浅谈中国文化中的士
浅谈士大夫隐逸文化对中国传统园林的影响
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浅谈中国传统文化的缺失
浅谈中国传统文化的缺失1000字中国是一个历史悠久的文化古国，拥有着源远流长的传统文化，如诗词、书法、绘画、音乐、戏曲、舞蹈等等，这些文化遗产不仅代表了中国智慧的结晶，也是世界文化的宝库。
但随着时代进步和社会变迁，中国传统文化的一些部分开始逐渐失去了其传承和发展的基础，甚至有些传统文化已经被淡忘或忽视，以下我将从几个方面探讨中国传统文化的缺失。
第一，道德伦理缺失文化的核心之一就是人们对于道德和院合的认识，道德伦理是一个民族的精神内核，在传统中国文化里，尊师重道、和谐共处等是非常重要的价值取向。
但在当今社会，人们的道德水平却遭到质疑，崇洋媚外、不讲良心，诚信缺失等问题时有发生，这样的社会风气不仅伤害了个人的心灵，也对整个社会的稳定和谐造成了危害。
第二，文化技艺的缺失中国传统文化的技艺传承很重要，例如，绘画、书法、剪纸等技艺，是现代文化的基础和根本。
但是现代生活中，这些传统技艺逐渐失传，并且失落的速度越来越快，接受传统文化教育的人逐渐减少，一些传统技艺甚至已经被遗忘。
第三，传统文化教育缺失中国传统文化没有被根本性地融入到现代教育体系中，而这些传统文化是中国文化的核心，其巨大贡献和深远影响在当今世界已经得到了广泛认同。
对传统文化的缺失，不仅导致了传统文化教育的不足，也给现代人留下了一些扎根于身体和心灵的文化言行的不足。
第四，自我认识和自由缺失中国传统文化的一大优势就是强调了个人的精神自由、个性和独立，而在过去的几十年被认为是自由的年代里，中国传统文化的某些部分被看作更倾向于权力，也就是一些人认为的权利。
这样带来的就是，过多地权威压制个人的精神自由，弱化了一个人向外开放的心态，破坏了个人的心灵的后劲，也缺乏使人们坚强自信的那种精神支持。
综上所述，传统文化缺失对于文化的传承和发展，对于社会的文化氛围等都会带来一定程度的不利影响，因此，我们应该重视中国传统文化的传承和发展，努力让我们的孩子们更好地了解、学习和传承香港特区的传统文化。
浅谈中国传统文化的影响和心得10篇
浅谈中国传统文化的影响和心得10篇浅谈中国传统文化的影响和心得体会【篇1】有人说二十一世纪是中国人的世纪，而让中国成为璀璨明珠的，是那些传统文化，我一定将这民族的瑰宝发扬光大，让其源远流长。
我们中国是四大文明古国之一，有着五千年悠久的文化历史，有民间工艺如：剪纸、陶瓷等。
有民间艺术如：京剧、国画等。
还有风俗习惯：春节、元宵节、闹花灯。
但是我却对剪纸情有独钟。
我的奶奶是个剪纸高手，所以我对剪纸非常熟悉。
奶奶会剪出姿态各异的小动物，和一些奇花异草与一些人物图案，剪刀只要一到了奶奶手里，不一会，一幅幅栩栩如生的剪纸画就完工了，每到过年的时候，奶奶就会把已经剪好的图案，给街坊四邻们当窗花。
比如那小兔子，浑身是红色，长长的耳朵，在轮廓线里还剪出了许多的小齿，很像小兔子的绒绒的毛。
旁边还装饰着舞动的小花，要多可爱有多可爱。
我看奶奶剪，不禁的好奇心其，也想学一手。
可是剪刀一到了手里，却不听指挥了，不是剪掉了胳膊，就是剪掉了腿。
急的我把剪刀一摔，说：“我不学了”。
这时奶奶走过来说：“剪纸是一门奇特的艺术，只有平心静气，勤学多练，才能掌握它，心浮气躁的人是学不会的。
”在奶奶的指导下，我终于剪出了一个粗线条、四不像的小动物。
但是我还是很高兴，我心里想：“只要功夫真，铁杵磨成针”。
有人说二十一世纪是中国人的世纪，而让中国成为璀璨明珠的，是那些传统文化，我一定将这民族的瑰宝发扬光大，让其源远流长。
浅谈中国传统文化的影响和心得体会【篇2】又到一年中秋时，中秋节是我国的传统佳节，除了吃月饼这一传统项目外，还有一个传统的活动，那就是：看花灯、猜灯谜。
随着现代社会的发展，中国的传统文化有许多都已经被大家所遗忘，秉着继承和弘扬传统文化的思想，在中秋佳节这个美好的日子里，我们家也举办了一场别开生面的猜灯谜的活动。
爷爷提前准备了许多的灯谜，虽然没有花灯看，但是灯谜却是不少。
爷爷把它们都写在一张张红纸上，猜对的还有奖品，看着那些丰富的奖品，我们都跃跃欲试。
浅谈中国古代社会的人文精神
浅谈中国传统文化的人文精神中国民族是一个拥有五千年历史文明和灿烂文化的民族，中华民族历史源远流长，传统文化博大精深。
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶。
中国传统文化中蕴含着深厚的人文精神，其主流精华部分是我国优秀传统文化的浓缩，是我国历史上形成的种种传统美德的思想基础，是现代人文精神的重要思想渊源。
中国传统文化的人文精神内容包罗万象，丰富异常，然则追本溯源，其主流主要有自强不息、任侠之气和以和为贵。
自强不息《周易》中讲：“天行健，君子以自强不息”，意思是道德高尚的人像天体那样努力向上，永不停息。
自强不息是中国传统文化中最基本的精神，深深地浸染在中华民族的灵魂深处，永不消亡。
“天地之大德日生”，它表现了天地刚健有为的精神。
“自强不息”和“刚健有为”是分不开的，这种精神，正是中国文化的主导精神，并以此激励着数以万计的仁人志士为坚持自己的理想和事业奋斗终生。
《论语》道，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，曾不知老之将至”，可见自强不息在孔子身上得到了深刻的体现。
