修己 总论
修己的方法
修己的方法导语：修己是一种自我提升的方法，通过反思、学习和实践，使自己不断成长和进步。
本文将探讨几种有效的修己方法，帮助读者实现个人的全面发展。
一、反思与自省反思是修己的基础，它是通过审视自己的行为、思维和情绪，找出问题并加以改善的过程。
我们可以通过以下几个方面进行反思：1.回顾自己的行为：审视自己在日常生活中的言行举止，反思是否存在不恰当或不合适的行为，及时进行调整和改正。
2.思考自己的思维方式：思考自己的思维方式是否积极、乐观，是否存在消极、悲观的思维习惯，通过积极的思维方式来塑造积极的人生态度。
3.探索自己的情绪：了解自己的情绪变化，找到情绪的源头，及时调整自己的情绪状态，保持内心的平和与稳定。
二、学习与知识更新学习是修己的另一种重要方法，通过学习不断扩充知识面，提升自己的思维能力和综合素质。
以下是一些学习的方法与技巧：1.广泛阅读：通过阅读各类书籍、报纸、杂志等，了解不同领域的知识，培养自己的阅读能力和思考能力。
2.参加培训和课程：报名参加各类培训和课程，提升自己在特定领域的专业知识和技能。
3.与他人交流：与他人交流经验和观点，学习他人的成功经验和教训，借鉴他人的优点，提升自己的个人修养和职业素质。
三、实践与行动实践是修己的关键，只有将学到的知识付诸实践，才能真正提升自己。
以下是一些实践的方法与技巧：1.制定目标与计划：明确自己的目标和计划，将大目标分解为小目标，并制定相应的计划和时间表，逐步实现自己的目标。
2.付诸实践：将学到的知识运用于实际生活中，通过实践来检验和提升自己的能力，不断完善自己。
3.接受挑战与改变：主动接受新的挑战和变化，不断挑战自己的舒适区，充实自己的经历和人生。
四、培养良好的习惯良好的习惯是修己的重要保障，它能够帮助我们养成良好的行为和思维方式。
以下是一些培养良好习惯的方法与技巧：1.坚持早起与锻炼：早起有助于培养自律和高效的工作习惯，锻炼身体有助于保持健康和提升工作效率。
蔡元培与清末《中学修身教科书》
蔡元培与清末《中学修身教科书》1904年，清政府颁布的《奏定学堂章程》，规定中学堂开设“修身、经学、算学、文学、中外史、中外舆地、外国文、图画、博物、物理、化学、体操”等科目。
显而易见，“修身”一科已成为清末中小学普遍开设的一门必修课程，各类修身教科书也纷纷在国内出版、发行。
早期的修身教科书，一类翻译自日本、欧美的修身与伦理教科书，重西学轻传统，未能很好地适应国情;另一类则为国人自编，几乎都是以传统经学为基础，固守忠孝仁义，缺乏先进的民主思想。
对当时已经逐渐融入现代社会的中国教育来说，这两类修身教科书的功效都差强人意。
相形之下，1907年12月至1908年3月由上海商务印书馆出版的《中学修身教科书》(五册，前两册1907年12月初版，后三册1908年3月初版)则显得格外引人注目，该书中西结合、兼容并包，一方面对中华传统伦理批判继承，另一方面对西方先进思想辩证吸收。
其中对“愚孝愚忠”的批判，对儒家经学教义的扬弃，对公义、公理、公德，自由、平等、博爱等现代民主理念的提倡，都在一定程度上促进了国民文化启蒙和思想解放，也为后来民国修身教科书及公民教育教科书的编写树立了一个标杆。
这套教科书的主编，则是大名赫赫的清末翰林、近代著名教育家蔡元培先生(据资料显示，前两册1907年12月出版时并未署名，到1908年3月出版后三册才署名“蔡振”。
之所以署名“蔡振”，则是为了避免满清政府的干涉，借用夫人黄世振名中之“振”字)。
学贯中西的教科书主编作为最后一代传统文人，蔡元培受过严格的科举教育，具有扎实的旧学基础，曾苦心经营过八股，沿着科举阶梯一路考秀才、中举人、点翰林、授编修。
1898年，蔡元培开始弃官从教，先后担任过绍兴中西学堂监督、嵊县剡山书院院长、南洋公学教习，任南洋公学教习期间，主要教小学、中学学生。
1902年，蔡元培组织中国教育会并任会长;1904年组织光复会;1905年参加同盟会;1907年奔赴德国，学习哲学、文学、史学、美学、教育学、心理学等。
修己修身的意思
修己修身的意思
人在追求自我实现的过程中，“修己修身”被称为重要的一课，它不仅仅是一句口号，更是一种信念和理念。
在古代，中国哲学家孔子提倡修己修身、自强不息，把“修身”作为生活的重心，认为“修身”在一定程度上是可以改变个人命运的。
