浅析中国古代神话的民族精神_李明阳
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遂古之初, 谁传道之? 上下未形, 何由考之?
冥昭瞢暗, 谁能极之? 冯翼惟像, 何以识之? 明明 暗暗, 惟时 何为? 阴阳 三合, 何本何 化? 圜 则九 重, 孰营度之? 惟兹何功, 孰初作之?
) ) ) 5 楚辞. 天问6 ¹ 天地是如何开始, 宇宙是怎样产生, 从中我们 可以找到原始先民对于开 天辟地的联想。构成瑰 丽, 艰辛的创世神话, 其中混沌凿七窍和盘古开天 地算是其中的代表了。中国创世神的活动艰辛而悲 壮, 无田 园诗歌的浪漫 与新奇, 而是 血与汗的流 淌, 骨与肉的铸就, 是创世神自我生命的幻化。再 如 5 庄子#应帝王6 中载: 南海之帝为 , 北海之帝为忽, 中央之帝为浑 沌。 与忽时相与遇于浑沌之地, 浑沌待之甚善。 与忽谋报浑沌之德, 曰: / 人皆有七窍以视听食 息, 此独无有, 尝试凿之。0 日凿一窍, 七日而浑 沌死。º
学术论坛
J ournal of Jilin Radio and T V U niversit y N o. 1, 2011 ( T ot al No. 109)
5 吉林广播电视大学学报6
2011 年第 1 期 ( 总第 109 期)
浅析中国古代神话的民族精神
李明阳
( 东北财经大学, 辽宁 大连 116000)
二、始祖神话 ) ) ) 探索奉献精神
与海洋文明和游牧文明所产生的古希腊神话有 所区别, 中国古代原始人类是在黄河、长江流域发 展起来的, 所以中国古代神话是农耕文明的产物。 就象关心宇宙的起源一样, 人们对自身的起源也有 极大的兴趣。其中, 最为著名的人物当属女娲。女 娲是我国远古传说时代, 母系群体或氏族的著名首 领之一, 在她的 事迹中, 造人 与补天流传最 为广 泛。
5 淮南子#览冥训6 云: / 往古之时, 四极废, 九州裂, 天不兼覆, ,,于是女娲炼五色石以补苍 天, ,,苍天补, 四极正, 淫水涸, 冀州平。狡虫 死, 颛民生。0 ¼ 核心 即女 娲在 大荒山 炼五 色石 补 天, 撇开神幻色彩, 人类古代最早的冶炼是铜矿而 炼铜的原矿, 可能是各色铜矿, 衍变成神话自然解 释成五彩石。女娲补天的神话故事不仅是为人类创 造了生存的条件, 她伟大的探索奉献精神, 也集中 折射出远古人类运用自然资源改变自身生活条件的 智慧。
收稿日期: 2010- 12- 17 作者简介: 李明阳 ( 1984~ ) , 女, 吉林辽源人, 东北财经大学国际汉语文化学院研究生, 研究方向汉语言文学, 对外汉语及行政写作。
# 40 #
李明阳 浅析中国古代神话的民 族精神
学术论坛
界是用凿子凿出来的。这就是哲学上讲的, 劳动创 造了世界。远古先民们运用自己的劳动和力量创造 了天和地, 显 示出了一种非凡 的创造力和献 身精 神。天地形成的神话反映了原始初民对宇宙起源的 朴素观点, 体现了人类 / 童年 / 时代对自然现象的 探索和理解。中国人自古就强调 / 天人合一0 的合 谐理想境界, 一旦两者出现分裂, 便不顾自身微弱 而奋起抗争, 宁死不屈, 表现出一种乐观的入世精 神。
古代神话的著作简要可分为五大类, 即创世神 话、始主神话、洪水神话、战争神话和发明创造神 话, 下文将以此为依据, 分别阐释各类神话所蕴含 的民族精神。
一、创世神话 ) ) ) 牺牲献身精神
创世神话是指关于天地开辟、人类和万物起源 的神话, 也称开辟神话。创世神话是人类幼年时期 用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描 述, 反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原 始观念。如:
( 上接第 37 页) 生产力得到了大大地解放, 劳动者的闲暇时间进一 步增加, 劳作产品的附加值也在逐渐增高, 人们从 繁重的体力劳动中解放出来, 能在劳动中享受到休 闲的快乐, 使劳作与休闲的界限也愈来愈模糊, 有 时会融合在一起。另外劳作本身对休闲的依赖性也 日益加强, 休闲 成为劳作的一 个有力的条件。例 如: 一些高科技产品的生产需要安静、优雅、舒适 的环境, 让工人们感受到休闲的氛围, 充分调动他 们的积极性和主动性, 这样既能提高工人的工作效 率又有利于工人的身心健康, 形成了休闲与劳作的 相互转换。因此我们要重视并提高劳动者的素养, 培养劳动者的休闲能力。
战争神话主要描写的是以黄帝和炎帝为首的两 大部族之间的斗争, 以及黄帝与蚩尤之间的斗争, 是先民进化当中的一个转折点, 反映了民族精神的 发展和社会内容的完善。战争神话关键作用在于: 把古代神祗分成善和恶两类, 代表正反两方, 伦理 意识强烈。黄帝、尧、舜等是善受到崇敬、赞扬, 而蚩 尤、共 工、 刑天 等成 了恶 受到 批 判、谴 责, / 善0 和 / 恶0 之间的分水岭是 / 德0。对 / 德0 的 评判标准就是社会的伦理道德规范要求。可以说战 争本身就是这种模糊的民族精神与社会前进发展的 产物。战争的出现恰恰反映出社会形成过程与发展 趋势, 使民族精神形成 并发展为一种 客观价值体 系, 即道德观。
五、发明创造神话 ) ) ) 创新
原始人类在同自然的斗争中, 自身的发Biblioteka Baidu和适
# 41 #
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李明阳 浅析中国古代神话的民族精神
应性增强, 是先民们认同意识和创造精神的体现。 三皇五帝之后, 神话也进入英雄的时代。自然神被 神化的人类英雄取代, 出现了大量的和英雄发明创 造有关神话, 它们的成就在于创造和征服, 如燧人 氏钻木取火、伏羲的创造发明、神农鞭药、仓颉造 字等。
天天快乐的劳动是每个劳动者所向往的。而要 想把这美好的愿望变为现实, 人们就必须学会休闲 与劳作的转换和融合; 学会巧妙地协调休闲与劳作 的关系, 把握好两者的分寸, 做到有紧有松, 有忙 有闲, 忙中有乐。这样人们才能既体会到劳动成果 带来的喜悦, 又能享受到各种休闲的乐趣。就不会
感受繁重的工作压力和激烈竞争的烦恼。 劳作与休闲相互转换和融合的趋势是社会发展
不难看出, 神话中的英雄多是救世于水火、拯 民于煎熬, 为民请命而一身正气兼豪气, 如女娲、 精卫、夸父等形象, 对后世文人士大夫如屈原、荆 轲、岳飞、谭嗣同等人的肝胆忠烈, 大义凛然, 以 死报国救民的行动和实践, 产生了精神和道德上的 暗示与指引。
以洪水为主题或背景的神话, 在世界各地普遍 存在。曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈, 侥幸逃 脱了灭顶之灾的先民, 尽可能地收集了前一期文明
在人类发展史中, 人类适应性的增强在自身创 造精神与认同意识的领域明显体现了出来, 这是人 类进化的重要表现, 反映了人类认知世界的参照系 在扩大中不断系统化。这一特征所体现的民族创新 精神, 时值今日仍是非常重要的。
如今, 当人类跨入现代高科技社会和后现代, 人类对自然的过度控制和改造, 生态环境日益恶化 反而又将灾难降临到自己头上, 如何超越由盲目竞 争与发展带来的灾难和悲剧, 正确理解古代神话中 创新精神的内涵, 无疑是值得我们深入思考的。