孟子“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”；司马迁因李陵之祸遭受极刑，仍以这种精神不断激励自己，才有了不朽的篇章《史记》。
近代民主思想的先驱者梁启超、李大钊等，他们都不仅以自己的作品更以他们的人生践行自强不息、刚健有为的精神。
自强不息、刚健有为的精神，根植于中国传统文化的沃土，激励着一代代中华儿女敬业进取、百折不挠、不断向上。
真是这种精神，增强了中华民族的凝聚力和向心力，培育了中华民族自立和在民族压迫面前不屈不挠的民族精神。
自1840年鸦片战争打开国门，中国历史开始了一段屈辱的征程，中国人民为了救亡图存和民族自强而进行了艰苦卓绝的斗争。
中国共产党人领导全国人民取得了新民主主义革命的胜利，建国后，又以坚忍不拔的毅力进行建设中国特色社会主义的事业，尤其是改革开放的30年以来，中国经济飞速发展，取得了举世瞩目的成就，这都是对中国传统文化中“自强不息”精神的发扬光大。
浅谈《孟子》中的士人思想
浅谈《孟子》中的士人思想摘要：《孟子》中对“士”提出了新的看法和要求，本文结合对《孟子》原典的研读，从士之存状、士之涵养、士之弘道三方面探讨孟子对“士”的独特价值判断。
以孟子关于“士”的规定来体悟中国传统的士人社会的精神，并对当今现实形成一定的关照。
关键词：孟子；士；浩然之气；尚志中图分类号：B 文献标识码：A关于何者为“士”，古今之人看法不一。
许慎在《说文解字》中以“事”训“士”。
刘向认为“辨然，通古今之道，谓之士。
”（《说苑》）吴承仕和杨树达认为“士”最初的含义是指农夫。
今人傅乐成与顾颉刚的观点相近，认为“士”当作武士解。
其时，春秋战国，礼崩乐坏，诸侯争霸，社会动荡，士与庶民受害尤甚。
经过春秋战国激烈的社会变动，“士”的原始义基本丧失，后人所理解的“士”人时代才真正到来。
一、士之存状到孟子时，中国社会已经是战国中期。
诸侯争战连连，社会局势日益动荡。
作为贵族阶级最底层的“士”，享有的贵族权利日益减少，而独立的经济权利又逐渐丧失，这就导致了士的生存情形每况愈下。
在《孟子》中，“士”与“庶民”连用已是常态，士在战国时期的相对落魄可见一斑。
无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
虽然这里强调的是，只有士能做到没有固定的产业而有坚定的信念。
但是，可以从这里看到士是“无恒产”的。
换言之，孟子所认为的“士”大多是没有独立的经济地位的。
对于“士”的基本生存状况，孟子还是从相关侧面给出一些说明。
在《滕文公下》第三章中，孟子对士的生存处境做了进一步的表述：曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也，礼曰：‘诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服。
’牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。
‘惟士无田，则亦不祭。
’牲杀、器血、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴；亦不足吊乎？”士人失去了职位犹如诸侯失去了国家一般。
失国者不成为诸侯，失位者难以为士人。
士是需要职位来保持生存，达成其道的。
如果失位，没有了经济来源，又没有自己的田地，就会有“惟士无田，则亦不祭”的窘困，此困亦是礼之缺失，可见，士之经济地位较为低下。
浅谈中国文化中的士
浅谈中国文化中的士在漫漫历史长河中，“士”这样一个特殊的群体在中国文化史上占有特殊的地位，从整体上看，“士”在中国史上也确然形成了一个具有高度连续性的传统。
余英时先生在他的《士与中国文化》中说：中国历史上的“士”大致相当于今天所谓的知识分子，但两者之间又不尽相同。
那我们如果要追溯历史，从孔子算起，中国“士”的传统至少已延续了两千五百年，而且流风余韵至今未绝。
这是世界文化史上独一无二的现象。
今天西方人常常称知识分子为“社会的良心”，认为他们是人类的基本价值（如理性、自由、公平等）的维护者。
所谓“知识分子”除了献身于专业工作之外，同时还必须关怀着国家、社会以至世界上一切有关公共利害之事，而且这种关怀又必须是超越于个人（包括个人所属的小团体）的私利之上的。
而我却不大喜欢“分子”这种说法，我更喜欢“知识人”的提法。
在《现代汉语词典中》（商务印书馆，1985版，第324页）中，“分子”是指属于一定的阶级、阶层、集团或具有某种特征的人；而在东汉许慎的《说文解字》中：“分”别也。
从八，从刀，刀以分别物也。
因此我个人觉得“分子”这个词带有一定的团体的性质，是一类物的整体；而“人”就可以具有精神层面和文化层面上的自由。
我觉得“知识人”比“知识分子”更为贴切于对中国文化中“士”的表述。
在中国历史上，“士”从社会身份上讲，经历过一个从贵族阶层到庶民阶层的转变。
在周代春秋时期社会阶级的金字塔中：金字塔的塔尖：天子金字塔的第二层：诸侯金字塔的第三层：大夫金字塔的第四层：士金字塔的第五层：庶人金字塔的底层：奴隶、蛮裔等等从第一层到第四层都属于贵族，在春秋晚期直到西汉末年的社会中，“士”都是出现在贵族阶层的，而在封建社会科举制施行之后“士”便从贵族阶层逐渐走向庶民阶层。
英国的哲学家柯林武德的核心理论就是“一切历史都是思想史”。
中国的“士”作为一个特殊的群体，在历史的每一个时期的的变异也是中国史进入一个新阶段的折射。