修己修身，第一要刻苦读书，书中蕴藏着丰富的知识和人生的智慧，可以帮助我们开阔眼界，拓宽思维，培养正确的人生观，激发奋斗精神，使自己更为优秀。
其次，要注意自己的道德修养，把这件事当作自己的一项重要的修行，依仗着孔子所说的“礼乐之道，处处得国”，让自己更加清明正直，从而保持良好的人际关系。
再三，还要注重自己的健康，生活中要遵守正确的生活作息，保持良好的体质，树立正确的饮食习惯，不要抽烟酗酒，否则会影响身体健康，影响日常工作。
最后，还要注重家庭关系，做一个正直的人，关心家人，尊重家人，及时传播和谐的气氛，避免家庭矛盾的产生，维护家庭的和谐。
修己修身，不仅需要学习知识，更需要发现自我，修改自我，摆正心态，及时调整自我，以更好的状态迎接每一个挑战。
修己修身，是一段漫长的探索过程，也是一个了解自我的过程，只有真正认清自己，才能不断前行，不断发展。
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《国学修养》为学修己,学乐有恒
（三）唯读书则可变化气质
人之气质，由于天生，本难改变，唯读书 则可变化气质。
人自身的气质，本来是天生而来、难以改 变的，但是唯有读书可以改变人的气质。
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（四）君子学以致其道
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏说：“各行各业的工匠在作坊里完 成他们的工作，君子则通过学习来掌握道。”
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（六）学与思
子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”
孔子说：“只一味地学习而不进行思考， 就会陷入迷惘；只一味地空想而不去学习， 就会充满了疑惑。”
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（七）读书有三到：心到，眼到，口到
余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不 看仔细；心眼既不专一，却口漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。 三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？
孔子说：“把所见所闻默默地记在心上，努力学 习而从不满足，教导别人而不知疲倦，这些事我做到 了多少呢？”
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（九）不耻下问
曾子曰：“以能问于不能，以多问于 寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者 吾友尝从事于斯矣。”
曾子说“有才能却向没有才能的人请教，知识广博却 向知识少的人请教；有学问却像没学问一样，满腹知 识却像空虚无所有；即使被冒犯，也不去计较。从前 我的一位朋友就是这样做的。”
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各 抒 已 见
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学习等于读书吗？
你眼中的学习有哪些形式？学习 等于读书吗？通过以上内容的学习， 你对学习有了新的认识吗？快跟你的 小伙伴分享你的看法吧！
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学 以 致 用
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方案一：给自己的学习做规划 方案二：大学生学习风气调查——网络问卷形式
修己以安人的寓意和道理
修己以安人的寓意和道理
修己以安人，这一观念自古以来就是我国传统文化的重要组成部分。
