8、《韩非子》与法家思想

第 七 讲 《 韩 非 子 》 与 法 家 思 想


人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫 其君；妄举，则事沮不胜。故人主好贤， 则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情 （诚也） 不效；群臣之情不效，则人主 无以异其臣矣。《二柄》 且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智 者，微妙之言也。微妙之言，上智之所 难知也。今为众人法，而以上智之所难 知，则民无从识之矣„„今贞信之士不 盈于十，而境内之官以百数，必任贞信 之士，则人不足官，人不足官则治者寡 而乱者众矣。故明主之道，一法而不求 智，固术而不慕信，故法不败而群官无 奸诈矣。《五蠹》
二、“法”与“势”、 “术”结合的法治思想 【韩非子之集大成】
冯友兰《中国哲学简史》： “在他以前，法家已经有三派，各 有自己的思想路线。一派以慎到为 首，他以‘势’为政治和治术的最 重要的因素。另一派以申不害为首， 申不害强调‘术’是最重要的因素。 再一派以商鞅为首，最重视 ‘法’。„„韩非认为，这三者都 是不可缺少的。”
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（一）法：释情任法，唯法 是从（唯重考量事功以定赏罚， 不施仁惠，不尚贤智）
侧重讲“法”的主要篇目：《有 度》《二柄》《奸劫弑臣》《守道》 《用人》《定法》等。

国无常强，无常弱。奉法者强则 国强，奉法者弱则国弱„„故当 今之时，能去私曲就公法者，民 安而国治；能去私行行公法者， 则兵强而敌弱„„故明主使其群 臣不游意于法之外，不为惠于法 之内，动无非法。《有度》
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荀子大力倡导的“礼治”， 实 已 具 有 法 的 性 质 和 功 效 —— “礼”与“法”一样，都是自外 向内发生强制作用以规范人的思 想行为的条令规矩。 礼者，人主之所以为群臣寸尺 寻丈检式也。《儒效》 礼，法之大分也。《王霸》 不过，“礼”和“法”的思想 内涵及其理论背景（土壤）完全 不同。
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【注】梁启超《先秦政治思想 史》：“荀子所谓礼，与当时法家 所谓法者，其性质实极相逼近。” 吕思勉《先秦学术概论》：“其书 专明礼，而精神颇近法家。案古无 所谓法，率由之轨范曰礼，出乎礼 则入乎刑，礼家言之与法家相类， 亦固其所。顾孔子言：‘道之以政， 齐之以刑，民免而无耻。道之以德， 齐之以礼，有耻且格。’则礼与刑 之间，亦不能无出入。盖一则导之 向上，一则专恃威力以慑服之耳。 荀子之书，狭隘酷烈之处颇多。孔 门之嫡传，似不如是。”
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一、韩非子和《韩非子》
韩非（前280？～233），战国末 期韩国公子。《史记·老庄申韩 列传》。 《汉书·艺文志》著录《韩子》 55 篇，今存。一般认为大抵是韩 非自著，但也有后学或他人之作 （或者加工编改）。 其具体情形大致如下述：