从上世纪三四十年代以来，中国知识界已逐渐取得了一个共识：“士”（或“或士大夫”）已一去不复返，代之而兴起的是现代的知识人。
浅谈中国传统文化中的工匠精神
浅谈中国传统文化中的工匠精神中国传统文化中的工匠精神源远流长，是一种蕴含着智慧和坚毅的精神品质，体现了对工艺、技术和品质的追求。
这种精神贯穿于中国古代工匠的日常生活和工作中，影响了中国传统文化的方方面面。
在当今社会，工匠精神也仍然发挥着重要的作用，不仅对工艺技术的传承发展具有重要意义，也对社会精神风貌和民族性格的培育起着积极的作用。
本文拟从传统文化中的工匠精神入手，进行浅谈。
一、工匠精神的内涵与特点工匠精神，是指工匠所具有的独特的精神品质和生活态度，包括对工艺的精益求精、对技术的追求创新、对品质的苛求以及对工作的专注与坚持。
这种精神不仅是对待工作的态度，更是一种生活态度和价值观念的体现，其内涵和特点主要包括以下几个方面：（一）精益求精中国传统文化中的工匠精神强调精益求精，追求完美。
古代工匠们钻研细致，反复试验，力求在工艺上做到极致，将每一个细节都做到完美无缺。
古代工匠在制作陶瓷、漆器和丝绸等工艺品时，要求每一个工序都要精益求精，将工艺提升到一种艺术的高度。
这种追求完美的态度，不仅体现在工匠们对待工艺品的态度上，更体现在他们对自身修养和品德的追求上。
（二）追求创新工匠精神还体现在对技术的追求创新上。
古代工匠们在工艺制作过程中，经常不断进行试验和实践，探索出许多新的工艺技术和方法，这不仅提升了工艺品的品质，更促进了技术的传承与创新。
而在当今社会，工匠们也在不断探索新的制作工艺和技术，推动了工艺产业的发展和创新。
（三）对品质的苛求工匠精神还包括对品质的苛求和对自我要求的严格。
古代工匠们在制作工艺品时，从材料的选择、工艺的设计到制作的每一个环节都要求自己严格要求，保证工艺品的成品完美。
这种严格的自我要求，不仅提高了工艺品的品质，更推动了工匠自身的提升和进步。
（四）专注与坚持工匠精神还表现在工匠们对工作的专注与坚持上。
古代工匠们在制作工艺品时，常常需要长时间的专注和坚持，不断打磨、琢磨，直至将工艺品做到尽善尽美。
浅谈中国传统文化中的工匠精神
浅谈中国传统文化中的工匠精神工匠精神是中国传统文化中一种非常重要的品质，它是中华文明传承的重要组成部分，蕴含着丰富的人文精神和文化内涵。
工匠精神不仅表现在传统手工制作技艺中，更渗透到了人们的工作、生活、思考等方方面面，成为中国文化的重要特征之一。
中国传统文化中的工匠精神，源远流长，历史悠久。
早在春秋时期，孔子就曾强调“工致之者，其人之美也。
”意思是表示，精心制作的艺术品或日用品，可以反映出制作者人品的高尚和精致的工艺技巧。
历朝历代，国家大力倡导工匠精神，多方面强化培养和传承手工技艺。
因此，中国的传统手工艺术在雕塑、陶瓷、织锦、雕漆、篆刻等方面都有着极高的艺术价值和审美水平，为中国艺术史和文化史作出了重要贡献。
工匠精神的核心是专注、细致、诚信、自我要求、匠心独运等特点。
这些特质从手工制作中流淌出来，并在传统文化中被广泛地表现。
例如，当一个工匠羞辱自己的作品时，他意识到他的个人声誉和工匠精神的价值被侵蚀，他会积极地改进并重新制作直到工作满意。
这也是工匠精神的自我批评和自我要求特性的表现。
工匠精神的成功让生产环境实现了更高的标准化和精细化。
尊重和重视每个工匠和每一个环节，让我们在产品开发和创新，产品质量和性能上保持了领先。
在商业环境下，工匠精神被用作追求卓越的标准之外，也表现出忠诚、真诚、坦诚、责任等品质，这些是伴随工匠精神的其他品质。
工匠精神在现代社会也得到比较广泛的应用。
虽然时代在发展进步，但工匠精神从一定角度上更具有价值。
在信息爆炸、机器生产吞噬人类的现代世界中，人们注意到了工匠精神的独特魅力和价值所在。
许多人追求手工艺品和手工艺术制品，喜欢品味手工艺术的唯一性和特别性，这也是工匠精神的体现。
另外，传统工艺——尤其是中国老祖宗的工艺具有许多非常独特的特性，例如：由于对技巧的相互作用，很多工艺制品都将一个非常微小的变化转变为了精美的艺术品，使原本世俗的事物充满了意义和美，这也是工匠精神的独特性所在。
浅谈中国传统文化的精髓
中国传统文化的精髓
中国有着悠久的历史和深厚的文化底蕴，其传统文化不仅影响了世界各国，更深深影响了
无数华人，是支撑中华民族传承发展的根基。
因此，研究和挖掘中国传统文化中的精髓，
对于我们这个时代显得尤为重要。
首先，中国传统文化的精髓之一是智慧和智慧。
中国古人深明大义，胸怀博大，经过大量
文学作品，让我们在这个芒果上获得了宝贵的智慧，如《论语》充满智慧，《孟子》强调
至理名言，虽然上述著作的藉口都相差无几，但其所浓缩的智慧比今日的学术著作要老一
辈子却要深刻得多。
其次，中国文化的精髓之一是道德。
中国古代哲学家重视道德，甚至认为道德才是真正的
现实，孔子等伟大的思想家纷纷提出“守仁德，万物平”的理念。
国家制度也在孔子插式、立法、议会会议等多种形式体现出来，非常重视道德问题。
正是多个朝代长期强调公德，
使得中国历史上许多残暴无道的君主被反对和抵制。
最后，中国传统文化的精髓之一是宽厚和美德。
无论是张衡、张良、荀彧，还是孟子、诸
葛亮、苏轼，都揭示了我们的判断力、宽厚的心和高贵的品质。
在恩好中国文化中，宽慰
精神是十分重要的，它包含了一种广义的关爱，施比受更胜，以关爱的目光看待别人，那
便是宽厚的品质。
以上就是中国传统文化的精髓，智慧、道德、宽厚美德等方面都具有重要意义，值得我们珍惜和学习。