它强调了个人修养在人际关系中的重要性，以及通过自我提升来达成和谐共处的目标。
修己，即自我修养，包括知识、技能和品格等方面的提升。
一个人的修己程度决定了他在社会中的地位和人际关系。
修己是个人成长的基础，只有具备一定的知识和技能，才能在社会中独立生活。
同时，修己也是人际关系的基石。
一个人只有具备良好的品格，才能赢得他人的信任和尊重。
安人，是指通过满足他人的需求和保持和谐的关系来实现他人的安宁与幸福。
在人际交往中，我们需要关注他人的需求，不仅要关注物质需求，还要关注精神需求。
只有满足了他人的需求，才能获得他人的信任和友谊。
同时，保持和谐的关系也是安人的重要方面。
在人际交往中，我们要学会妥协与包容，尊重他人的观点和感受，以维持和谐的氛围。
在实践中，修己以安人需要我们不断自我提升和关爱他人。
自我提升包括学习知识和技能，以提高自己的综合素质。
此外，培养良好的品格也是修己的重要内容。
关爱他人则体现在倾听他人的心声，理解他人的感受，帮助他人解决问题。
通过关爱他人，我们能建立起深厚的人际关系，实现人际和谐。
总之，修己以安人是一种人生哲学，也是一种实践智慧。
浅谈“修己安人”
浅谈“修己安人”前两天看曾仕强讲中国式管理的碟子，其中说到管理是“修己安人”的过程，短短四个字，却包含着无穷的道理。
首先，修己就是修炼自己的意思。
人一辈子就是为了修炼自己而来，做完以前没有做完的功课，所以人一辈子都在修炼自己，只是结局是否圆满的问题。
就我的理解而言，修己就是修炼道德情操，具体而言就是修“仁、义、礼、智、信”五德：首先，最要紧的是仁德，对世间万事万物都要有仁爱之心，仁者也才能无敌；其次是义德，做事要讲道义、要遵守规矩，中国人，在哪里都以破坏规矩为荣，能够走后门的人，在那里都比较吃香，就是义德具体缺失的表现；再次是礼德，很奇怪，我们中国自古就是礼仪之帮，后来被文化大革命一破坏，好像守不守礼都不重要了，所以，我们看到满大街都是“我操、TMD”等国骂，公共场所抽烟、吐痰也就不会再脸红；再次是智德，中国的教育，一生修炼的都是智德，老师一直在教你知识，没有人会教你做人做事的道理，所以，我们才会培养出更多的庸医，更多的贪官；最后是信德，我一直认为，我们宣威出不了企业家，就是宣威人不注重诚信，长期以来，宣威人以欺诈为荣，以不守诚信为荣，所以这些年，宣威火腿也卖不出云南，这些年来，信德被共产党破坏殆尽，世风日下，共产党功不可没，共产党是说了可以不做，要做的可以不说，所以，我们国家，当前最缺的就是信德，中国人，说一套，做一套，这是外国人最看不懂的地方。
其次，安人是安哪些人呢？从小你就要乖一点，安父母的心，上学了，你要努力学习，安老师培养之苦心，工作了，首先要安领导的心，让他放心将重要工作交给你，回家要孝敬父母，关心妻儿，等到以上工作都做到以后，最后你自己才能心安理得，说自己心安了，可以安然离开了。
作为一个企业的中层带团队的人员，修己的思维尤其重要，首先，要有强烈责任感，一定要完成公司赋予的使命和责任，而不要有任何怨言，也不要找任何理由，全力以赴的去做好每一件事，这很关键；其次，自己一定要以身作则，古人认为，“将帅不畏死，三军必拼命”，就是这个道理，如果你自己有一分的私念、贪心，下属就会有十分的私念，贪心，团队也就会变成贪腐的团队，没有任何战斗力，同时，如果一个主管有困难不冲在前面，辛苦的、没有回报的工作交给下属，作为主管也就失去了人格魅力，也就失去了下属的信任和支持。
孟子的修己之道与人生价值追求
孟子的修己之道与人生价值追求孟子是中国古代儒家学派的重要代表之一，其思想对于中国传统文化的发展和演进起到了重要的推动作用。
在我的研究中，我深入探讨了孟子的思想，特别是他关于修己之道和人生价值追求的观点。
在这篇文章中，我将分享我对孟子思想的研究心得，希望能够为读者提供一些启示和思考。
一、修己之道的内涵孟子强调人的修己之道，认为人应该通过修身、齐家、治国、平天下来实现自己的价值。
他提出了“四端”、“四德”和“五常”等概念，这些都是他对修己之道的内涵进行阐释的重要内容。
首先，孟子提出了“四端”，即仁、义、礼、智。
他认为，人应该具备仁爱之心，对他人关怀和尊重；要有正义之心，做到公正和公平；要遵守礼仪，维护社会秩序；要有智慧，明辨是非。
