法国大革命与近代民族主义

法国大革命与近代民族主义

摘要：资产阶级民主革命和民族解放运动是人类社会进入近代以来的两大潮流, 其间,民族主义作为一种社会思潮和政治运动, 起着至关重要的作用, 推动欧洲各国从封建社会向资本主义社会的过渡和民族国家的构建。民族主义作为国际关系中最为活跃的因素, 塑造着世界的面貌, 确切地说欧洲近代民族主义形成于近代民族国家构建过程中, 尤其是法国大革命, 极大地激发了欧洲各国人民的民族情感, 使民族意识和国家意识充分地结合起来, 掀起了近代民族主义运动的高潮。

关键词：法国资产阶级革命; 民族意识; 民族主义运动

近代民族主义最早可以追溯到18世纪的西欧和北美。从那时起的两个多世纪里，民族主义便通过各种途径逐渐传播到整个欧洲和世界的其它地方，从而在构建欧洲和世界历史的过程中一直扮演着举足轻重的作用。20世纪，民族主义更是给人类带来了前所未有的巨大冲击，两次世界大战后涌现的民族解放运动的高潮，以及90年代以来民族主义的再度兴起，无不显示着民族主义的强大生命力。

然而，颇具讽刺意味的是，虽然我们总是经历着民族主义的冲击，讨论着民族主义的各种表现，但究竟什么是民族主义，民族主义的起源在哪里，民族主义的发展前景又如何？

一、民族主义的概念

就民族主义的概念来说，至今仍没有一个公认的普遍适用和被认可的定义，这不仅因为下定义者的立场、观点和角度不同，而且也因为民族主义有着一个发生、发展和演变的过程。正如研究民族主义久负盛名的美国历史学家汉斯·科恩所言：“民族主义在所有国家和整个历史时期是不一样的。它是一个历史现象而且取决于它所植根的不同地区的政治理念和社会结构。”①

英国历史学家爱德华·卡尔认为民族主义是一种思想状态。他在关于民族主义的研究报告中指出：“民族主义通常被用来表示个人、群体或一个民族内部的成员的一种意识，或者是增进民族的力量、自由或财富的一种愿望。”②汉斯·科恩则给民族主义下了一个简短的定义，他在有名的《民族主义的观念》一书中指出：“民族主义首先而且最重要的应被认为是一种思想状态。……在这一状态中，

体现了个人对民族国家的高度的忠诚”。③

尽管很多研究民族主义的专家学者纷纷给出了他们对于民族主义的定义，但基本上都脱离不了对民族感情和民族意识的重视。因此，纵观有关民族主义的定义，往往都被界定为一种以民族感情、民族意识为基础的纲领、理想、学说或运动。正如卡尔顿·海斯早先所指出的那几点：

1、民族主义是一种历史进程——在此进程中建设民族国家；

2、民族主义一词意味着包含在实际的历史进程中的理论、原则或信念；

3、民族主义是某种将历史进程和政治理论结合在一起的特定的政治行动；

4、民族主义意味着对民族和民族国家的忠诚超越于其他任何对象。④

虽然海斯的观点不是没有可挑剔的地方，但总的讲，上述这四点较为全面地概括了民族主义的含义，后来的学者再也没有超过海斯的上述定义。

二、法国大革命与近代民族主义的起源

法国走过的道路充满血雨腥风。自16世纪以后，法国教会在神学体系特别是组织形式上越来越表现出独立于罗马教廷的民族性倾向。但法国王权是根据政治、外交和军事的需求来对待宗教改革的。虽然法王赞同改革者提出的教会应由国王管理的主张，但路德改革后德意志农民战争导致的政治分裂，使王室对宗教改革渐持否定态度。16世纪后期，新教势力已广泛渗入下层民众和上层贵族之中，形成与天主教会分庭抗礼的胡格诺教派。新、旧教矛盾愈演愈烈，终于酿成长达30余年（1562—1598）的宗教战争。战争中断了正在发展的民族国家形成过程，国家陷入分裂。劫后余生的人们渴望秩序和权威的恢复，建立一个强大的王权便成为全体民众的共识。因此，“王权专制主义和王权国家的观念是在法国宗教战争的混乱中萌长发展的”。⑤

让·布丹系统阐述了国家主权理论。他认为主权是国家的灵魂，是国家存在的原则。主权在权限、职能和时间上都不受限制，不可分割，是至高无上的绝对的永恒的。国王是主权的具体化身、是主权权力的行使者。国王可以任意支配人们的财富、生命和整个国家。只有建立以国王为中心的中央集权政体才能保证国家的安定团结。布丹的理论完全摆脱了神学色彩，为即将喷薄而出的民族国家奠定了理论基础。

与此同时，“君权神授”的理论也得到发展。迪普雷、卡农·托斯·博-阿米等人认为，国王是上帝的直接代表，武力反抗国王等于亵渎神灵。布兰克任德、威廉·巴克利等人进一步指出，国王是上帝的化身，他只对上帝负责。所以，绝对君主政体是符合神意的最自然的政体。教皇和贵族都无权干涉国王的权威，臣民应该绝对服从君主，反抗将会导致社会动荡，服从才能带来安宁。因此，“一百年的专制也比一天的暴动好”。⑥

