01简评先秦诸子百家思想——儒家篇

儒家

在中国历史上，占据统治地位的一家思想。但它在先秦时期，百家争鸣的时代，不过也是一家之言而已。

要正确理解儒家，就要客观的去看待他的创始人孔子。还有儒学的发扬者，孟子与荀子。一说到儒家，就必然联系到孔孟2人，所以我就来详细分析他们2人。

读诸子思想，千万不要把他们的思想，与他们所传承的思想所等同。大家都知道，自然界没有一模一样的东西，所以创始人的思想与继承者之间，他们关系，只是类同。也就是说继承者认同部分思想而已。而且不同的继承者由于时代客观因素的影响，他们对于思想也有着自己的见解，而不是完全照搬复制。

先来看儒家的创始人孔子。

孔子是圣人吗？这个世界有圣人吗？

如果是儒家的圣人观，答案是肯定的，没有！

那么我们先来看儒家心里的圣人是什么样的？

圣人：道德高尚到极点，是一切美好形象的化身。

有点智慧的人都知道，这是根本不存在的人，这已经不是“人”，而是人们幻想中的“神”。作为人都是有瑕疵的，有私欲的。

那么为什么历来都要宣扬孔子是“圣人”呢？这就是所谓的名人效应。儒家必须要打造出一个“神”，然后儒家作为追随者，自然成了“神”的代言人。一切与他们意志不相符的事物或者言论。都可以用“道德”来定你的罪。这跟西方的黑暗时期是完全一致的。反对教会的人，就是反对神的人，是魔鬼，要消灭掉。而很多的人都依附于教会下为所欲为。

孔子只是一位“好心办坏事”的有志之士，孔子的确是看见天下百姓因诸侯争霸，贵族欺压而苦难，所以他提出了自己的救世药方。

先来看两点，孔子的个人品德与他的救世药方！

孔子的个人品德：

孔子因其出身并不富贵，他从小也经历了很多磨难，也因为他自身的刻苦和好学，所以他懂得很多的生活技能，也有着对当时社会不公一面的愤慨。怀着“以天下事为己任”的心态，他创办了儒家，开始教学，希望发扬自己的儒家思想去救世。

孔子强调做为一个有道德的人，应该从自身坐起，教别人礼仪，那么自己就要先以身作则，所以孔子身体力行的做榜样，是令人钦佩的。

孔子的品格在某些方面是很值得继承的，比如“三人行必有我师”“敏而好学，不耻下问”的好学精神，比如对救世怀着“明知不可为而为之”的执着精神，比如“不义而富且贵，于我如浮云”的人生态度，等等！这些都是我所敬佩的品格。

不过人无完人，孔子自身虽然表现出了“君子”的高尚一面，也有一些他自己认为有理，但站在客观的立场上来看，蛮不讲理的事情。

要弄清这个问题，我们就要先了解孔子的救世药方是什么？

答案是“仁爱”，孔子的“仁爱”是什么意思？

仁爱，就是叫大家互敬互爱，互相尊重，做天子的要学会尊重臣子，不要拿别人肆意妄

为。做臣子的也不要抵触天子，天子说什么你就做什么。

他其实是为了缓解社会的压力提出的。在孔子看来，春秋时期，诸侯混战，国君不听命于天子，大夫不听命于国君，大夫的家臣又不听命于自家主公，在家庭子女与父母意志相违背的局面在于礼坏乐崩，破坏了周公制定的礼乐制度。要想天下纷争平息，必须寻回周礼。

孔子的药方是，以仁德礼仪治国，这里的“礼”是一种制度，是“周礼”。“周礼”是周公为了周王朝能顺利统治，所制定的一种强制执行的“制度”。比如臣子跪拜天子的方式，天子座的马车规格等等，有很多的这种礼仪上的区别，来表示上下的等级关系，形成一种“合理”的秩序。所以孔子强调“君君臣臣，父父子子”！国君不能横征暴敛，不能用残酷的手段对待臣民，要多关爱百姓。而相对应的，作为臣子，作为百姓不能没有规矩，不能以下犯上。

儒家的“百事孝为先”就是从孔子的这种思想中演变而来。儒家的治国思想时，一个有为的人要治理国家，那么他首先要处理好自己的家庭。如果连自己的家庭关系都搞得不好，这种人根本不可能治理好国家。所以在家里，作为子女是要绝对顺从于父母的，父母说什么就得做，父母教你干啥，你就要干啥，如果你不听从，就是个“逆子”“不孝”。这种人是属于“道德败坏”的一类。以家庭关系延伸到治国，作为臣子，对于君王的话要顺从，要听。别总是跟君王对着干。

孔子主观的认同和认为这个社会之所以混乱是因为“君不君，臣不臣”，所以他极力倡导恢复礼乐制度，强调君臣关系，等级尊卑等等。他认为如果大家都按照他设定的这种秩序发展，就一定是和谐社会。

但事实上，从“百事孝为先”的观点，就可以看出，孔子及儒家看问题，都是单一面的，那种想法，只是一个美丽的幻想，经不起实践考验。比如说父母之言，难道就一定是对的吗？父母生活的时代，与子女的时代有着很深的代沟，而且子女有着自己梦想的时候，难道一定要按照你父母规划的道路去走吗？那子女的人生有什么意义，他不过是活着做自己不愿意做的事而已。难道不听从父母的指示，就一定是道德败坏了吗？