这四端是人修己之道的基石，也是实现人生价值的重要途径。
其次，孟子提出了“四德”，即仁、义、礼、智的实践。
他认为，人应该通过实际行动来践行这些德行，而不仅仅停留在口头上。
例如，仁爱之心要通过关爱他人、帮助他人来体现；正义之心要通过公正的行为来实现；遵守礼仪要具体表现在日常的言行举止中；智慧则要通过思考和学习来提升。
最后，孟子提出了“五常”，即仁、义、礼、智、信。
他认为，人应该在修己之道的过程中，不断强调这五个方面的品质。
仁是最基本的品德，是人与人之间互动的基础；义是行为的准则，是判断是非的标准；礼是社会秩序的基石，是人与社会之间的约束；智是人的思维能力和智慧的体现；信是言行一致、守信用的表现。
通过对孟子的思想的研究，我深刻体会到修己之道的内涵是非常丰富和深邃的。
它不仅仅是个人修养的问题，更是关乎人与人之间的关系、社会秩序和人类文明的发展。
二、人生价值追求的意义在孟子的思想中，修己之道不仅仅是为了个人的修养，更是为了实现人生的价值和追求更高层次的幸福。
他认为，人应该追求的是天命之道，即天赋给每个人的使命和责任。
孟子提出了“天人合一”的思想，认为人应该与天地万物相和谐相处，顺应天命的安排。
【智慧】曾仕强：修己三大要领——自觉、自律与自主
【智慧】曾仕强：修己三大要领——自觉、自律与自主壹号收藏 2019-10-22 12:00:45修身、齐家、治国、平天下的一贯大道，为什么没有立业这一个重要的项目？这并不是古圣先贤的疏忽，更不是往昔经济不繁荣、各行各业不发达的缘故，而是透露出一种非常重要的信息。
发展事业，本身没有什么目的，必须在经营事业的过程中，完成修身、齐家、治国、平天下的人生使命，否则事业再发展，经营再有利，又有何用？管理既然是“修己安人的历程”，一切以修己为起点，那么修己就成为管理者的必备修养，不但不可等闲视之，而且不能够只是口头上说说，实际上不重视。
修己、修己，修些什么呢？最主要的，莫过于下述三点。
看似十分简单，却委实不容易做到。
1第一，自觉当别人对我们客气时，我们必须提高警觉，自动讲理。
不管对方怎么说，我们自己要赶快衡情论理，表现出合理的态度和行为，以求合情合理。
做人最要紧的，固然是讲道理。
但是理不易明，道理往往很难讲。
有时候我们认为相当合理，而对方却不以为然，认为我们并不讲理。
这时候，对方会客气地提醒我们，希望用点到为止的方式来促使我们自行调整。
“没有关系”，中国人说这句话的时候，多半含有“有关系”的意思在内。
我们听到这一句客气话，马上要充分自觉，千万不要以为真的没有关系，而应该依据一定有关系的标准来调整自己的态度和行为，对方才能够以没有关系开始，也愉快地以没有关系来收场。
若是听到“没有关系”这一类的客气话，便以为自己真的十分有福气，碰到一位没有关系的仁兄，那就是不够自觉，错将客气当作福气。
结果呢？对方以没有关系开始，却以有关系结束，弄得彼此都不愉快。
对方所持的道理，其实相当明显：“为什么我对你这么客气，你竟然那么不讲道理？遇到这种不知自觉的人，我真不知道应该采用什么方式来和你互动。
”中国人讲求“由情入理”，便是喜欢采取“给足面子让他自动讲理”的途径，借由客气的口吻来点醒对方：“最好赶快清醒过来，自觉地讲理，以免闹得彼此都下不了台。
中国人的修养修己
矣。请述其概：一曰节其饮食；二曰洁其体肤及衣服；三曰时其运动；四 曰时其寝息；五曰快其精神。
少壮之人，所以损其身体者，率由于饮食之无节。虽当身体长育之 时，饮食之量，本不能以老人为例，然过量之忌则一也。使于饱食以后， 尚歆于旨味而恣食之，则其损于身体，所不待言。且既知饮食过量之为 害，而一时为食欲所迫，不及自制，且致养成不能节欲之习惯，其害尤大， 不可以不慎也。
且身体衣服之清洁，不徒益以卫生而已，又足以优美其仪容，而养成 善良之习惯，其裨益于精神者，亦复不浅。盖身体之不洁，如蒙秽然，以 是接人，亦不敬之一端。而好洁之人，动作率有秩序，用意亦复缜密，习 与性成，则有以助勤勉精明之美德。借形体以范精神，亦缮性之良法也。
运动亦卫生之要义也。所以助肠胃之消化，促血液之循环，而爽朗 其精神者也。凡终日静坐偃卧而怠于运动者，身心辄为之不快，驯致食
中 学 修 身 教 科 书 ■ ００９
