初中语文古诗文赏析陶渊明《归去来兮辞》翻译与鉴赏

陶渊明《归去来兮辞》翻译与鉴赏
一、相关评论
1.历代名家评陶渊明
苏轼：吾于诗人无所甚好，独好陶渊明之诗。

渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。

自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。

吾前后和其诗凡百有九篇，至其得意，自谓不甚愧渊明，然吾之于渊明岂独好其诗也哉，如其为人实有感焉。

渊明临终疏告俨等：“吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。

性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，僶俯辞世，使汝等幼而饥寒。

”渊明此语盖实录也，吾真有其病而不早自知，半世出仕，以犯大患，此所以深愧渊明，欲晚节范其万一也。

（《东坡诗话录》）
朱熹：渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。

东坡乃篇篇句句依韵而和之，虽其高才似不费力，然已失其自然之趣矣。

（《朱子文集》）
姜夔：陶渊明天资既高，趣诣又远，故其诗散而庄，澹而腴，断不容作邯郸步也。

（《白石道人诗说》）
刘熙载：陶渊明大要出于《论语》……谢才颜学，谢奇颜法，陶则兼而有之，大而化之，故其品为尤上。

（《艺概》）
梁启超：檀道济说他（陶渊明）“奈何自苦如此”。

他到底苦不苦呢？他不惟不苦，而且可以说是世界上最快乐的一个人。

他最能领略自然之美，最能感觉人生的妙味。

在他的作品中，随处可以看得出来。

（《饮冰室合集·陶渊明》）
（选自《魏晋南北朝诗精品》，上海社会科学院出版社1995年版）
2.历代名家评《归去来兮辞》
昔大宋相公谓陶《归去来》是南北文章之绝唱，五经之鼓吹。

近时绘画《归去来》者，皆作大圣变，和其辞者，如即事遣兴小诗，皆不得正中者也。

（〔宋〕洪迈《容斋随笔》卷三《和归去来》）
欧阳公言两晋无文章，幸独有此篇耳。

然其词义夷旷萧散，虽托楚声，而无其尤怨切蹙之病云。

（〔宋〕朱熹《楚辞后语》）
吾尝怪陶渊明作《归去来》，托兴超然，庄、骚不能过矣。

（〔宋〕汪藻《信州郑固道侍郎寓屋记》）
凡为文有遥想而言之者，有追忆而言之者，各有定所，不可乱也。

《归去来辞》将归而赋耳，既归之事，当想象而言之。

今自问途而下，皆追录之语。

其于畦径，无乃窒乎，“已矣乎”云者，所以总结而为断也。

不宜更及耘耔啸咏之事。

《归去来辞》，本自一篇自然真率文字，后人模拟已自不宜，况可次其韵乎。

次韵则牵合而不类矣。

（〔金〕王若虚《滹南遗老集》卷三十四·文辨一）
论古今人物风流，惟两晋为盛，故发之文章，神思自然飘逸。

如陶元亮《归去来辞》，于举业虽不甚亲切。

观其词义，潇洒夷旷，无一点风尘俗态。

两晋文章，此其杰然者。

（〔明〕归有光《文章指南》仁集）
朱文公云：“《归去》一篇其词义夷旷萧散，虽托楚声而无尤怨切蹙之病，实用赋义，而中亦兼比。

”此千古之确论矣。

又曰：“首云‘归去来兮’，中又云‘归去来兮’，了无端绪，疑为二篇。

”此文公或一时未尽看破也。

李格非所谓“沛然肺腑中流出”，彼何较其端绪首尾者耶？余细观之，亦有端绪：共有五段，每段换韵，自然纯古，人不觉之，所谓拟《洞庭钧天》而不澹，《霓裳羽衣》而不绮者也。