中国传统文化具有丰富的内涵，不仅启发了华人的思维，而且对世界其他国家也极具影响力，传承和发扬中国传统文化，不仅有助于中华民族的传承发展，也有利于世界的和谐共处。
中国古代文人的“士不遇”
浅谈中国古代文人的“士不遇”以孔子开先河的“私家聚徒讲学”打破了“学在官府”的文化垄断，孔子推崇“有教无类”促使文化教育从官府衙门走向民间街巷，出现“诸侯异政、百家异说”（《韩非子.非十二子》）的崭新局面，“士”正式走向了历史舞台。
中国文人作为优秀文化的传播者，为后世留下了众多农、耕、工、医等中华瑰宝的同时，也留下了风格迥异、内涵丰富、极具价值的文学作品，展示着“士不遇”的忧郁美。
我们如能较深入认识“士不遇”情节，学习古文定会事半功倍。
首先，从中国“士”本身看“士不遇”。
第一，“士”都自认怀“才”，以天下为己任。
屈原“乘骐骥以驰骋兮，来导吾夫先路”（《离骚》），曹操“周公吐哺，天下归心”（《短歌行》），曹植“志四海”（《赠白马王彪》），“捐躯赴国难，视死忽如归”（《白马篇》），左思以“著论准《过秦》，作赋拟《子虚》”而“长啸激清风，志若无东吴”（《咏史》其一），杜甫“会当菱绝顶，一览众山小”（《望岳》）……毫无掩饰地向世人表露胸中之雄才伟略。
第二，“士”由于有“怀才”的自我认识，便滋生了一个共性——清高。
他们浮于人群之上，脱离民众，这正是显示受伤的我在精神上寻求慰籍，这不仅是社会的悲哀，更重要是人格的悲哀，鲁迅先生在孔乙己身上得到证实。
第三，“士”有了“不遇”的孤独，于是隐居山林，寄情于山水，假借于仙境，借以亲情与乡愁而解忧。
“凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见鱼虫草木风云鸟兽之状类，往往叹其奇怪；内有幽思感愤之郁积，兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言”（欧阳修）。
其次，从中、西方对比中看“士不遇”。
第一、中国古代文人几乎是政治家兼作家，或时刻准备做政治家。
孔子是儒家学派的创始人，曾官致鲁国司寇，后又周游列国，推崇”恢复周礼，以仁政治理天下”的政治思想。
屈原是我国最富个性的诗人之一，初为楚怀王左徒，内与楚怀王同议国事，外应诸侯。
曹操“是一个很有本事的人，至少是一个英雄”（鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒的关系》），挟天子令诸侯，盛推“文章乃经国大业，不朽之盛事”（《典论.论文》）。
浅谈中国文化的优缺点
来浅谈中国文化的优缺点我看到“中国文化最大的优点或缺点”这几个字眼时，脑海里不自觉地就跳出了钱钟书先生在《谈中国诗》中的一段话，“中国的艺术和思想结构，往往是飘飘凌云的空中阁楼，这是因为中国人聪明，流毒无尽的的聪明。
”好奇心驱动，非得再翻开《谈中国诗》细看看，却又再看到一段醒目的话，“所以，中国诗是早熟的。
早熟的代价是早衰。
中国诗一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏变化，而且逐渐腐化”。
“早熟的代价是早衰”，这句话一并概括了中国文化的优缺点。
中国文化的早熟恐怕是现在占主导地位的欧美文化所难以望其项背的。
就以中国诗的发展历程来看，“据有几个文学史家的意见，诗的发展是先有史诗，次有戏剧诗，最后有抒情诗。
中国诗可不然。
”中国没有严格意义上、如同罗马史诗般恢弘的史诗，当然，这在很大程度上是因为中国古代早已具有完备的史官制度，历史的传承和记载的功能交由史官编纂的史书来负责。
而中国的戏剧诗，从最早的各种“传奇”的出现，演变到元朝，关汉卿等创作的元杂剧才在一定意义上具备戏剧诗的雏形。
反观中国的抒情诗，早至商周时期，就已有《诗经》广为传诵。
（当然，当时还没有编纂成为《诗经》，但这些诗歌已经产生并在民间和贵族之间流传）《诗经》中抒情诗所达到的高度，足以另今人汗颜。
到唐朝时，中国诗再一次达到了巅峰，抒情诗的发展已达到堪称完美的地步。
但是在巅峰之后，再继续发展，由于体制越来越严密，格律越来越讲究，加之唐诗的巅峰实在难以逾越，所以尽管宋人在玄诗方面有一定成就，但相比唐诗的巨大成就还是微不足道的。
一直到近代，民国时期徐志摩，戴望舒等海外留学归来的诗人们，受西方诗歌的影响，才使中国的诗坛稍有一丝新意。
关于这点，袁行霈先生在其《中国文化概论》中有一段话说的甚是有理，“每一种文学体裁都有它的发育期、成熟期和衰老期，就好像一个有生命的机体一样。
成熟期一般说来较短，犹如鲜花之盛开，在一段较短的时间里集中出现一批优秀的作家作品，充分发挥了这种题材的各种潜在的表现力，使后人难以继续有所作为，而只能在追慕之余进行模仿，于是这种题材也就衰老了。
浅谈中国古代的隐士