欲渐减，血色渐衰，而元气亦因以消耗。是故终日劳心之人，尤不可以不 运动。运动之时间，虽若靡费，而转为勤勉者所不可吝，此亦犹劳作者之 不能无休息也。
凡人精神抑郁之时，触物感事，无一当意，大为学业进步之阻力。此 虽半由于性癖，而身体机关之不调和，亦足以致之。时而游散山野，呼吸 新空气，则身心忽为之一快，而精进之力顿增。当春夏假期，游历国中名 胜之区，此最有益于精神者也。
精神者，人身之主动力也。精神不快，则眠食不适，而血气为之枯 竭，形容为之憔悴，驯以成疾，是亦卫生之大忌也。夫顺逆无常，哀乐迭 生，诚人生之常事，然吾人务当开豁其胸襟，清明其神志，即有不如意事， 亦当随机顺应，而不使留滞于意识之中，则足以涵养精神，而使之无害于 康强矣。
康强身体之道，大略如是。夫吾人之所以斤斤于是者，岂欲私吾身 哉？诚以吾身者，因对于家族若社会若国家，而有当尽之义务者也。乃 昧者，或以情欲之感，睚眦之忿，自杀其身，罪莫大焉。彼或以一切罪恶， 得因自杀而消灭，是亦以私情没公义者。惟志士仁人，杀身成仁，则诚人
如何修己、克己、慎独？
如何修己、克己、慎独？
修已，克己，慎独是儒家提倡的修身之道。
在中华传统文化中占居重要地位。
修己难，克己更难，慎独就到了一个修身养性的更高境界。
修己，就要把修身养性当作自己毕生的功课，深刻理解被人误读了千年的“人不为已，天诛地灭”的原本涵义，时时修为自己，时时反省自己的言行举止是不是符合道德准则，从而坚持好的，改正坏的，永远朝着修养高尚的道德情操努力。
克己，就要节制自己，克制自己的不正当欲望和不正确言行，用社会道德准则约束自己，自觉遵守社会道德规范，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
使自己的视、听、言、行，一举一动都规范在社会道德准则之中。
慎独，就要在没有监控，没有外在强制压力的情况下，自觉主动的自律。
在自己一人独处独行，既无人监督，又不被监控的环境中，有做各种坏事的条件和可能，而不做坏事。
在独处、隐蔽的条件下，不生邪念，不做坏事，坦坦荡荡，表里如一。
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修己之道,处事之道的看法
修己之道,处事之道的看法作为中国历史上最具权威性的文献典籍，《论语》所记载的，是孔夫子为人处世的经验和他对弟子的教导，其中很多语句作为经典传承下来，是我们耳熟能详的，也对一些处世之道和修己之道有了自己的看法。
一、处世之道孔子认为，孝悌即为仁是一个最为根本的道理。
《学而》篇中，有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生，孝弟者也，其为仁之本与？”对父母孝顺，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的，不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事物，根本建立了，治国做人的原则也就有了，孝顺父母，顺从兄长，这就是为仁的根本啊！这里所提的孝悌是为仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学，伦理思想非常重要。
孝梯与社会安定有着直接的联系，孔子的全部思想主张都是由此出发的，孝悌说在当今社会，我们应该继承合理的部分，充分发挥道德在社会安定方面所起的作用。
给我印象极深的是《乡党》篇中孔子的做法：“孔子于乡党，悔悔如也，似不能言者。
其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。
”他在本乡的地方上，显得温和恭敬，好像不会说话的样子。
但他在宗庙里，朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。
我们每个人都需要和别人接触，对待别人应该是一视同仁的。
孔子对待弱者、乡亲，他是谦良恭顺的，而对待同仁，他则是谦恭有礼、谨慎小心的。
这些在当今社会也是值得学习和借鉴的。
特别是应该在了解别人的过程中，也使别人了解自己——“不患人不己知，患不知人也”。
二、修己之道首先，孔子的修己之道要达到的境界是“仁”。
孔子人生境界说，实质是关于一个人永无止境的修己过程中“仁”化的程度和精神所要达到的思想高度。