（〔明〕郎瑛《七修类稿》卷三十）
凡看古人长文，莫以其汪洋一篇便阁过。

古人长文，皆积短文所成耳。

即如此辞本不长，然皆是四句一段。

试只逐段读之，便知其逐段各自入妙。

古人自来无长文能妙者，长文之妙，正妙于中间逐段逐段作短文耳。

（〔清〕金圣叹《天下才子必读书》卷九）
陶渊明《归去来辞》，字字如肺肝出，遂高步晋人之上。

（〔清〕吴梯《巾箱拾羽》卷十三）
《离骚》不必学《三百篇》，《归去来辞》不必学《骚》，而皆有其独至处，固知真古自与摹古异也。

（〔清〕刘熙载《艺概·赋概》）
素怀洒落，逸气流行，字字寰中，字字尘外。

于官曰“归去”，于家曰“归来”，故曰“归去来”。

（〔清〕毛庆蕃评选《古文学条》卷二十六）
评解此文只写田园可乐，不露形迹，极有含蓄，真有道之言。

《辑注》云：是篇评解穿凿，一概删去，只就本文读之，甚有异味。

曰“以心为形役”，是多少箴规；曰“委心任去留”，是何等超脱；末云“乐天命”，几入孔、颜门户矣。

先生真是东晋第一流人！按：先生立身大节，与邵康节先生颇似，谥曰靖节，亦几同矣。

书后《易》曰：“知几其神乎？”故君子见几而作，不俟终日。

诚以天下之理，有显必有晦，有伸必有屈；当晦而不晦，当屈而不屈，此亢龙之所以有悔也。

靖节生当晋末，天心人事，已大可知，潜龙勿用，此其时也。

故一旦翻然改图，不俟终日。

厥后东坡在海外，屡和其辞，且集其字为小诗，而于是篇三致意焉，盖亦有今是昨非，往不谏而来犹可追之慨。

则当日倚窗寄傲，涉园成趣，非其乐天之真，知几之哲，而能用晦于显，求屈于伸，以履幽人之贞吉，得契髯苏于旷代也耶？（〔清〕李扶九《古文笔法百篇》卷十四·旷达）
陶元亮《归去来辞》，一种旷情逸致，令人反复吟咏，翩然欲仙。

然尤妙于“息交绝游”一句，下即接云：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。

”若无此两句，不将疑是孤僻一流，同于槁木乎？（〔清〕伍涵芬《读书乐趣》卷三）
洵佳作，流宕潆洄，其音和易；然生动之致，独得灵均、长卿之风，修辞者不及也。

（〔清〕方熊评《陶靖节集》卷五）
通篇凡五易韵，耿介中仍和而不迫，得风人之遗旨。

先叙决计欲归意，次叙归来情景。

云鸟如此，胡不归乎？前后呼应，自见章法。

是早春光景，亦见归来之可乐。

末叙归来不复出意，结出大旨意，真本领。

（〔清〕孙人龙纂辑《陶公诗评注初学读本》卷二）
《归去来兮辞》写生归田园，《自祭文》写死归黄土陌，机杼仿佛。

（钱钟书《管锥编》卷四）
（选自《古文鉴赏大辞典》，徐中玉主编，浙江教育出版社1996年版）
二、参考译文
我家境贫困，仅靠耕种田地不能维持自己的生活。

家中孩子甚多，粮缸里通常没有粮食能储存下来，我找不到什么维持生计的办法。

亲戚朋友大多劝我出去做个小官，我自己也有这种想法，但苦于没有门路。

刚巧碰上有出使到外地去的差使，各地长官都以爱惜人才为美德，叔父因为我的贫苦境况就把我推荐了去，于是我被任命为小城的官吏。

这时战乱还没有平息，我心里害怕远地的差使。

而彭泽县离家乡只有一百里路程，公田收获的粮食也足够酿酒之用，因此我就在彭泽县担任职务。

但没过多久，我思念田园，也就产生了归乡的念头。

为什么呢？因为我的本性坦率自然，不会勉强做作，不愿强迫自己做不愿做的事；挨冻受饿虽是急需解决的问题，但违背自己本性导致的身心交病远比挨冻受饿更痛苦。

我曾经做过官，但都是为生活所迫；于是感到烦恼不已，觉得这实在有愧于平生的志愿。

只想着等到秋收以后，就收拾行装日夜兼程地回去。

不久，嫁入程家的妹妹在武昌去世，我急切地要赶着去奔丧，就自己弃官离职了。

从秋到冬，我只做了八十多天的官。

我想对这件事情抒发自己内心的感情，就写了这篇文章，并命名为《归去来兮》。

乙巳年十一月。

归去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回去呢？既然自己的心志受到形体的役使，那又为什么还要如此伤感失意而独自悲哀呢？我认识到过去所做错的已经无法挽回，但知道未来的事却还来得及弥补。