古代神话与人类发展密不可分, 它描绘了人与 自然进行抗争, 并使自身智慧 和生活技能日 益丰 富, 从而赢得自身的尊严和伟大过程。神话在一个 国家, 一个民族总是最先发达的文字样式, 并不断 变化发展。从神话中, 我们可以看到先民走过的足 迹以及历史的流变。神话本身是一种复杂的文化现
象, 神话承载着传统, 蕴涵着道德, 体现着人类初 期对世界的探索、追求。而这种追求随着时代发展
5 太平御览6 所引 5 风俗通义6 云: / 俗说天地 开辟, 未有人民, 女娲抟黄土作人。剧务, 力不暇 供, 乃引 绳於泥 中, 举以 为人。故富贵 者, 黄 土 人; 贫贱者, 引绳人也。0 »
人类从根本上来自于土地, 对地母的崇拜是与 原始先民的生产和生活实践紧密相连的, 因为大地 被视为生命之源, 自然把人类的诞生和泥土联系起 来。可以说始祖神话中蕴涵着先民对自身奥妙的认 识和探索, 包 含着对人类本性 及命运的理解 和认 定, 不仅仅是各部成员对自己祖先的追念与深深的 民族自豪感, 更是中华民族爱国情操的内在表现。
而凝聚在民族文化内涵中, 成为民族传统文化的精 神遗产, 即民族精神。梳理和挖掘古代神话中的民 族精神, 对探索民族心理结构和道德观念有一定的 借鉴价值和意义。
注 释: ¹ 袁珂. 中国古代神话 [ M ] . 中华书局, 1960 . º ¼½ 袁珂. 中国古代神 话选译 百题 [ M ] . 上海古 籍 出版社, 1984. » ( 宋) 李 . 太 平 御 览 [ M ] . 上 海 古 籍 出 版 社, 20 08 . 参考文献: [ 1] 袁珂. 中国古代神话选 译百题 [ M ] . 上 海古籍 出 版社, 1984. [ 2] 袁 行 霈. 中国 文 学 史 [ M ] . 高 等 教 育 出 版 社, 19 99 . [ 3] ( 美) 雷蒙德# 范#奥弗. 太阳之 歌 ) ) ) 世界各地 创 世神话 ( 中 译 本) [ M ] . 北京: 中 国 人 民 大学 出 版 社, 19 89 . [ 4] 袁珂. 中国古代神话 [ M ] . 中华书局 , 1960. [ 5] 鲁迅. 中国小 说史略 [ A] . 鲁迅全集 ( 九) [ C] . 人民文学出版社 , 1981. [6] ( 宋) 李 . 太 平御 览 [ M ] . 上海 古籍 出 版社, 20 08 .
忍而不绝望地 向生存困境挑战。本文从创世神话、 始祖神 话、洪水神 话、战争 神话和 发明创造 神话五 个方面 探
索其蕴含的深厚的民族精神, 以期对我国传统文化的精神核心和未来发展走向有所启示与借鉴。
关键词: 古代神话; 民族精神
中图分类号: I01
文献标识码: A
文章编号: 1008- 7508 ( 2011) 01- 0040- 03
三、洪水神话 ) ) ) 自强不息精神
残留下来的遗物, 并把记忆中的那点灵性设法记载 和传承下来, 形成不同形式文献, 就是我们说的洪 水神话。
中国洪水神 话中, 把洪水看 作是一种 自然灾 害, 揭示先民同大自然做斗争所积累的经验和表现 出的智慧。在这些洪水神话中最杰出的英雄当属鲧 禹父子。
5 山海经 海内经6 载: / 洪水滔天, 鲧窃帝之 息壤以堙洪水, 不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。 鲧复生禹, 帝乃命禹卒布土以定九州。0 ½ 这段文字 算是鲧禹治水最早的一段记录, 文字虽简, 却把气 象宏伟的神话勾画出了大概轮廓。鲧为治水, 不惜 盗取天帝息壤而被杀, 由于志向未成又孕育儿子禹 完成自己的使命。
神话自古及今一直伴随着人类艰难地行进。神 话中的英雄故事, 让历代人们 从中吸取力量 和勇 气, 使人类能经历千难万险而微笑着走到今天, 因 此, 古代神话是华夏民族审美精神和文化的根。神 话也是先民对周围世界的自然现象和社会生活的认 识, 它用想像和夸张手法来反映人民战胜自然的愿 望。所以, 神话反映了人类初期的一些意识形态, 甚至一定程度上折射出一个民族的民族精神。