孔子认为，随着人求仁为核心的修己过程不断深化，人生境界会不断提高，最后达到“仁”。
在孔子看来，社会的一切美德都包括在“仁”中，凡是被孔子所称道的美德，或是他提倡的美德，几乎无不受“仁”的统摄，视之为“仁”的具体展开和表现。
[转载]修己
![[转载]修己](https://img.taocdn.com/s3/m/c9d67d1cf68a6529647d27284b73f242336c3115.png)
[转载]修己“居敬而行简，修己以安人”，两句话都是出自《论语》，前面写了两篇博客《居敬》与《行简》，今天准备说说《修已》。
故事：一位秀才，书念得不错，以圣人弟子自居。
有一次走在街上，碰见一个疯子在大骂孔子，这还了得，敢骂我们祖师爷！秀才感到莫大的侮辱，于是冲上前去，与疯子扭打在一起，刚好前面可能下了点雨，两个人滚得一身泥打得不可开交。
于是被送到县衙，县太爷升堂问案，问明了情况，传令，把秀才拉下去打二十大板！秀才不服啊，问：老爷你也是圣人弟子，也是读书人，我为了维护圣人的道统才修理他的，为什么打我？县太爷说，亏你还说得出自己是读书人，是圣人弟子，居然跟疯子滚在一起，不打你打谁！这是县太爷替祖师爷传道，儒家弟子应该修己，先把自己修好了再说，而不是动不动就想修理别人。
不管是东方还是西方，也不管是宗教还是文化，任何一个成熟的智慧都有内向性的特点，都会注重自我的省察，没有向内的眼光，没有自省的勇气，就难以有成熟的智慧。
儒家尤其是这样。
《论语》云：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”。
曾参说：我这个人做学问很简单，每天只用三件事儿考察自己，一是替人家做事儿是不是忠实，有没有尽心尽力？忠字在文字上是把中字摆在心的中间，是说对人对事无不尽心尽力的态度。
二是与朋友交往是不是言而有信，讲了的话是不是全都做到了，三是老师教我的学问，教我如何去做人做事儿，我真正去实践了没有？这就是儒家弟子对自我的要求，其实学问不是知识，而是做人做事的道理。
道理明白了，智慧就提升了。
《大学》提出：要实现理想的大同世界，就必须遵循格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的规律。
其中齐家、治国、平天下的功夫，是智慧外化的过程。
而前面的五项则是智慧形成，发展、成熟的过程。
格物是对事物对人要有全面的了解，致知就是形成自己的认知，诚意是坚定信念，正心是端正态度，修身就是完善自我的智慧。
《大学》还说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
用人要先“修己”
用人要先“修己”说起如何用人，更多人想到的是学习先进的用人理念，掌握高超的用人艺术，也不断有人总结历史上善于用人之为王者、为将者的用人之道，从而使用人者能够以最佳方式用人，发挥被用之人的最大潜能。
却往往忽略了最重要、也是最基础的一点：用人者自身的修为。
我们无法想像，作为一个领导者其自身修为不足，却可以利用先进的用人理念、有效的用人方法来调动下属的积极性、促进下属的自我提升、培养下属的高度忠诚。
我们同样无法想像，作为一个领导者其自身修为不足，却可以指导、教导其下属管理者成为一个善于用人之人。
古语说：“修身，齐家，治国，平天下”，其中修身是第一位的，是齐家、治国、平天下的先决条件。
同样在现代社会，带领团队、发展企业、成为行业领军人物，这些目标的实现也需要领导者不断提高自身修为，先“修己”再用人，用好人然后才能带动企业的快速发展。
领导者以“修己”而达到高效用人，可以从以下五个方面进行：树志向领导者要树志向，就是要“树立远大的人生价值目标”，这并不是空泛的口号，而是领导者将员工吸引到自己身边、凝聚在自己周围的先决条件。
一个企业对人才是否有吸引力，往往取决于这个企业的发展前景，而企业良好发展前景的塑造，往往来源于这个企业是否有宏伟的战略愿景，而企业战略愿景的有无或高低，就看这个企业的领导者是否具有远大的人生价值目标。
我们这里所讲的远大的人生价值目标绝不是指一个领导者有成功的欲望、有名利的追求，那过于偏颇。
