期内征服自然的物质成果，同时它被赋予了生活习惯、审美情趣、色彩爱好、宗教观念等民族心理。

本文通过满族服饰中的规则秩序、精神追求及宗教观念来把握满族服饰的传统习俗、传承与发展。

关键词：满族；服饰；文化
服饰是文明的窗口，衣裳是思想的形象。

它是人类在生存和发展过程中适应自然的一种文化创造物，因此它是民族精神的外化，社会制度的表征。

满族服饰就是在特定的地理环境中适应其自身的生产生活方式，满足其精神追求中形成的，具有浓郁的民族特征，地域特征并包含了丰富的文化内涵。

一、满族服饰中的规则秩序
（一）满族服饰中社会角色的标识
1．不同性别的服饰差异
满族男子的旗袍以长袍马褂为主，袍服一般圆领、窄袖、左衽，衣摆两侧开衩，有扣袢，束腰带。

冬季穿棉袍，夏季穿长衫。

与袍服相配的是马褂，其样式为圆领、对襟、有扣袢、小开衩，有如对襟小棉袄一般。

“满族女子的旗袍，其外部轮廓呈长方形，为圆领口、窄袖，有扣袢、左襟右掩，两腋部分明显收缩，袍下部开衩，下摆宽大。

最大的特点是宽大、直筒，袍长可掩足，袖口平而大，整件旗袍从上而下由整块衣料裁剪而成，任何部分都不重叠。

”[1]
2．不同年龄的服饰区别
在服装方面，年轻满族女子，其旗袍的色彩，多选“水红色”及“雪青色”两种，颜色雅致清新；新婚的妇女则多穿大红洋皱旗袍，色彩艳丽；至于老年妇女大都穿蓝青色旗袍。

在故宫博物院中收藏的新妇服饰使用缂丝绣彩团八个，深栗壳色，胸背为五彩云团花，领襟、袖用深蓝底红牡丹绿叶为团花，领用金色镶条。

[2]
（二）满族服饰中社会身份的体现
1．满族服饰对职业的反映
在满族的形成过程中，社会分工复杂，也正是由于社会分工的不同，不同职业的人组成了不同的社会集团，不同的社会集团也有着不同的服饰文化。

在《大清会典图》中记载了领侍卫
内大臣胄：“顶植雕翎有二，宝盖盘座俱髹以漆，锓金花及云龙，周缀貂尾缨十二。

中有前后梁，盔体下有护项、护耳、护颈，再用石青缎为表，蓝布里，通绣蟒五，中敷铁喋，外布银钉，后系石青缎带二。

胄衬石青缎表，蓝绸里。

”
2．满族服饰对功绩的嘉奖
人们很熟悉的黄马褂，按清朝典制来说，马褂也是皇帝行服的一种，即皇帝出行、打猎时所穿的外褂。

因皇帝多用明黄色，所以就有“黄马褂”之说。

但在实际生活中，这种黄马褂并不只限于皇帝自己穿。

按规定，凡领侍卫内大臣，御前大臣侍卫，乾清门侍卫，外班侍卫班领，护军统领前行大臣及巡幸扈从皆例准穿黄马褂，而且也是明黄色。

清朝皇帝对黄马褂很重视，经常以此赏赐勋臣和有军功的人，被赏者也视为极大的荣耀，因而这黄马褂也就随之身价百倍了。

[3]
（三）满族服饰中社会地位的彰显
补服体现了文官武将的等级差别。

补服就是在前后心处补一块有多处纹式的外褂。

在补子上饰以各种鸟兽图案作为品级的徽识。

据《大清会典图》载，品官补子所绣纹饰为：文一品，绣鹤；武一品，绣麒麟。

文二品，绣孔雀；武二品，绣狮。

文三品，绣孔雀；武三品，绣豹。

文四品，绣雁；武四品，绣虎。

文五品，绣白鹇；武五品，绣熊。

文六品，绣鹭鸶；武六品绣彪。

文七品绣鸂鵣；武七品绣犀。

文八品绣鹌鹑；武八品绣犀。

文九品，绣练雀；武九品，绣海马。

此外，从耕农官，绣彩云捧日，神乐署文舞生袍用方襕，绣金葵花；和乐署生则绣黄鹂。

[4]补服的纹样代表了官职的贵贱，同样也反映了清代等级的森严。

二、满族服饰中的精神追求
（一）满族服饰上的历史情结
1．满族服饰反映了白山黑水的地域特征
满族先祖住在白山黑水之间，因此在服饰中就多了许多地域特征。

满族祖先的生存环境十分寒冷，条件艰苦，长期穴居。

“好养豕，食其肉，衣其皮。

冬以豕膏涂身，厚数分，以御风寒。

夏则裸袒，以尺布蔽其前后。

”随着文化的进步，经济的发展，其生活不断改善，风俗也逐渐发生了变化，不再穴居，服饰上也以裘皮、丝麻为主。

冬天尤以獐鹿皮为绔、袍、袜等。

满人衣袍是窄袖口，上加一块半圆形袖头，形似马蹄，又称“马蹄袖”，满语称“哇哈”。

马蹄袖平日卷起，狩猎打仗时放下，覆盖手背防风御寒。

2．满族服饰受先祖生产方式的影响
满族服饰的形成和发展也受满族先祖生产方式的影响。

游牧民族多使用皮革、毛皮之类的材料，服装款式也以紧身为主。

以游猎为主要生产方式的满人，服饰上也处处可见适合其生产劳动、便捷利落的设计细节。

满族传统服装以左衽为主，开叉多、束腰紧。

腰间束带，既防风
又可将干粮及其他生活用品放入怀中，便于出门行猎。

袍子四面开叉又利于上马下马。

满人祖先剃发编辫，前额上头发剃光，这样在策马扬鞭追逐猎物时，头发不至于散落下遮挡视线。

同时，粗大的辫子可以在休息时当枕头垫在头下。

（二）满族服饰上的宗教观念
满族妇女常见的一种发式是绾髻于头顶部，这就与萨满教观念有关。

因为萨满教认为发辫是灵魂栖息的地方，应该尽可能地靠近天穹。

重视耳饰是满族服饰习俗中的一个重要内容。

满族妇女一直盛行戴耳环，且一耳三钳。

戴耳环的习俗也与萨满教观念有关。

萨满教认为人有三魂，即命魂、真魂和游魂，其中游魂是最为活跃的，可以脱离人体而活动，而耳环则能卫护游魂，以保证人的神安志明，所以满族先民视耳环为平安避邪的灵物。

[8]在萨满教的自然崇拜中，卓禄妈妈、卓禄玛法(均为石神名)是很重要的神袛。

萨满教格外崇奉火神，在神话中，火神突额姆把自己身上的光毛火发变成星星，给人类照明，自己却变得赤身裸体，只好以石头为自己的栖息之处。

[9]因此，在满族人民的心里，石头占有很神圣的地位。

参考文献：
[1]杨昌国.符号与象征——中国少数民族服饰文化[M].北京:北京出版社，2000年8月第46页.
[2]周锡保.中国古代服饰史[M].北京：中国戏剧出版社，1984年第382页.
[3]徐海燕.满族服饰[M].沈阳：沈阳出版社，2004年8月第25、26页.
[4][5]高春明.清代满族服饰大观[M].重庆：重庆出版社，1995年3月第147、201页.
[6]周锡保.中国古代服饰史[M].北京：中国戏剧出版社，1984年第379页.
[7][8][9]邓启耀.衣装上的秘境[M].香港：香港三联书店，1993年第264—268页.。