二、隐士的类型 根据士人隐逸的动机与目的，性格与情趣及隐居的方式 不同，中国古代的逸隐者可以分为以下四大类。 一种是淡泊型的。这类隐士生活淡泊，甚或性格乖张，不 慕功名利禄，无意升官发财；遁迹山林，逍遥于青山绿水之 间；安若节，甘贪贱。如南朝褚伯玉“，少有隐操，寡嗜欲，居瀑 布山三十余年，隔绝人物，唯朋松石”，“介于孤峰绝岭数十 载，终于老死山林。”［３］ Ｐ９２６ 这类隐士不基于政治原因，纯属个 人的洁身自好，有意逃避喧嚣的尘世，他们以名利为轻，心如 止水，身似枯木，又襟怀高旷，笑傲万物。 第二种是抗议型隐士。一部分是由仁宦而归隐，如陶渊 明；一部分是与当权者政见不合而不肯出仕，如竹林名士；以 及王莽篡汉时，“士之蕴藉义愤甚矣。是时裂冠毁冕，相携而 去者，盖不可胜数”［４］Ｐ２７５６；也有基于民族矛盾，不肯为异族所用 者，如明末清初顾炎武等人。这种隐士不愿与黑暗势力同流 合污，而又斗争无力，由仕宦转身而隐逸，这类人往往廉洁自 律，品性高洁，关爱民生，痛恨暴政，有民族气节，正气凛然， 如有机遇还会由隐而显，奋发有为。 第三种是老庄型隐士。这些人深受老庄思想影响，不求 闻达，超然物外，遁名避世。他们崇尚自然，追求朴素，向往无 为，追求人性的天真纯朴，自然浑成，反对外在诱惑和压抑。 这种主张不能解决任何现实问题，却对生活中的一切烦恼， 忧伤和失意都可不了了之，这正迎合了士子们无为改变现实 却又无可奈何的心情。随佛道教的兴起，许多人直接追随僧 道，遁入山林。
[关键词]隐士类型 传统文化 士大夫心理
隐士是中国古代士大夫群体中特殊的一部分。隐士作为 社会的一股潜流，一定程度上影响着社会的风貌，尤其对整 个士阶层的人格、尊严、心理、行为影响深刻。本文就隐士的 隐逸原因、隐士的分类，隐士的评价三个方面加以阐述，不足 之处，望专家学者指正。
浅谈“士不遇”文化现象
浅谈“士不遇”文化现象作者：刘子勤来源：《文学教育》2016年第04期内容摘要：若论在文化史上留名的士人们的共同之处，毫无疑问有一条：怀才不遇。
文人们流传最广的诗词作品，往往是在其遭遇仕途坎坷时所作。
这绝非偶然，二者是极其关联的。
本文通过列举古代士人们怀才不遇的典型，分析其原因，并阐述二者之间的联系。
关键词：士不遇屈原陶渊明司马迁纵观古代文学历史，士人们仿佛总是在“时运不齐，命途多舛”中度过一生。
他们或满腹经世之才，或才高八斗，却由于种种原因仕途不顺、报国无门，被命运无情的戏弄，最后落得饱受排挤、客死异乡、壮志难酬的结局。
对于怀才不遇的原因，可以从几个方面来分析。
从屈原的“乱世遭忌”、贾谊的“盛世被贬”中，不难看出“人和”是最为重要的条件。
从士人的角度来说，“小人”的出现其实就是政权统治中黑暗面的显现，因为统治阶级内部体系存在漏洞，“小人”有了可乘之机，他们投帝王之所好，赢得君主的信任赏识，并在统治阶级内部形成盘根错节的关系网，以掌控国家政权，不顾国家社稷的安危，铲除异己为自身谋取利益。
在这个过程中士人成为被排挤的对象，任凭“小人横行”，感叹“士之不遇”。
其次，科举之路艰难，读书人的“只读圣贤书”之心也为他们的“不遇”埋下了无奈的伏笔，如《儒林外史》中范进中举后的颠狂，便道出了这一追求的苦辛。
长期的文化授淫，造就了儒士恃才傲物的心态，于是，即便未入公门，也不屑于与农商为伍，鲁迅先生笔下的孔乙己便是这一心态的表征。
他们大多看不起那些凭借家里的庇荫走上天子堂的“官二代”；但事实上又确实是这些世代为官的望族把持左右着朝堂，士人“恃才傲物”的心态往往只能导致“木秀于林，风必摧之”的结果。
而面对仕途坎坷沉浮，士人们有着许多截然不同的应对方式。
最早被记载的怀才不遇之人是楚大夫屈原。
他一生心系楚国，然而因为得罪了小人，“信而见疑，忠而被谤”，三次流放一步一步远离故土，流亡途中留下许多不朽名篇，抒发自己对楚国深切的爱。
“观乎人文,以化天下”——士文化与中国企业文化形象包装设计浅谈
6《商场现代化》8年月（下旬刊）总第58期导言“观乎人文，以化天下。
”文化是人类存在和发展的根基，是人类精神的栖息地。
大凡人工造物，没有了文化，便意味着某种生机和活力的丧失。
子曰“言之无文，行而不远。
”如果说语言这类人类造物的流传抑或说是像这种语言产品的成功推销，还离不开“文”这种闪耀着人类智慧火花的维系的话，那么在当今世界对于企业而言，同为人类造物活动的企业产品能否走向市场并实现成功销售也显然与企业文化的塑造密切相关。
不过，饶有意味的是目前中国很多的企业对此并没有给予应有的重视，同时不少的民族企业也恰恰因此而陷入困境甚至最终导致了破产。
鉴此，本文主要就士文化与企业形象包装设计的问题做一初探。
一、文化、士文化与企业形象包装设计文化是人类存在和发展的根基，不过文化的内涵却有着不同的界说，这也在一定程度上影响着对传统士文化及企业形象包装设计的理解。
1.文化，人类文明的见证广义的文化常指人类所创造的物质财富和精神财富的总和，它是“人类在自身的历史经验中所创造的‘包罗万项的复合体’”，其实也就是人类文明的缩影。
而狭义上的文化则“特指精神财富”，在中国即指“诗、书、礼、乐、风俗以及与之适应的社会制度。
”事实上“物质财富”也不过是精神财富的物化形式而已，所以从这个意义上说，中国文化特别是传统文化主要指以“由孔子集大成的儒家学说…为…核心”，道、释等其它思想同时并存为补充的精神体系。
因而它也是一种“整体性的精神存在”，同时也是中国文明发展的缩影。
2.士文化，中华文明的缩影所谓“士”（B a c he l or ），在春秋战国以前多指“耕作”之“男子”及征战之“武士”，春战后则转为专指“文士”即“通古今，辨然否”者，也就是与后来的“仕”相对而言的没有做官的读书人，它大致相当于“今天所谓的‘知识分子’”，这是一个介于大夫与庶民之间的阶层，同时又是一个代表民族精神与气节并倍受关注的群体。
不过，后来“士”的内涵又有所回复并扩大到泛指所有身怀绝技且持守道义的非为官之人即所谓“凡能事其事者”，同时与之相关的士“气”也得以高扬，如修身上注重“吾善养吾浩然之气”，为人上崇尚“忠、孝”、“仁、智、礼、义、信”，处事上追求入则“兼济天下”，出则“善保其身”。
浅谈西汉初社会背景下所呈现出的士人精神