“太阳王”路易十四把“君权神授”论推至顶点。他一上台便自称是“上帝在人间的代表”，他认为国家一切政事均应由国王专断，他的意志不应受到任何限制，一国之众均应对他俯首听命、绝对服从。他在给王孙的训词中说：“不要让别人来治国，你要自己作主，永远不要有亲信，也不要有首相；可以倾听、咨询御前会议的意见，但要自己作决定；上帝让你当国王，他会给你必要的智慧”。⑦

“君权神授”理论的出现标志着中世纪的基督教普世主义和“神权至上”论的彻底瓦解。王权成为其管辖范围内社会各集团的最高效忠对象，罗马教会和地方诸侯日益失去广大民众的支持。这种全社会对王权的忠诚和热爱反映了人民民

族意识的觉醒，对建立民族国家的追求和渴望，这种思潮是近代民族主义的雏形。

三、民族主义的发展与影响

法国资产阶级革命不但激发了法国人民普遍而强烈的民族主义和爱国主义热情, 而且也激起了欧洲其它国家民族主义运动的高涨, 欧洲近代民族主义得以最终形成。

首先在德意志, 由于受法国先进文化的冲击, 兴起了文化民族主义运动。早在14 世纪, 法国文化便已侵入德意志, 到18 世纪, 随着法国成为全欧洲乃至世界的思想文化中心, 法国文化开始大规模侵入德意志, 落后的德意志全面模仿和接受着法国的文化。法国文化的入侵极大地伤害了德意志人民的民族认同感和民族自豪感, 一大批知识分子奋起抗拒, 从本民族的民族性出发, 把接受外来文化视为民族的耻辱, 他们不仅反对接受表面器物文化, 而且进一步反对启蒙思想家的思想观念。在抵抗法国入侵的过程中, 德意志人民也开始意识到彼此利益一致, 认识到都属于一个民族, 也应当属于一个统一完整的国家。法国的入侵激起了一些知识分子对祖国和民族深深的爱。在民族情感的支配下, 民族主义者开始挖掘德意志的古老历史, 从文化角度且着重从历史中发现德意志民族精神的起源和德意志民族的优秀特性。可见, 德意志民族主义者强调的未来德意志民族国家是建立在历史与传统之上的国家, 而法国启蒙思想家强调的国家是用理性否定一切之后重建的社会共同体。所以, 德意志民族主义可以称为文化民族主义, 它浪漫主义地唤醒了德意志民众的民族意识。

其次, 在法国大革命的影响下, 民族主义运动向东、南欧扩展。拿破仑战争后, 维也纳会议以强权作后盾,强加给各国人民一个反动的局面。但由于法国大革命用战争方式给这些国家撒下了革命的种子, 故而从1815 年至1850 年, 民族运动蓬勃发展。革命首先在西班牙爆发, 西班牙人民曾在拿破仑占领期间, 举起抗法旗帜, 以游击战的方式击败法国占领军。拿破仑虽然率军亲征, 但最终也没有平息反抗斗争。拿破仑战争后,封建复辟势力在西班牙特别猖獗。国王费尔南多七世恢复了专制统治和宗教裁判所, 1812 年宪法和战争期间的一切改革措施都被废除。贵族资产阶级自由派展开了反政府的密谋活动。1820 年, 一部分具有自由思想的军官发动起义, 在这场革命的打击下, 费尔南多七世被迫同意恢复1812 年宪法。同时选举产生的议会通过了一系列反封建和反天主教会的法令。在西班牙革命的鼓舞下, 意大利也发生了革命。早在反对拿破仑侵略战争中, 意大利就出现了秘密革命组织烧炭党, 拿破仑战争后, 烧炭党发展非常广泛, 成员来自各个阶层,他们要求改变现状, 实现国家的统一与独立。1820 年那不勒斯烧炭党人军官指挥的军队纷纷起义。1821 年,撒丁王国首都也爆发革命, 国王被迫退位。1821 年希腊爆发了反对土耳其统治的大规模起义, 起义是由秘密革命团体友谊社发动的。希腊人民经过艰苦卓绝的斗争, 终于赢得了独立。希腊独立战争有力地促进了巴尔干地区民族解放运动的发展。如果说希腊1821 年至1830 年的民族解放战争是这个时期民族运动的光辉典范, 那么青年意大利党( 1831 年) 创始人马志尼就是欧洲大陆青年民族主义者的杰出代表。1848 年长期遭受俄国、奥地利和普鲁士等国奴役的东南欧各被压迫民族,意大利、捷克、罗马尼亚、波兰、匈牙利再次掀起波澜壮阔的民族独立运动。从表面上看, 1848 年欧洲革命与1789 年法国革命无关, 其实它们中的大多数都受同样的民族主义热忱和相似的政治自由理想所鼓舞。

综观欧洲近代历史, 以法国资产阶级革命为标志, 首先在西欧诸国的反对