我确实已走入迷途但还不算太远，现在已经觉悟到如今归田是对的，以前出仕是错的。

船在水中轻快地漂荡前进，微风吹动着我的衣裳。

向行人打听前面的路程，只恨晨光朦胧，天还不亮。

终于看到自己简陋的家门，我高兴地向前飞奔。

家僮欢快地迎接，孩子们都在门口等候。

庭院中的小路已经长满了荒草，松树和菊花还依旧保持着原有的风貌。

带着孩子们进入屋里，美酒已经满觞。

我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着院子里的树木，我感到非常愉快。

倚着南窗寄托自己傲岸的情怀，深深感到这简陋狭小之地也可以使人安乐满足。

门经常关闭着，每天到园子里散散步，兴味无穷，自有乐趣。

拄着手杖走走停停，到处游息，不时抬头眺望远景。

云气自然而然从山洞飘浮而出，倦飞的鸟儿也知道回到巢中。

日光渐渐暗淡，太阳即将落山，我还手抚着孤松，流连徘徊不愿离去。

归来吧，我要与世俗断绝交游。

既然世俗的一切都和我的情志相违背，再出游又能追求些什么呢？跟亲人们谈谈知心话使人愉快，弹琴读书又能够消愁解忧。

农人们告诉我春天到了，将要去西边的田地耕作。

有时驾着小篷车，有时划着孤舟，既要探寻曲折幽深的沟壑，又要经过高低不平的山丘。

树木欣欣向荣地生长，泉水涓涓流淌，我真羡慕自然界万物各得其时、生机勃勃，感叹自己的一生行将告终。

算了吧！人寄身世上，一生又能有多少时光，为什么不随着自己的心意，任其自然，或去或留呢？为什么整天心神不定还想去什么地方？富贵荣华不是我所追求的，升入仙界也没有希望。

爱惜那良辰美景我独自去游览欣赏，或者放下手杖去除草培苗。

登上东边山岗我放声长啸，傍着清澈的溪流我吟咏歌唱。

姑且顺其自然了结一生吧，乐天安命，还有什么可犹豫彷徨的呢？
三、课文鉴赏（吴战垒）
陶渊明的《归去来辞》写于东晋义熙元年（405）十一月，这时他41岁，任彭泽令仅八十余天，决定弃官隐居。

这篇文章前面有序，叙述他家贫出仕和弃官归田的经过，可以参看。

“归去来兮，田园将芜胡不归？”文章开门见山地喝出久蓄胸中之志，好像长吁一口闷气，感到浑身轻松自在。

“归去来兮”，即“回家去啊”！来，表趋向的语助词。

“田园将芜胡不归？”以反问语气表示归田之志已决。

“既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追。

实迷途其未远，觉今是而昨非。

”回顾当时为了谋生而出仕，使精神受形体的奴役，感到痛苦悲哀，现在已觉悟到过去的错误虽然无法挽回，未来的去向却还来得及重新安排。

作者引用《论语·微子》中楚狂接舆的歌辞：“往者不可谏，来者犹可追”，微加点化，形神俱似。

“实迷途其未远，觉今是而昨非”，则是觉醒和决绝的宣言。

他看穿了官场的恶浊，不愿同流合污；认识到仕途即迷途，幸而践之未远，回头不迟；一种悔悟和庆幸之情溢于言外。

这一段是申述“归去来兮”的缘由。

寓理于情，读来诚挚恳切，在平静的语气中显示出思绪的变迁和深沉的感慨。

以下想象归家途中和抵家以后的情状：“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”，写船行顺风，轻快如飞，而心情的愉快亦尽在其中。

“问征夫以前路，恨晨光之熹微”，写昼夜兼程，望归甚切。

问路于行人，见暗自计程，迫不及待；惟其如此，方恨路程之长，而嫌时间过得太慢。

“恨晨光之熹微”，正是把心理上的归程之长化为时间之慢的感觉，以表现其急切盼归的心情。

“乃瞻衡宇，载欣载奔”，写初见家门时的欢欣雀跃之态，简直像小孩子那样天真。

“僮仆欢迎，稚子候门”，家人欢迎主人辞官归来，主仆同心，长幼一致，颇使作者感到快慰。

“三径就荒，松菊犹存。

携幼入室，有酒盈樽。

”惋叹之余，大有恨不早归之感。

所喜手植的松菊依然无恙，樽中的酒也装得满满的。

松菊犹存，以喻坚芳之节仍在；有酒盈樽，则示平生之愿已足。

由此而带出：“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。

倚南窗以寄傲，审容膝之易安。

”这四句写尽饮酒自乐和傲然自得的情景。

《韩诗外传》卷九载北郭先生辞楚王之聘，妻子很支持他，说：“今如结驷列骑，所安不过容膝。

”“审容膝之易安”，这里借用来表示自己宁安容膝之贫居，而不愿出去做官了。

这与“三径就荒”一样，都是引用同类的典故，仿佛信手拈来，自然合拍，而且显得语如己出，浑然无用典之迹。

接着由居室之中移到庭园之间：“园日涉以成趣，门虽设而常关。

策扶老以流憩，时矫首而遐观。

云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

”这八句写涉足庭园，情与景遇，悠然有会于心的境界。

你看他：拄着拐杖，随意走走停停；时而抬起头来，望望远处的景色；举凡白云出山，飞鸟投林，都足以发人遐想。

“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，既是写景，也是抒情；作者就像那出岫之云，出仕本属于“无心”；又像那归飞之鸟，对官场仕途已十分厌倦，终于在田园中找到了自己理想的归宿。