、忽、浑沌是三个人格化了的 / 神0 。折射 了中国古始神话的本原观, 包含着开天辟地的神话 概念: 混沌被 、忽 ( 代表迅疾 的时间) 凿了七 窍, 混沌不存在了, 代之而起的是整个宇宙。宇宙 的原初乃混沌, 时间的推移, 混沌的变化, 便出现 了人类世界。由此, 混沌虽死, 新世界却产生, 世
他们的这种舍己为人的博大精神, 为民造福的 超人胆识和行为, 受到人民的崇敬和爱戴。反映了 远古人民不屈不挠同自然灾害的斗争, 征服自然, 改造自 然的愿望, 为 达理想, 自 强不息, 不怕牺 牲。鲧的牺牲精神和禹的治水业绩呈现出一种积极 拼搏的人生态度及坚忍不拔的意志, 人定胜天的精 神。
四、战争神话 ) ) ) 重德尚理精神
摘 要: 神话作为 一种文学形式, 表现的是远 古人类 的精神世 界, 也是 后来民 族精神 的萌芽和 雏形。中 国
古代神话, 传达出了原始初民在同 自然和 社会 环境中 的恶 势力 的抗争 中的 大无畏 精神。面 对种 种悲 惨、苦难、
不幸、恐惧和死亡的威 胁, 原始 先民们对自然的异己 性和超 然性产生 了理性 的自觉 意识, 并且 以微弱 的力量 坚
冥昭瞢暗, 谁能极之? 冯翼惟像, 何以识之? 明明 暗暗, 惟时 何为? 阴阳 三合, 何本何 化? 圜 则九 重, 孰营度之? 惟兹何功, 孰初作之?
) ) ) 5 楚辞. 天问6 ¹ 天地是如何开始, 宇宙是怎样产生, 从中我们 可以找到原始先民对于开 天辟地的联想。构成瑰 丽, 艰辛的创世神话, 其中混沌凿七窍和盘古开天 地算是其中的代表了。中国创世神的活动艰辛而悲 壮, 无田 园诗歌的浪漫 与新奇, 而是 血与汗的流 淌, 骨与肉的铸就, 是创世神自我生命的幻化。再 如 5 庄子#应帝王6 中载: 南海之帝为 , 北海之帝为忽, 中央之帝为浑 沌。 与忽时相与遇于浑沌之地, 浑沌待之甚善。 与忽谋报浑沌之德, 曰: / 人皆有七窍以视听食 息, 此独无有, 尝试凿之。0 日凿一窍, 七日而浑 沌死。º
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J ournal of Jilin Radio and T V U niversit y N o. 1, 2011 ( T ot al No. 109)
5 吉林广播电视大学学报6
2011 年第 1 期 ( 总第 109 期)
浅析中国古代神话的民族精神
李明阳
( 东北财经大学, 辽宁 大连 116000)
二、始祖神话 ) ) ) 探索奉献精神
与海洋文明和游牧文明所产生的古希腊神话有 所区别, 中国古代原始人类是在黄河、长江流域发 展起来的, 所以中国古代神话是农耕文明的产物。 就象关心宇宙的起源一样, 人们对自身的起源也有 极大的兴趣。其中, 最为著名的人物当属女娲。女 娲是我国远古传说时代, 母系群体或氏族的著名首 领之一, 在她的 事迹中, 造人 与补天流传最 为广 泛。
5 淮南子#览冥训6 云: / 往古之时, 四极废, 九州裂, 天不兼覆, ,,于是女娲炼五色石以补苍 天, ,,苍天补, 四极正, 淫水涸, 冀州平。狡虫 死, 颛民生。0 ¼ 核心 即女 娲在 大荒山 炼五 色石 补 天, 撇开神幻色彩, 人类古代最早的冶炼是铜矿而 炼铜的原矿, 可能是各色铜矿, 衍变成神话自然解 释成五彩石。女娲补天的神话故事不仅是为人类创 造了生存的条件, 她伟大的探索奉献精神, 也集中 折射出远古人类运用自然资源改变自身生活条件的 智慧。