浅谈西汉初社会背景下所呈现出的士人精神作者北方民族大学支晓亮秦王朝的暴政被推翻后，经过长达八年的楚汉战争，建立了我国历史上又一个大一统的封建专制的汉王朝。
由于经过长期长期的战乱，汉初社会破败不堪，经济遭受极大破坏，整个国家急需百废待兴，面对这样的社会状况，统治者一方面积极采取各种措施，努力促进社会经济的发展，另一方面广泛招贤纳士，为国家管理和维护新政权搜罗人才。
广大士人对这个刚刚建立大一统王朝，也是充满极大的期待，虽然汉初士人经历秦的暴政，遭焚书坑儒之害，但他们忧国忧民的心理意识则是普遍共有的。
他们仍抱着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的自觉意识和实现理想与价值的强烈愿望，积极投身于汉初大一统帝国政治活动之中，试图在汉初政治舞台上崭露头角，以实现儒士们向往的理想政治和良好的人文秩序。
在汉初当时的社会背景下，广大士人们也呈现出他们身上所特有的一些精神。
一、汉初国家面临的问题和采取的措施楚汉战争长达八年的战乱，汉初社会残破不堪，人民大量死伤流亡，“大城名都散亡，户口可得数十二三。
”社会财富极端匾乏，“自天子不能具韵驯，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。
投机商人囤积居奇，致使“物踊腾集，米至百万钱，马一匹则百金。
”①面对这些问题，汉初统治从经济、政治、文化三方面采取措施着手进行改变。
(一)恢复经济人口和土地问题始终是封建社会经济的主要问题。
秦末连年的战乱使广大百姓流离失所，土地大量荒芜，所以首要问题就是让人民有自己的土地，才能稳定社会。
汉高祖刘邦曾下诏“民前或相聚保山泽，不书名数，今天下已定，令各归其县，复故爵田宅，吏以文法教训辨告，勿答辱。
”让那些在战争中流离失所人回归家乡和土地上，恢复他们原来的爵位和田地。
另外，刘邦下令开放秦皇室的宫苑田园，让广大人民在这些土地上进行耕作，因而许多无爵无田的流亡农民可获得土地。
为了人口的快速增加，高祖七年规定:“民产子，复勿事二岁。
”即免除两年的摇役，这样有利于战后人口繁衍，以逐步增加农业劳动力。
中国传统文化论文-浅谈儒释道三家思想的差异
浅谈儒释道三家思想的差异学院：外国语学院专业名称：翻译**：**学号：********经过了一学期的传统文化课的学习，我对儒释道三家的了解有了更深的理解，对他们的思想的异同也有了基本的了解。
首先儒、释、道分别指的是儒家思想、佛家思想和道家思想。
中国的传统文化离不开儒释道等学派的思想的熏陶。
三家互补，共同培育中华民族精神，铸就了中国人的民族性格。
一．儒、释、道三家的概述说到儒家思想，我们首先想到的是孔孟。
孔子和孟子是儒家思想的奠基人。
孔子思想是儒家思想的主要思想。
儒家思想的核心内容是仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。
“仁”指的是“仁爱”，是孔子思想的理论核心。
仁体现在教育思想和理论体系上是“有教无类”。
比如春秋时代，孔子办理学府，收的弟子不问出身贵贱，聪明愚钝。
而在政治方面，仁强调的是德治，即以德治国。
德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统礼治为德治。
而他的德治就是对礼治的继承和改造，他并没有否定德治。
爱人是仁的实质和基本内容，是推己及人，是由亲亲而扩大到泛众的表现。
儒家注重自身修养，中心思想为仁，意指人与人相处时要注重和谐。
对待长辈要尊重，对待朋友要有诚信，而做官要清廉爱民。
告诉我们做人要有自知之明，要做好分内的事，这就是所谓的“君子务本，本立而道生”。
儒家是积极的入室精神，他提倡我们在现实世界中实现最高的道德境界，实现人生的价值。
在政治方面，儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。
在经济方面，儒家重义轻利，重官轻商，重本抑末，与现代商品经济不相适应。
儒家典籍《礼记》中所描述的大同社会是儒家思想大道之行的描述。
在历史学方面，儒家有一个重视编修历史的悠久传统不单纯记载史事，而且也通过遣词用字的方法，借此以表达自己的思想观点，称之为“微言大义”。
由于历代儒家学者的努力，中国的编年史从公元前841年（西周共和元年）开始，一直到今天，一年也没有中断过。
浅谈中国古代贬谪文学
浅谈中国古代贬谪文学【论文提要】：古代士人的入世情怀以政治为轴心，突出的表现为经世致用，为国分忧。
当政治一旦与文学挂钩，就必定会衍生出带有中国特色的一系列文化现象。
这些文化现象中最为奇特、有趣的当属“贬谪文化”。
本文着重探究士人在贬谪的特定情境中的生活状态及其精神表现，透析其在理想和现实中窘迫、与自省的痛苦求索和精神裂变，探讨贬谪文学特征和反映的问题。
【关键词】：贬谪心态特征；贬谪文学特征；贬谪文化成因；反映的问题一、贬谪心态特征春秋战国时期旧秩序崩溃，新秩序诞生，士人被社会变革推上了时代的大舞台，并从此与政治结缘，以治国平天下作为人生价值的最高目标，学而优则仕、投身宦海成为规范的自我角色认同，学成文武艺、货与帝王家逐渐成为古代士人最初的心态。
但宦海有不测风云，贬官士人层出不穷，成为中国古代一个非常重要的知识文化群体。
贬官的遭遇，除了降职、贬往荒远之地外，不少人还经历过牢狱之灾。
因此他们的心态更为复杂，他们的作品中蕴涵的文化信息也更为丰富，似乎正为他们的进退出处、情感心态作了注释。