第 七 讲 《 韩 非 子 》 与 法 家 思 想
第 七 讲 《 韩 非 子 》 与 法 家 思 想
释情任法，唯法是从。
而法治的对立面，则是儒、 墨之所谓“仁政”（轻刑罚）、 “尚贤”（尚智）之说，其实质是 “人治”，与法治正相反对，故韩 非子极力反对： 世之学术者说人主，不曰“乘 威严之势以困奸衺之臣”，而皆曰 “仁义惠爱而已矣”。世主美仁义 之名而不察其实，是以大者国亡身 死，小者地削主卑。何以明之？
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圣人者，审于是非之实，察 于治乱之情也。故其治国也，正明 法，陈严刑，将以救群生之乱，去 天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡， 耆老得遂，幼孤得长，边境不侵， 君臣相亲，父子相保，而无死亡系 虏之患，此亦功之至厚者也„„无 捶策之威，衔橛之备，虽造父不能 以服马。无规矩之法，绳墨之端， 虽王尔不能以成方圆。无威严之势， 赏罚之法，虽尧、舜不能以为治。
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《荀子·正名》： 故王者之制名，名定而实辨， 道行而志通，则慎率民而一焉。故 析辞擅作名以乱正名，使民疑惑， 人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为 符节、度量之罪也。故其民莫敢托 为奇辞以乱正名，故其民悫，悫则 易使，易使则功；其民莫敢托为奇 辞以乱正名，故壹于道法而谨于循 令矣；如是则其迹长矣。迹长功成， 治之极也。是谨于守名约之功也。
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形名学之通向法学，盖有其 自然而然的理路：名学要求循名责 实，名实统一，且以名正实；其与 法令条文既定，则依法行事考功者 同理。《尹文子》谓“使善恶画然 有分，虽未能尽物之实，犹不患其 差也” （《大道上》） ，慎到谓“法 虽不善，犹愈于无法，所以一人心 也”（《慎子·威德》），论如划一。 其要旨均在：唯名、法为最崇高、 为唯一可依者，名、法定则形、事 正也。至于《韩非子》，将形名之 理与依法为治合说共述，则更常见 矣。
《奸劫弑臣》
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闻古之善用人者，必循天顺 人而明赏罚。循天则用力寡而功 立，顺人则刑罚省而令行，明赏 罚则伯夷、盗跖不乱。„„释法 术而心治，尧不能正一国。去规 矩而妄意度，奚仲不能成一轮。 废尺寸而差短长，王尔不能半中。 使中主守法术，拙匠守规矩尺寸， 则万不失矣。《用人》
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1. 法家“出于理官”。 2. 批评法家“无教化，去 仁爱，专任刑法”，“至于残 害至亲，伤恩薄厚”——此乃 儒家立场。 3. “ 信 赏 必 罚 ， 以 辅 礼 制”：（1）指出严明赏罚乃 法家精义；（2）引导人们走 向“儒主法辅”的认识以及指 示儒、法思想之联系。
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明主之所导制其臣者，二柄 而已矣。二柄者，刑、德也。何谓 刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓 德。„„人主将欲禁奸 ，则审 合 [刑名]。刑名者，言与事也。为人 臣者陈而言，君以其言授之事，专 以其事责其功。功当其事，事当其 言，则赏；功不当其事，事不当其 言，则罚。故群臣其言大而功小者 则罚，非罚小功也，罚功不当名也； 群臣其言小而功大者亦罚，非不说 于大功也，以为不当名也害甚于有 大功，故罚。《二柄》
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其次，法家取乎道家者，主要 是“无为而无不为”。由此形成 其“术”（主道、主术，君臣关 系）的思想。 【《老子》】 圣人处无为之事。二章 无为而无不为。取天下常以无 事；及其有事，不足以取天下。四
十八章
我无为而民自化，我好静而民 自正。五十七章 对比一下《慎子》：
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天道因则大，化则细。因也者，因 人之情也。人莫不自为也；化而使 之为我，则莫可得而用矣。„„故 用人之自为，不用人之为我，则莫 不可得而用矣。此之谓因。 《因循》 天有明，不忧人之暗也；地有财， 不忧人之贫也；圣人有德，不忧人 之危也。天虽不忧人之暗，辟户牖 必取己明焉，则天无事也；地虽不 忧人之贫，伐木刈草必取己富焉， 则地无事也；圣人虽不忧人之危， 百姓准上而比于下，其必取己安焉， 则圣人无事也。《威德》
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夫施与贫困者，此世之所谓仁义； 哀怜百姓不忍诛罚者，此世之所谓 惠爱也。夫有施与贫困，则无功者 得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。 国有无功得赏者，则民不外务当敌 斩首、内不急力田疾作，皆欲行货 财、事富贵、为私善、立名誉以取 尊官厚俸。故奸私之臣愈众，而暴 乱之徒愈胜，不亡何待？夫严刑者， 民之所畏也；重罚者，民之所恶也。 故圣人陈其所畏以禁其衺，设其所 恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。 吾以是明仁义爱惠之不足用，而严 刑重罚之可以治国也。 《奸劫弑臣》
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（二）势：唯主是尊，严明 赏罚（以绝对威权保障公平赏 罚，绝无例外）