“景翳翳以将入”，写夕阳在山，苍茫暮色将至；“抚孤松而盘桓”，则托物言志，以示孤高坚贞之节有如此松。

这一大段，由居室而庭园，作者以饱蘸诗情之笔，逐层写出种种怡颜悦性的情事和令人流连忘返的景色，展现了一个与恶浊的官场截然相反的美好境界。

下一段再以“归去来兮”冒头，表示要谢绝交游，与世相忘；“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”，听家人谈谈知心话，以琴书为亲密的伴侣，尘俗不染于心，也足以乐而忘忧了。

“农人告余以春及，将有事于西畴”。

躬耕田园的生活，在作者笔下显然已被诗化，这与其说是写实，不如说是浪漫的抒情。

“或命巾车，或棹孤舟。

既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”。

写农事之暇，乘兴出游，登山泛溪，寻幽探胜。

“崎岖经丘”承“或命巾车”，指陆行；“窈窕寻壑”承“或棹孤舟”，指水路。

音节和谐优美，读来有悠游从容之概。

“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

善万物之得时，感吾生之行休。

”触景生感，从春来万物的欣欣向荣中，感到大自然的迁流不息和人生的短暂，而流露出及时行乐的思想。

虽然略有感喟，但基调仍是恬静而开朗的。

这一段承上启下，把笔触从居室和庭园延伸到郊原和溪山之间，进一步展拓出一个春郊事农和溪山寻幽的隐居天地；并且触物兴感，为尾段的抒情性议论作了过渡。

尾段抒发对宇宙和人生的感想，可以看作是一篇隐居心理的自白。

“已矣乎，寓形宇内复几时！曷不委心任去留”！是说寄身天地之间，不过短暂的一瞬，为什么不随自己的心意决定行止呢？“胡为遑遑欲何之？”是对汲汲于富贵利禄、心为形役的人们所发出的诘问；作者自己的态度是：“富贵非吾愿，帝乡不可期”，既不愿奔走求荣，也不想服药求仙；他所向往的是：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。

登东皋以舒啸，临清流而赋诗。

”良辰胜景，独自出游；除草培土，躬亲农桑；登山长啸，临水赋诗；一生志愿，于此已足。

植杖耘耔，暗用《论语·微子》荷蓧丈人“植其杖而耘”的故事；登皋舒啸，则似用苏门山隐士孙登长啸如鸾凤之声的故事。

作者分别用以寄寓自己的志趣。

最后以“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”收束全文，表示随顺死生变化，一切听其自然，乐天知命而尽其余年。

这是作者的处世哲学和人生结论。

虽然不免消极，但确乎发自内心，而且包含着从庸俗险恶的官场引身而退的痛苦反省，带有过来人正反两面的深刻体验；因而不同于那种高谈玄理，自命清高的假隐士。

这篇文章感情真挚，语言朴素，音节谐美，有如天籁，呈现出一种天然真色之美。

作者直抒胸臆，不假涂饰，而自然纯真可亲。

李格非说：“《归去来辞》沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。

”欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》而已。

”可谓推赏备至了。

然而王若虚曾指摘《归去来兮辞》在谋篇上的毛病，说既然是将归而赋，则既归之事，也当想象而言之。

但从问途以下，都是追叙的话，显得自相矛盾。

即所谓“前想象，后直述，不相侔。

”对此，钱钟书先生在《管锥编》中已有辩正，并援引周振甫先生的见解：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为‘追录’、‘直述’，岂有‘木欣欣以向荣’、‘善万物之得时’等物色？亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西畴’、‘或植杖而耘耔’等人事？其为未归前之想象，不言可喻矣。

”钱先生认为本文自“舟遥遥以轻飏”至“亦崎岖而经丘”，“叙启程之初至抵家以后诸况，心先历历想而如身正──经”，其谋篇机杼与《诗经·东山》写征人尚未抵家，而想象家中情状相类。

我以为这样来体味《归去来辞》的谋篇特点是确当而深刻的。

陶渊明此文写于将归之际，人未归而心已先归，其想象归程及归后种种情状，正显得归意之坚和归心之切。

如果都作为追叙和实录来看，反而失去强烈的情绪色彩和想象的空灵意趣，而且如周振甫先生所说，也不符合写作时间的实际。

须知陶渊明是一位很富于创造性想象的诗人，他的《桃花源记》，就以丰富的想象，创造出一个幽美逼真的世外桃源，而成为“乌托邦”的始祖；至于那篇颇受卫道者诟病的《闲情赋》，则更发挥其大胆的想象，不惜化作所爱者身上的衣领、衣带、发泽、眉黛、席子、鞋子，等等，诚如鲁
迅所说，这些“胡思乱想的自白，究竟是大胆的”。

这种浪漫主义的想象，乃是陶渊明创作的重要特色，也正是构成《归去来兮辞》谋篇特点的秘密所在。

（选自《古文鉴赏辞典》，吴功正主编，江苏文艺出版社1987年版）。