收稿日期: 2010- 12- 17 作者简介: 李明阳 ( 1984~ ) , 女, 吉林辽源人, 东北财经大学国际汉语文化学院研究生, 研究方向汉语言文学, 对外汉语及行政写作。
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李明阳 浅析中国古代神话的民 族精神
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界是用凿子凿出来的。这就是哲学上讲的, 劳动创 造了世界。远古先民们运用自己的劳动和力量创造 了天和地, 显 示出了一种非凡 的创造力和献 身精 神。天地形成的神话反映了原始初民对宇宙起源的 朴素观点, 体现了人类 / 童年 / 时代对自然现象的 探索和理解。中国人自古就强调 / 天人合一0 的合 谐理想境界, 一旦两者出现分裂, 便不顾自身微弱 而奋起抗争, 宁死不屈, 表现出一种乐观的入世精 神。
古代神话的著作简要可分为五大类, 即创世神 话、始主神话、洪水神话、战争神话和发明创造神 话, 下文将以此为依据, 分别阐释各类神话所蕴含 的民族精神。
一、创世神话 ) ) ) 牺牲献身精神
创世神话是指关于天地开辟、人类和万物起源 的神话, 也称开辟神话。创世神话是人类幼年时期 用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描 述, 反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原 始观念。如:
( 上接第 37 页) 生产力得到了大大地解放, 劳动者的闲暇时间进一 步增加, 劳作产品的附加值也在逐渐增高, 人们从 繁重的体力劳动中解放出来, 能在劳动中享受到休 闲的快乐, 使劳作与休闲的界限也愈来愈模糊, 有 时会融合在一起。另外劳作本身对休闲的依赖性也 日益加强, 休闲 成为劳作的一 个有力的条件。例 如: 一些高科技产品的生产需要安静、优雅、舒适 的环境, 让工人们感受到休闲的氛围, 充分调动他 们的积极性和主动性, 这样既能提高工人的工作效 率又有利于工人的身心健康, 形成了休闲与劳作的 相互转换。因此我们要重视并提高劳动者的素养, 培养劳动者的休闲能力。
战争神话主要描写的是以黄帝和炎帝为首的两 大部族之间的斗争, 以及黄帝与蚩尤之间的斗争, 是先民进化当中的一个转折点, 反映了民族精神的 发展和社会内容的完善。战争神话关键作用在于: 把古代神祗分成善和恶两类, 代表正反两方, 伦理 意识强烈。黄帝、尧、舜等是善受到崇敬、赞扬, 而蚩 尤、共 工、 刑天 等成 了恶 受到 批 判、谴 责, / 善0 和 / 恶0 之间的分水岭是 / 德0。对 / 德0 的 评判标准就是社会的伦理道德规范要求。可以说战 争本身就是这种模糊的民族精神与社会前进发展的 产物。战争的出现恰恰反映出社会形成过程与发展 趋势, 使民族精神形成 并发展为一种 客观价值体 系, 即道德观。
五、发明创造神话 ) ) ) 创新
原始人类在同自然的斗争中, 自身的发Biblioteka Baidu和适
# 41 #
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李明阳 浅析中国古代神话的民族精神
应性增强, 是先民们认同意识和创造精神的体现。 三皇五帝之后, 神话也进入英雄的时代。自然神被 神化的人类英雄取代, 出现了大量的和英雄发明创 造有关神话, 它们的成就在于创造和征服, 如燧人 氏钻木取火、伏羲的创造发明、神农鞭药、仓颉造 字等。
