西方哲学史阅读心得

西方哲学史阅读心得

人类是一种很奇妙的智慧生物，在酒足饭饱后，面对世界的众多不可知的事物，人类

往往充满了求知欲和好奇心。在其驱使之下，人类一方面通过经验的积累，另一方面通过

理性的思考推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样，一部分解答成为了确知

的知识，即科学;另一部分由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事

物有着敬畏和恐惧的一面，产生了看似能完美解答这些问题的东西，即神学。

罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不

能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究。唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。

罗素说;哲学是诉之于理性而不是权威这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，

区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而

唯心让人傲慢。这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究

哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是

哲学上的。

哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着?我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目

的论的解释。即当这个问题具体到某个人时，就成了“你为什么活着?”。

当我懂事后，当我懂事后亲身面对了死亡后，在面对死亡后又知道死亡是不可避免后，我就开始不断的在内心中问着这个问题，失去外公的痛不断的刺激着我，让我联想到几十

年后我父母的死和最后我的死，我是如此胆小，以致我一想到这个问题便无法安稳入睡。

首先给我答案的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天，如此渺小的人类，和更加如此渺小的我，又有什么好

抱怨的呢?但这又引出了另一个问题，既然人都是要死的，人类也是要灭亡的，甚至整个

宇宙都是会归于零的，那么我们现在所谓的奋斗除了养活自己，苟且偷生外，还有什么价值?当然这也是人类期望永恒的一种思想，如果连饭都吃不饱，当然就没有这个问题了。

天体物理给了我一个类似神秘主义的答案。

宇宙是如此的广袤，有着太多人类所称之为科学的东西，它是如此的寂寞，亿万年来

是如此的安静我用了好久时间才适应用“它”来形容宇宙。它需要有什么来理解它，来认

可它的存在，而人类作为一种智慧生物，承担起了这个责任。人类根本的责任，是发展科学，是尽可能的去了解这个宇宙的根本。

在这个基础上，我才展开其他的思考。

为了发展科技，在现今的情况来看，只有保持经济的稳定发展才行。这样，我的思想

难免的流于世俗了。

康德哲学是西方哲学的一个蓄水池，以前的哲学从这里流进来，以后的哲学从这里流

出去，这里流出去并不是一个支流，而是有许多支流，也就是说，从康德出发，可以走不

同的哲学方向，这里讲的先从康德哲学在本国的这一支流的情况，这里主要有费希特、谢

林和黑格尔为代表，我们先介绍一下费希特和谢林。但是这两个人物在正统的西方哲学史中，倒是没有出现，可能在中国是因为他涉及到马克思的哲学来源才把其列进来的。

我们说康德在总结过去哲学的基础上，给出一个比较完美的解决方案，调和了经验论

和唯理论之间的关系，在这个解决方案上建立了他的哲学体系，但是费希特发现，这一解

决方案存在着如下问题：

因果律，康德将因果范畴限定在经验或者是现象界，这样就建立其自然哲学的基本，

但是其中的前提是他将物自体和现象界分开，认为物自体是不可认识的。但是物自体和现

象之间的关系是什么呢，显然是物自体是现象界的原因，而现象是物自体的结果。这样首

先就是康德自己在应用因果范畴的时候就非法进行的，因此这是一个问题。还有就是在康

德哲学中的那个先验自我，作为一切先天综合知识的逻辑根据，而世纪上这个先验自我就

是道德意志的本体，这样两个非常界限明显的二元论，是无法构成一以贯之的哲学体系的。那么费希特是如何解决这个问题的呢?

费希特认为一个严密的哲学体系必须是一个从最高的明确无误不证自明的第一原理，

按照其内在的必然性合乎逻辑的推演出来的有机系统。

因此费希特将康德的理论理性和实践理性融为一体，然后取消物自体，通过绝对自我

的创造性的行动形成一个新的哲学体系。那么我们怎样确定他的最高根据，或者是第一原

理呢。就是反思。费希特的这个哲学体系称之为知识学。这样通过三条基本原理来构筑起

来的。

第一原理：自我设定自己本身

第二原理：自我设定非我

第三原理：自我在自身中设定一个可分割的非我与可分割的自我相对立

自我设定自己本身，就是一个绝对的自我，自我就是自我，是无条件地绝对有效，人

类一切精神活动都是以这个绝对的自我为根据的，意识及其事实就是本院行动本身及其结果。然后在自我之外设定一个非我，这样自然界就出来了。这样进行自我设定的非我，客

观世界出来后，那么康德的物自体就是不必要的假设了。或者说，当你设定了非我就必然

会设定一个自我，因此没有自我就没有非我，只有在自我设定一个自我，才能设定一个与

之对立的非我。

这是第一原理和第二原理是矛盾的，就是自我设定自己，自己又设定非我，那么非我

和自我相对立。要将这两个原理放在一起，那么只能是相互制约的。

第三原理设定出来的自我与非我的可分割性，已经将相互对立的自我与非我综合起来了，而且是先验的综合起来，这样知识中最高的综合，其他所有的综合都必然包含在这个

最高中和之中，因而它指出了知识学以后发展演绎的道路。这样康德的先天综合知识是如

何可能的，在这里就得到了解决。

这就是是正、反、合的最初辩证法的提出，就是自我正，设定非我，反、进行综合是合。

从第三原理开始，全部方法将是综合，我们最高综合中寻找各种对立，并且通过新的

关联把他们联合起来，而这个新的关联又包含新的对立，于是又推演出新的关联，知道最

后达到统一。这是来源于对绝对自我进行分割，自我分割多一份，非我就少一份，因此费

希特的辩证法是量的辩证法。

但是费希特的知识学，有一个先天的缺陷，就是它的体系的开端是从绝对自我开始逻

辑演绎的，那么这个绝对自我是怎样和经验结合起来，形成知识的呢。这是当时康德看出

来的毛病。

我们再来看谢林的哲学。

谢林把费希特的哲学进行两点修正，一个在费希特的自我和非我的绝对自我上面设置

一个绝对，这样谢林的哲学就是从这个绝对出发的，第二个是，他将费希特的设定的非我

客观自然看成是一个与自我一样的实体。有了这两个修正，谢林就可以开始演绎自己的哲

学了。谢林同意费希特的观点，哲学应该是从最高的自明的统一原则出发，按照逻辑必然

性推演出来的科学体系，但是费希特消除了康德的主客二元，抛弃了物自体，用绝对自我

作为知识论的基本，但是在谢林看来，这个绝对自我是不能作为哲学的最高原则的，因为

这个最高的自我是受非我制约的，是有条件的，另外无意识的自我设定非我也是不成立的。所以按照谢林的观点哲学的最高原则即不是自我，也不是非我，既不是主体也不客体，而

是超越自我非我，主体客体之上的“绝对“。

所谓的绝对是超越自我与非我的对立之外的无条件的共同根据，它是超乎一切有限的，有条件的对立状态之上的绝对无差别的绝对同一性。

因此谢林的哲学就是从这个绝对出发的。这是非人格的绝对理智。与这个绝对相对应

的是精神和自然的差别状态，自然是存在的环节、精神是思维的环节，自然应该是可见的

精神，精神应该是不可见的自然。或者说，绝对同一所对应的是差别，就是有差别的自然

和精神，但是自然和精神又是一个东西，这不过这个同一个东西的不同阶段吧了。就是说，自然与精神不仅是实体的两个方面，从无差别的绝对到有差别的自然和精神是绝对自身发

展的不同阶段。