孔子的亲亲相爱，亲亲相隐

前面已经说了，孔子的仁爱是尊卑有序的，有差别的，在孔子的仁爱理论是：爱本民族大于爱其他民族，爱本国人大于爱他国人，爱自己家族大于爱国人，爱自己家大于爱家族的人，而唯一的悖论是，爱父母要大于爱自己。对于前面来说，这是人的自然特点，肯定是优先爱自己亲近和利益相符合的人。但是这个爱父母，也就是“孝”被孔子给扩大化了。

“百事孝为先”这句话其实是完全不正确的，自古以来，“忠孝两难全”。这是集体利益和个人利益的对立问题。

孔子及儒家的错误，就在于把任何事太理想化，从局部利益出发去看问题。儒家的理论是“修身齐家治国平天下”。顺推没什么不对的。但是逆推呢？如果是要让人选择为了国家还是为了自己时，怎么办呢？

楚国有一人举报自己的父亲偷东西，反而被官员杀了，原因是不孝，孔子对此事大加赞扬，鲁国一士兵打仗总当逃兵，问他原因，他说家里有老父亲，国君与孔子尽然赞扬他，孔子还推荐做官！

所以孔子及儒家的用人标准是，一定要有道德，有道德的人就是好官。反之，如果连自己父母都不孝顺的人，怎么能爱其他人呢？这就是儒家的逻辑。但事实恰恰相反，所谓大公

无私者，必寡然无情。包青天不是被赞颂成六亲不认吗？所以儒家的理论是华而不实。

所以儒家向来不辩证的思考问题，对另一种假设总是避而不谈。一味强调和扩大一方，不去照顾另一方。所以孔子构建的“君君臣臣”是不现实的，君王有错误的时候，臣子不反对能行吗？既然有反对，那么必然就有争斗，有争斗就必然不和谐。

春秋战国为什么周天子形同虚设，一方面原因，就是因为天子的无能，他无法满足臣子应该得到的利益。在西周时期，天子是可以无条件杀诸侯的，大诸侯也可以无理由的杀小诸侯。所以对于实力强大的小诸侯来说，他凭什么要任人宰割？所以必定要反抗，一反抗，就必然发生战争。

这里我们并不是批评孔子这个人，而是在解答儒家的这个治国思想是空中楼阁，听起来好像有道理，其实一步也实行不下去。

孔子既然是凡人，所以他也有很强的主观意识在里面，我们来看道德高尚的孔子的所作所为。他执政的时期，送上来的饭菜，一定要按照西周的那种烦琐礼仪去走形势，因为这样才能表示不同人之间的“尊贵”。但是他作为大司寇，就要按照大司寇的规格给他用膳。后来孔子落魄的时候，饿得发慌的时候，他可没那些讲究了，手抓起来就吃，活像一乞丐。子贡当时就问他，为什么不讲礼仪了。孔子反而骂他猪脑袋，说明了孔子及儒家都是搞形式主义，背地里也还是利益当先。

孔子反对郑国子产“铸刑书”以昭示天下的举动，认为法律公布给民众，民众就更容易依靠这些条文来与原贵族，统治者相抗衡。民众不知道法律才便于统治。

孔子当政时期参与了鲁国与齐国的会盟，鲁国的乐舞在孔子的调教下，是那种典型的西周古乐舞。而齐国的乐舞有点类似于现在的流行乐舞。孔子当时就大怒，当着齐国国君的面杀掉了齐国的整个歌舞团。孔子的理由是“粗俗不堪”。仅仅因为他自己不喜欢，他就可以任意处置那些无辜的舞者。

据《管子·法禁》和《荀子·非十二子》里有提及，孔子杀少正卯一事。

少正卯才华横溢、能言善辩、知识广博。孔子都不得不间接地承认少正卯有着“心达”、“行坚”、“记博”、“言辩”的长处；少正卯对社会下层民众有着比孔子大得多的亲和力；少正卯有着率领民众造反的政治影响力，但是并没有造反的实际行动；少正卯的讲学吸引了很多孔子的学生去听课。

所以孔子为了自己的执政目的，在鲁定公十四年，孔子任鲁国大司寇，上任后七日就把少正卯杀死在两观的东观之下，暴尸三日。孔子的弟子都不明白为何要杀他，子贡忍不住向孔子提出自己的疑问，孔子的理由是：少正卯有“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五种恶劣品性，人的品性只要有这“五恶”中的一种，就不能不施加“君子之诛”，而少正卯是身兼“五恶”的“小人之桀雄”，有着惑众造反的能力。

从这一段，就可以看出，儒家要消灭自己的对手，往往都是把对手形容的道德败坏，而且孔子杀人的第一点是“心达而险”，也就是“诛心”，没有确实正确，就随随便便说别人要反。没有严格的法庭求证程序。

孔子说过“己所不欲勿施于人”，意思是指，连自己都不喜欢干的事，就不要叫别人干。听起来很高伟的一句话，但实际上孔子及儒家做了另外一件事“己所有欲必施于人”，意思是我认为对的，我宣扬的，你就必须照做。你不照做就是没有“道德”，所以这就是另一种压迫。