而是指一个领导者从社会发展的角度出发，从企业成长的角度出发，为自己树立一个“我能为社会/他人带来什么?”或“我能将企业带向何方?”的人生目标。
就像詹姆斯·柯林斯教授在《明星与领导力》中所发掘的那些将平凡企业带向杰出的第五级领导者所做的那样，他们“通过将个人谦逊品质与职业意志矛盾地结合起来的领导秉赋，建立企业长期持续的发展”(第五级领导特征)。
这些第五级领导者们不仅为企业树立长期的宏伟目标，而且将个人雄心壮志融入到企业目标中，以企业发展为个人发展的终极目标。
蔡元培：中国伦理学史
纯粹伦理学史
• 古先圣王之言动 p7
纯粹伦理学史
• • • • • 三代之教育 p9 三物教民，普通教育中 一曰六德：知、仁、圣、义、中、和； 二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤； 三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。
蔡元培的德育原理论
• 第一章 绪 论 原理论伦理学之所由起，以人之行为，常 不免有种种之疑问，而按据学理以答之， 其大纲如下： 问：凡人无不有本务之观念，如所谓某事当 为者，是何由而起欤？ 答：人之有本务之观念也，由其有良心。
• 灵魂学，或曰心灵的物理史，是道德哲学 的基础。 • 灵魂学是以物理学的方式来对待心灵或精 神。 • 这一科学由两部分组成： • 第一部分是关于人的，第二部分是关于上 帝的。 • 关于人的部分将包括人的自然的历史，以 及人类生活之基本现象的解释或定理。
• 人类的历史包含的要么是在人类的普遍域 内发生的事实，要么是在个体层面上发生 的事实，即在他自己的心灵中所经历的一 切。 • 前者可称为人类史，而后者则可称为个体 史。 • 在人类自然的定理中解决的问题与人的特 性有关，与人类的灵魂的自然和前景有关。
蔡元培《中学修身教科书》
• • • • • • • 上篇 第一章 修己 第一节 总论 第三节 习惯 第五节 自制 第七节 修学 第九节 交友
第二节 体育 第四节 勤勉 第六节 勇敢 第八节 修德 第十节 从师
• • • • •
第二章 家族 第一节 总论 第二节 子女 第三节 父母 第四节 夫妇 第五节 兄弟姊妹 第六节 族戚继主仆
第二节 佣者及被佣者 第四节医生 第六节 商贾
《道德哲学原理》[英]亚当•弗格森著
• • • • • • • P 001 导论 第一节 知识概论 第二节 论科学 第三节 论自然法则 第四节 论定理 第五节 论道德哲学 第六节 论灵魂学
第九讲《 修己之道》
我的朋友观
人之相识，贵在相知，人 之相知，贵在知心
——孟子
人生离不开友谊，但要得 到真正的友谊才是不容易； 友谊总需要忠诚去播种， 用热情去灌溉，用原则去 培养，用谅解去护理。 --马克思
不因其人而废其言，不因其言而废其人
二、益者三友 益者三友，友 直，友谅，友多闻， 益矣。 损者三友。友 便 辟，友善柔，友 便佞，损矣。
pian
—《论语》
益者三友：心地正 直的人，诚信宽容 的人，见多识广的 人值得交往。
损者三友：喜欢戴 高帽子的人，善于 装出和颜悦色的脸 色的“两面派”， 需敬而远之。
一 、无友不如己者
无友不如己者 《论语》
解一：不要与不如自己的人交朋
无友不如己者
友。孔子：道不同，不相为谋。主
张朋友之间应该志同道合。
解二：没有不如自己的朋友， 指要见到每个人的长处。
想一想
《论语· 学而第一》：子曰：
君子不重则不威，学 则不固。主忠信。无友不 如己者。过则勿惮 改。
[dàn]
南怀瑾先生认为：孔子是教育方针“有教 无类”即不要看不起任何一个人，不要 认为任何人不如自己，各有各的长处。
第九讲 修己之道
河西学院 郑 孝 二〇一九年一月十九日
修己之道
见人善行，多方赞成；见人过举， 多方提醒，此长者待人之道也。 闻人誉言，加意奋勉；闻人谤语， 加意警惕，此君子修、《醉古堂剑扫》一 起被称为“处世三大奇书”
王永彬：清朝人
珍惜友情,好朋友是一生中 最大的财富！
修己的方法
修己的方法《修己》修己，是一种精神修养的过程，指的是通过内心的改变和自我提升，达到个人成长和全面发展的目的。
在现代社会中，修己成为了大多数人渴求的目标，因为它能够帮助我们找到内心的平静与满足。