天天快乐的劳动是每个劳动者所向往的。而要 想把这美好的愿望变为现实, 人们就必须学会休闲 与劳作的转换和融合; 学会巧妙地协调休闲与劳作 的关系, 把握好两者的分寸, 做到有紧有松, 有忙 有闲, 忙中有乐。这样人们才能既体会到劳动成果 带来的喜悦, 又能享受到各种休闲的乐趣。就不会
感受繁重的工作压力和激烈竞争的烦恼。 劳作与休闲相互转换和融合的趋势是社会发展
不难看出, 神话中的英雄多是救世于水火、拯 民于煎熬, 为民请命而一身正气兼豪气, 如女娲、 精卫、夸父等形象, 对后世文人士大夫如屈原、荆 轲、岳飞、谭嗣同等人的肝胆忠烈, 大义凛然, 以 死报国救民的行动和实践, 产生了精神和道德上的 暗示与指引。
以洪水为主题或背景的神话, 在世界各地普遍 存在。曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈, 侥幸逃 脱了灭顶之灾的先民, 尽可能地收集了前一期文明
在人类发展史中, 人类适应性的增强在自身创 造精神与认同意识的领域明显体现了出来, 这是人 类进化的重要表现, 反映了人类认知世界的参照系 在扩大中不断系统化。这一特征所体现的民族创新 精神, 时值今日仍是非常重要的。
如今, 当人类跨入现代高科技社会和后现代, 人类对自然的过度控制和改造, 生态环境日益恶化 反而又将灾难降临到自己头上, 如何超越由盲目竞 争与发展带来的灾难和悲剧, 正确理解古代神话中 创新精神的内涵, 无疑是值得我们深入思考的。
古代神话与人类发展密不可分, 它描绘了人与 自然进行抗争, 并使自身智慧 和生活技能日 益丰 富, 从而赢得自身的尊严和伟大过程。神话在一个 国家, 一个民族总是最先发达的文字样式, 并不断 变化发展。从神话中, 我们可以看到先民走过的足 迹以及历史的流变。神话本身是一种复杂的文化现
象, 神话承载着传统, 蕴涵着道德, 体现着人类初 期对世界的探索、追求。而这种追求随着时代发展
5 太平御览6 所引 5 风俗通义6 云: / 俗说天地 开辟, 未有人民, 女娲抟黄土作人。剧务, 力不暇 供, 乃引 绳於泥 中, 举以 为人。故富贵 者, 黄 土 人; 贫贱者, 引绳人也。0 »
人类从根本上来自于土地, 对地母的崇拜是与 原始先民的生产和生活实践紧密相连的, 因为大地 被视为生命之源, 自然把人类的诞生和泥土联系起 来。可以说始祖神话中蕴涵着先民对自身奥妙的认 识和探索, 包 含着对人类本性 及命运的理解 和认 定, 不仅仅是各部成员对自己祖先的追念与深深的 民族自豪感, 更是中华民族爱国情操的内在表现。
而凝聚在民族文化内涵中, 成为民族传统文化的精 神遗产, 即民族精神。梳理和挖掘古代神话中的民 族精神, 对探索民族心理结构和道德观念有一定的 借鉴价值和意义。
注 释: ¹ 袁珂. 中国古代神话 [ M ] . 中华书局, 1960 . º ¼½ 袁珂. 中国古代神 话选译 百题 [ M ] . 上海古 籍 出版社, 1984. » ( 宋) 李 . 太 平 御 览 [ M ] . 上 海 古 籍 出 版 社, 20 08 . 参考文献: [ 1] 袁珂. 中国古代神话选 译百题 [ M ] . 上 海古籍 出 版社, 1984. [ 2] 袁 行 霈. 中国 文 学 史 [ M ] . 高 等 教 育 出 版 社, 19 99 . [ 3] ( 美) 雷蒙德# 范#奥弗. 太阳之 歌 ) ) ) 世界各地 创 世神话 ( 中 译 本) [ M ] . 北京: 中 国 人 民 大学 出 版 社, 19 89 . [ 4] 袁珂. 中国古代神话 [ M ] . 中华书局 , 1960. [ 5] 鲁迅. 中国小 说史略 [ A] . 鲁迅全集 ( 九) [ C] . 人民文学出版社 , 1981. [6] ( 宋) 李 . 太 平御 览 [ M ] . 上海 古籍 出 版社, 20 08 .