统而观之，其人生大致演绎了从理想主义到幻想主义最后归于悲观主义的悲剧，其心态也经历了从希望到期望终归于绝望的过程。
在上述过程中，贬官士人的心态主要表现出以下几个方面的特征。
（一）贬官士人许国忘身的参政意识和参政实践使得他们在内心深处对自身始终充满了历史使命感，这是贬官士人最突出的心态特征。
孔子在《论语》中提醒读书人不可不抱负远大，意志坚强，因为任重道远。
就古典社会中士人所接触、打交道的世界而言，庙堂和草野两极是最基本的生活环境。
人们常常笼统地称呼整个社会时，就叫“朝野”，即朝廷和草野。
当宋代大儒范仲淹在讲到人生的境界时，他说的是：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
”明代顾宪成也尝言：官辇毂，念头当在君父上；官封疆，念头当在百姓上；至于水间林下，三三两两，相与讲求性命，念头当在世道上。
这表现了中国读书人在学识之外兼重或更重社会使命感的人生态度。
浅谈中国传统文化中的工匠精神
浅谈中国传统文化中的工匠精神中国是一个拥有深厚传统文化的国家，而在这悠久的历史中，工匠精神一直是中国文化的重要组成部分。
工匠精神是指一种精益求精、精益求精的态度和精神，是对工作的执着和追求完美的态度。
在中国传统文化中，工匠精神不仅仅是一种技艺，更是一种生活方式和价值观念。
在中国传统文化中，工匠精神通过各种方式传承下来，成为中国文化的宝贵资粮，对中国社会的形成和发展起到了重要的作用。
中国传统文化中的工匠精神表现在对工作的执着追求上。
古代中国人民对工作的态度非常认真，无论是农业生产、手工艺制作还是文化艺术创作，都追求精益求精。
在古代中国，许多技艺繁琐且需要极高的专业技能，工匠们不畏艰辛，勤勉地工作，追求完美。
他们将对工作的热爱和对技艺的追求融入到了血液里，将工作视为一种责任和使命，对每一件作品都倾注了心血。
这种执着追求的态度正是工匠精神的真谛所在。
中国传统文化中的工匠精神表现在对技艺传承的重视上。
在中国古代，技艺传承是非常重要的事情，从用筷子吃饭到编织竹篮，从制作陶瓷到雕刻石雕，每一个技艺都有着悠久的历史和深厚的文化内涵。
工匠们在工作中不仅仅是完成任务，更重要的是传承技艺。
他们不断地学习、钻研、总结经验，将自己的技艺一代一代传承下去，使这些技艺得以保持和发展。
这种对技艺传承的重视，正是工匠精神的内核所在。
中国传统文化中的工匠精神还表现在对精神内涵的追求上。
古代中国工匠们在创作过程中，注重工艺品的形式美和精神内涵。
无论是绘画、雕塑、陶瓷还是建筑，工匠们都将自己的感悟和情感融入注重作品的内在价值，这种追求形式美和精神内涵的态度形成了中国古代的独特艺术风格，也体现了工匠们对艺术的热爱和追求。
中国传统文化中的工匠精神还表现在对工作态度的重视上。
古代中国工匠们在工作中注重细节，讲究品质，追求卓越。
无论是建筑、雕塑还是陶瓷制作，工匠们都将“细节决定成败”的理念贯穿注重工作的每一个环节，力求将作品做到极致，这种对工作态度的重视，不仅提高了工艺品的质量，也提升了自身的修养。
浅谈中国传统文化中的工匠精神
浅谈中国传统文化中的工匠精神中国传统文化中的工匠精神源远流长，是中华民族宝贵的文化遗产。
千百年来，工匠精神一直贯穿在中国的历史发展中，成为了中国传统文化的一部分。
工匠精神不仅仅是一种技能，更是一种态度和品质。
它包含了匠人们对工艺品的执着追求、精益求精的态度和将心注入到每一个作品中的精神。
在当今社会，我们更应该弘扬和发扬工匠精神，让这种中华文化的宝贵遗产得到传承和发展。
工匠精神是中国传统文化的重要组成部分。
中国传统文化注重精神修养和内涵，工匠精神正是中国传统文化中的一个重要体现。
在中国古代，工匠们以其无私的奉献和精湛的技艺，创造了众多的工艺品，这些工艺品是中国传统文化的重要组成部分，积淀了深厚的文化内涵。
无论是青铜器、玉器、陶瓷器，还是传统建筑、织锦刺绣，都凝聚了工匠们的心血和智慧。
这些工艺品不仅仅是物质财富，更是中华民族文化的瑰宝，传承着中华民族数千年的历史和文明。
工匠精神是对技艺的执着追求和精益求精的态度。
在中国传统文化中，工匠们对自己的技艺要求极为严格，他们不仅要掌握一定的技能，还要不断地提升和完善自己的工艺水平。
只有将一技之长发扬光大并持之以恒，才能成为真正的匠人。
正是因为这种执着追求的态度，中国古代的工匠们能够创造出许多令世人惊叹的工艺品，留下了丰厚的文化遗产。
在今天，我们更应该发扬这种精益求精的态度，无论是在工作中还是在生活中，只有将这种态度贯穿于日常生活中，才能取得更大的成就。
工匠精神还包含了将心注入到每一个作品中的精神。
在中国古代，工匠们将自己的情感、情感融入到每一件工艺品中，赋予作品灵魂。
中国的传统建筑中，每一块砖、每一根梁都是工匠们用心制作的，他们将自己的情感融入到这些建筑中，使其不仅仅是一栋房子，更是一件艺术品。
这种将心注入到作品中的精神在当今社会依然具有重要的意义。
在工作中，只有将心注入到每一个细节中，才能制作出真正的精品；在生活中，只有用心对待每一件事情，才能让生活充满意义。
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浅谈中国文化中的士
在漫漫历史长河中，“士”这样一个特殊的群体在中国文化史上占有特殊的地位，从整体上看，“士”在中国史上也确然形成了一个具有高度连续性的传统。
余英时先生在他的《士与中国文化》中说：中国历史上的“士”大致相当于今天所谓的知识分子，但两者之间又不尽相同。