那么，如何修己呢？以下是几种常见的修己方法：1. 内心反思：通过反思自己的行为和思维方式，了解自己的弱点和不足。
这需要一种冷静客观的态度来审视自己，发现并纠正自己的错误。
通过不断地反思，我们可以逐渐走出自我的误区，找到自己的优点和长处。
2. 学习：阅读是一种修己的好方法，它拓宽我们的思维，增长我们的见识。
通过读书，我们可以从他人的经验中学习，开阔我们的视野。
同时，学习也可以是参加课程或进修，学习新的知识和技能，提升自己的能力。
3. 冥想：冥想是一种让自己进入安静和平和状态的方法。
通过静坐和深呼吸，我们可以放松身心，抛开烦恼和压力。
冥想有助于提高我们的专注力和集中力，提升我们的心理健康。
4. 培养兴趣爱好：培养兴趣爱好不仅可以让我们在生活中寻找乐趣，还可以培养我们的个人兴趣和爱好。
无论是收藏、书法、旅行还是音乐、运动等，都可以成为修己的途径。
通过投入自己的时间和精力去追求兴趣爱好，我们可以获得满足感和成就感。
5. 关爱他人：通过帮助和关爱他人，我们可以培养自己的同理心和担当精神。
关爱他人不仅能给予他们帮助和支持，还可以让我们扩展自己的视野，理解他人的需求和感受。
通过与他人的交流和互动，我们可以学会尊重、理解和包容，使自己更加成熟和宽容。
修己不是一蹴而就的过程，它需要我们耐心和毅力。
但是只要我们坚持不懈地去追求，它一定会给我们带来文明、和谐和幸福的生活。
所以，让我们拿起《修己》这本书，从今天开始修炼自己，成为更好的自己。
关于孔子“修己”思想的几个问题
关于孔子“修己”思想的几个问题
苗润田
【期刊名称】《烟台大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2012(025)004
【摘要】“修己”论是孔子思想的重要内容.孔子所说“修己”是指主体通过自我修养来充实和提高人的综合素质,以实现人的理想和价值,而非特指道德上的自我完善.“修己以敬”主要是对“野哉”之人提出的修养目标,有很强的针对性,但不具普遍的有效性.“修己”的动力源于主体的欠缺意识及人的理想与追求,是主体的一种自觉、自愿的超越性活动.
【总页数】5页(P1-5)
【作者】苗润田
【作者单位】山东大学哲学与社会发展学院,山东济南250100
【正文语种】中文
【中图分类】B222.2
【相关文献】
1.《论语》无“育”字与孔子的“修己”思想 [J], 陈昇
2.孔子"修己"思想对大学生党员先进性教育的启示 [J], 黄文浩
3.孔子"修己安人"管理思想述评 [J], 陈瑜瑕;张雪金
4.孔子“修己安人”管理思想的现代诠释 [J], 郑晓娇
5.《论语》无“育”字与孔子的“修己”思想 [J], 陈昇;
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修己总论
道德
人之生也，不能无所为，而为其所当为者，是谓道德。
道德者，非可以猝然而袭取也，必也有理想，有方法。
修身一科，即所以示其方法者也。
修己之道
夫事必有序，道德之条目，其为吾人所当为者同，而所以行之之方法，则不能无先后。
其所谓先务者，修己之道是也。
行之于社会
吾国圣人，以孝为百行之本，小之一人之私德，大之国民之公义，无不由是而推演之者，故曰惟孝友于兄弟，施于有政，由是而行之于社会，则宜尽力于职分之所在，而于他人之生命若财产若名誉，皆护惜之，不可有所侵毁。
行有余力，则又当博爱及众，而勉进公益，由是而行之于国家，则于法律之所定，命令之所布，皆当恪守而勿违。
而有事之时，又当致身于国，公而忘私，以尽国民之义务，是皆道德之教所范围，为吾人所不可不勉者也。
夫道德之方面，虽各各不同，而行之则在己。
知之而不行，犹不知也;知其当行矣，而未有所以行此之素养，犹不能行也。
怀邪心者，无以行正义;贪私利者，无以图公益。
未有自欺而能忠于人，自侮而能敬于人者。
故道德之教，虽统各方面以为言，而其本则在乎修己。
康强知能德性
修己之道不一，而以康强其身为第一义。
身不康强，虽有美意，无自而达也。
康矣强矣，而不能启其知识，练其技能，则奚择于牛马;故又不可以不求知能。
知识富矣，技能精矣，而不率之以德性，则适以长恶而遂非，故又不可以不养德性。
是故修己之道，体育、智育、德育三者，不可以偏废也。
作者：陶行知、蔡元培。