忍而不绝望地 向生存困境挑战。本文从创世神话、 始祖神 话、洪水神 话、战争 神话和 发明创造 神话五 个方面 探
索其蕴含的深厚的民族精神, 以期对我国传统文化的精神核心和未来发展走向有所启示与借鉴。
关键词: 古代神话; 民族精神
中图分类号: I01
文献标识码: A
文章编号: 1008- 7508 ( 2011) 01- 0040- 03
三、洪水神话 ) ) ) 自强不息精神
残留下来的遗物, 并把记忆中的那点灵性设法记载 和传承下来, 形成不同形式文献, 就是我们说的洪 水神话。
中国洪水神 话中, 把洪水看 作是一种 自然灾 害, 揭示先民同大自然做斗争所积累的经验和表现 出的智慧。在这些洪水神话中最杰出的英雄当属鲧 禹父子。
5 山海经 海内经6 载: / 洪水滔天, 鲧窃帝之 息壤以堙洪水, 不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。 鲧复生禹, 帝乃命禹卒布土以定九州。0 ½ 这段文字 算是鲧禹治水最早的一段记录, 文字虽简, 却把气 象宏伟的神话勾画出了大概轮廓。鲧为治水, 不惜 盗取天帝息壤而被杀, 由于志向未成又孕育儿子禹 完成自己的使命。
神话自古及今一直伴随着人类艰难地行进。神 话中的英雄故事, 让历代人们 从中吸取力量 和勇 气, 使人类能经历千难万险而微笑着走到今天, 因 此, 古代神话是华夏民族审美精神和文化的根。神 话也是先民对周围世界的自然现象和社会生活的认 识, 它用想像和夸张手法来反映人民战胜自然的愿 望。所以, 神话反映了人类初期的一些意识形态, 甚至一定程度上折射出一个民族的民族精神。
、忽、浑沌是三个人格化了的 / 神0 。折射 了中国古始神话的本原观, 包含着开天辟地的神话 概念: 混沌被 、忽 ( 代表迅疾 的时间) 凿了七 窍, 混沌不存在了, 代之而起的是整个宇宙。宇宙 的原初乃混沌, 时间的推移, 混沌的变化, 便出现 了人类世界。由此, 混沌虽死, 新世界却产生, 世
他们的这种舍己为人的博大精神, 为民造福的 超人胆识和行为, 受到人民的崇敬和爱戴。反映了 远古人民不屈不挠同自然灾害的斗争, 征服自然, 改造自 然的愿望, 为 达理想, 自 强不息, 不怕牺 牲。鲧的牺牲精神和禹的治水业绩呈现出一种积极 拼搏的人生态度及坚忍不拔的意志, 人定胜天的精 神。
四、战争神话 ) ) ) 重德尚理精神
摘 要: 神话作为 一种文学形式, 表现的是远 古人类 的精神世 界, 也是 后来民 族精神 的萌芽和 雏形。中 国
古代神话, 传达出了原始初民在同 自然和 社会 环境中 的恶 势力 的抗争 中的 大无畏 精神。面 对种 种悲 惨、苦难、
不幸、恐惧和死亡的威 胁, 原始 先民们对自然的异己 性和超 然性产生 了理性 的自觉 意识, 并且 以微弱 的力量 坚