“ 势 ” 主 要 指 君 主 威 势。 侧 重讲 “势”的篇目：《爱臣》《奸劫弑臣》 《守道》《功名》《八经》等。 诸侯之博大，天子之害也；群臣之太富， 君主之败也。将相之营主而隆家，此君 人者所外也。万物莫如身之至贵也，位 之至尊也，主威之重，主势之隆也，此 四美者不求诸外，不请于人，议之而得 之矣。故曰人主不能用其富，则终于外 也。此君人者之所识也。《爱臣》
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第七讲 《韩非子》与法家思想
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本讲阅读书目及推荐版本：
韩非子集解 （清·王先慎撰，
诸子集成本）
韩非子集释 （陈奇猷撰，中华
书局，或上海人民出版社依原版 重印本）
第 七 讲 《 韩 非 子 》 与 法 家 思 想

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第三，法家取乎墨家者，主要 是“尚同”，“一同天下之义”。 《慎子佚文》：“有道之国， 法立，则私议不行；君立，则贤 者不尊。民一于君，事断于法。 是国之大道也。” 《尹文子·大道》：“万事皆 归于一，百度皆准于法。” 至《韩非子》（如《爱臣》、 《二柄》、《扬搉》等）更是大 谈此义，隆崇君权威势以至无极， 是法家的基本思想之一。
《初见秦》篇又载于《战国 策·秦一·张仪说秦王》，未知 究为谁作，争议纷纭。 《存韩》篇三个部分，第一部 分为韩非使秦时上奏秦王的奏疏； 后两个部分是李斯给秦王和韩王 的两篇奏疏，盖编者所为。 《有度》篇专讲万事一准于法 之义，是韩非的思想；但它说到 了齐、楚、魏、燕诸国的灭亡， 事均在韩非死（前233年）之后， 则此篇或有后人的加工。
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第四，法家与名家之关系更直 接。《尹文子·大道上》：
名以检形，形以定名；名以定事， 事以检名。察其所以然，则形名之与事 物无所隐其理矣。„„今万物具存，不 以名正之则乱；万名具列，不以形应之 则乖。故形名者，不可不正也。„„故 人以度审长短，以量受少多，以衡平轻 重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定 治乱，以简治烦惑，以易御险难，以万 事皆归于一，百度皆准于法，归一者简 之至，准法者易之极。如此，顽嚣聋瞽 可与察慧聪明同其治也。
第 七 讲 《 韩 非 子 》 与 法 家 思 想
《难势》篇主张任用贤良，与 法家、韩非思想相左，应不是韩非 之作。 《人主》、《制分》，文思粗 陋，陈奇猷认为当非韩子之作。
上述六篇外，尚有多篇在行文、 思理之精粗等方面，都有所差异。 有关《韩非子》之作者（或编 订者）的问题，还存在不少疑惑。
第 七 讲 《 韩 非 子 》 与 法 家 思 想
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今申不害言术，而公孙鞅为 法。术者，因任而授官，循名而 责实，操杀生之柄，课群臣之能 者也，此人主之所执也。法者， 宪令著于官府，刑罚必于民心， 赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也， 此臣之所师也。君无术则弊于上， 臣无法则乱于下，此不可一无， 皆帝王之具也。《定法》
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法家前贤最早都是战国前中期 人，均晚于儒、道、墨、名诸家。 法家是后起的学派。 《汉志》概述法家：
法家者流，盖出于理官， 信赏必罚，以辅礼制。《易》 曰“先王以明罚饬法”，此其 所长也。及刻者为之，则无教 化，去仁爱，专任刑法而欲以 致治，至于残害至亲，伤恩薄 厚。
【讲授提纲】
绪言：法家的渊源 一、韩非子和《韩非子》 二、“法”与“势”、“术” 结合的法治思想 三、尚变：“不期修古，不法 常可”
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第 七 讲 《 韩 非 子 》 与 法 家 思 想
绪言：法家的渊源
《汉书·艺文志》著录先秦法 家著作： 《李子》32篇（名悝，相魏文侯） 《商君》29篇（名鞅，姬姓，卫后 也，相秦孝公） 《申子》6篇（名不害，京人，相 韩昭侯） 《慎子》42篇（名到，先申、韩， 申、韩称之） 《韩子》55篇（名非，韩诸公子， 使秦，李斯害而杀之）
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法家博取诸家以熔铸新说： 首先，法家取乎儒家者，主 要有二：“正名”、“礼治”。 《论语·子路》：“必也正 名乎！„„名不正则言不顺， 言不顺则事不成，事不成则礼 乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中， 刑罚不中则民无所措手足。” 孔子说“正名”乃执政之第 一要务。