那我们如果要追溯历史，从孔子算起，中国“士”的传统至少已延续了两千五百年，而且流风余韵至今未绝。
这是世界文化史上独一无二的现象。
今天西方人常常称知识分子为“社会的良心”，认为他们是人类的基本价值（如理性、自由、公平等）的维护者。
所谓“知识分子”除了献身于专业工作之外，同时还必须关怀着国家、社会以至世界上一切有关公共利害之事，而且这种关怀又必须是超越于个人（包括个人所属的小团体）的私利之上的。
而我却不大喜欢“分子”这种说法，我更喜欢“知识人”的提法。
在《现代汉语词典中》（商务印书馆，1985版，第324页）中，“分子”是指属于一定的阶级、阶层、集团或具有某种特征的人；而在东汉许慎的《说文解字》中：“分”别也。
从八，从刀，刀以分别物也。
因此我个人觉得“分子”这个词带有一定的团体的性质，是一类物的整体；而“人”就可以具有精神层面和文化层面上的自由。
我觉得“知识人”比“知识分子”更为贴切于对中国文化中“士”的表述。
在中国历史上，“士”从社会身份上讲，经历过一个从贵族阶层到庶民阶层的转变。
在周代春秋时期社会阶级的金字塔中：
金字塔的塔尖：天子
金字塔的第二层：诸侯
金字塔的第三层：大夫
金字塔的第四层：士
金字塔的第五层：庶人
金字塔的底层：奴隶、蛮裔等等
从第一层到第四层都属于贵族，在春秋晚期直到西汉末年的社会中，“士”都是出现在贵族阶层的，而在封建社会科举制施行之后“士”便从贵族阶层逐渐走向庶民阶层。
英国的哲学家柯林武德的核心理论就是“一切历史都是思想史”。
中国的“士”作为一个特殊的群体，在历史的每一个时期的的变异也是中国史进入一个新阶段的折射。
从上世纪三四十年代以来，中国知识界已逐渐取得了一个共识：“士”（或“或士大夫”）已一去不复返，代之而兴起的是现代的知识人。
知识人的代士而宣告了“士”的传统的结束。
中国的封建史是一个自身内部不断断裂、更新的历史。
而“士”的传统想历史的大潮中也是这样在断裂中更新并最后走向消亡的。
这里出现了一个很重要的问题：“传统”一次本身便蕴涵着连续不断的意思。
那所谓“断裂”有是指什么呢？我想表达的是，这里所说的“断裂”都是指“传统”内部的“断裂”，因此是局部的而不是全面的。
如同中国封建史上朝代的不断更迭一样，有谁会站出来说，中国的历史就因此而是断裂的了么？
事实上每经过一次“断裂”，“士”的传统也随之推陈出新一次，进入下一个不同的历史阶段。
而连续性则贯穿于它的不断的内部“断裂”之中。
西方学者曾将基督教的“传统”一次形容作“永远的古老，永远的新颖“，这句话与“与古为新”很相近，这里也可以移用于“士”的传统。
“士”的传统既然是一活物，在一个接一个的内部“断裂”中更新自身，那么它最后为什么走向了解体，从历史上隐没了呢？这是一个很大的问题。
我认为，这是缘由于一切的活动都需要遵循规则，一旦规则不能再约束活动行为，那么之前一直延续的就会不复存在。
我们可以在杜牧的《注孙子序》论“盘之走丸”说中看出一点点端倪：
丸之走盘，横斜圆直，计于临时，不可尽知。
其必可知者，是知丸不能出于盘也。
这里“士”的传统可比作“盘”，而“士”在各个阶段的活动，特别是那些“断裂”性的，则可比作“丸”。
过去的两千多年中国之所以存在着一个源远流长的“士”的传统，正是因为“士”的种种思想和活动，尽管“横斜圆直，计于临时，不可尽知”，但并没有越出“传统”的范围，便像丸未出盘一样。
而这一传统最终走出历史，大概也因丸已出盘，原有的传统架构已经不足以统摄“士”的新的断裂活动了。
“士至于道”——这是孔子最早为“士”所定下的规定。
所以“士“在中国史初次出现的时候便有了参与“治天下”的要求。
这个要求是普遍的，并不局限于儒家。
司马谈就告诉我们“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。
”从先秦以来“士“就不断的有参政的要求，在汉代，汉武帝接受了董仲舒、公孙弘等人的“独尊儒术”的提议之后，不但郡县举孝廉改以“士”为对象，太学中博士的弟子更成为入仕的重要途径。
从此汉代官吏由“士”出身便制度化了。
从两汉到明清两千年间，“士”在文化与政治方面所占据的中心位置是和科举制度分不开的。
通过科举考试，“士”直接进入了权利的大门，他们的仕宦前程已经缺的了制度的保障。
这是我们现在的大学毕业生望尘莫及的。
但这也决定了中国“士”的悲哀，“学而优则仕，货与帝王家”。
读书中举成为“士”唯晋身仕途一途径，一辈子在科举教育中度过，有多少人能跨过那道龙门，飞黄腾达呢？大多是像孔乙己一样，连半个秀才都捞不到。
孔乙己的形象代表着许多在科举考试中不能中举的“士”的形象，为一个飘渺的目标而虚度一生。
可悲可叹。
但是“士”的传统虽然在现代结构中消失了，但“士”的幽灵却仍然以种种方式，或深或浅的缠绕在现代中国知识人的身上。
“五四”时期，知识人追求“民主”与“科学”，单从他们在行为模式上来看，仍摆脱不了“士以天下为己任”的余韵。
有一位西方思想家在二十世纪末曾对中国的知识人这种精神感到惊异。
他指出中国知识人把许多现代价值的实现，包括公平、民主、法治等，看成是他们独有的责任，在西方社会中，这些价值的追求是大家的事，知识人并不比别人应该承担更大责任。
他的这种惊异，在我们看来却很是平常，因为知识人的这种思维模式是受到了“士”文化的长期熏染，摆脱不了“士”的阴影。
中国文化中的“士”这样一个特殊的群体，我也不能做什么更详细的论述，就这样浅谈即止吧，即以表达自己的观点而已。
07级中文5班
吴世聪。