〈中华文化〉第四讲

《中华文化》第四讲：佛教与中华文化

一、佛教及其在中国的传播

佛教是一种世界性的宗教。它产生在公元前六至五世纪的印度。印度当时是奴隶社会，共有十六个国家，尚未统一。佛教是在反对婆罗门（祭司）的婆罗门教中诞生和发展的。创始人释迦牟尼，本名悉达多，又称乔达摩，约公元前565—前485在世。他出生在古印度北部迦比罗卫(今尼泊尔南部)，刹帝利种姓，其父为饭净王，他被立为太子。见生老病死而感到人生无常，二十九岁时出家修行，均无结果，后来在菩提树下苦苦思索，终于觉悟成佛。从此传教四十五年，足迹遍布恒河流域的许多国家，有弟子五百多人，八十岁时在拘尸那揭罗两棵娑罗树间涅槃。他创立的佛教为原始佛教，后又经过部派佛教、大乘佛教和密教等发展阶段，公元十二世纪在印度本土消失。

一、佛教在中国的传播

印度孔雀王朝阿育王时期(约前273—前232)，佛教从恒河中下游地区传播到印度各地，并不断向周边国家传播。据史书记载，西汉哀帝元寿元年(公元前2年)，开始传入中国内地。东汉初明帝曾派人到印度求法。永平十年(公元67)，汉使梵僧用白马驮载佛经、佛像，回到洛阳，翌年下令在洛阳城西雍门外三里建僧院，这就是著名的白马寺。

1、佛神时期——东汉明帝至魏

学术界一般认为，佛教正式传入中国，是汉明帕时期，明帝在写给楚王刘˱的信中，赞

扬刘英“诵黄老之微言，尚浮图之仁祠”，并用了伊蒲塞(菩萨)、桑门(沙閨，即和尚)等名词(《后汉书·慚王英传》)。这时，佛教宣扬无为无欲、精灵起灭。桓帝时将佛祖与太上老君一起祭祀。这说明，当时人们把佛教看成社会上流行的神仙道术一类，而佛教徒也有许多离奇传说。比如，东汉灵帝时来中国传法的安息国（今伊朗北部）僧媉世高，传说他前世为也是和尚，曾来华，在广州被盗匪杀死，而盗匪原来是他一个性情暴烈的同学。他于是再投胎为安息国王子。这时，那位杀他的同学已堕恶形为大蟒，在中国南方一个叫郑亭湖庙充神灵。为了拯救他，安世高再次来华，劝其改恶从善。于是神灵将自己所收取的祭品丝绢宝物交给他，安世高用这些财物在豫章（今南昌）建寺；而变成大蟒的同学也转世为一英俊少年。又如北朝后赵石勒时，天竺僧佛图澄来到中国传法，为了讨得不信佛法的羯胡族首领石勒的信任，就表演了一个“神术”：用一个盛满水的瓦钵，烧一柱香，口中念咒，瓦钵中就长出一株青莲，须臾开花，光色鲜艳夺目。石勒看后大惊，立刻下拜。佛图澄协助石勒夺得前赵的政权，建立后赵，石勒为佛图澄上尊号为“大和尚”，他的诸多小儿子都养在佛寺。（以上故事见梁释慧皎《高僧传》）如此等等。所以在佛教史上，称这时为“佛学方术化”时期，或叫“佛神”阶段。这时虽也建有佛寺，但主要是供印度或西域来的商人使用，汉人出家为僧的很少。这时期已释出了不少佛经，印度的小乘佛教、大乘佛教都开始介绍到中国来。

2、“佛玄”时期——两晋

两晋时期社会动荡，人民生活痛苦，因而玄学盛行，同时也为佛教的勃兴提供了极好的机会。这时期玄学流行，玄学提出有无、本末、动静、体用、言意等一系列哲学范畴，而以般若学说为基本内容的大乘空宗，与玄学有相似之处，因而这时的佛教徒多把佛学玄学化，他们既是高僧，又是清谈名士，如竺道潜、慧远、支道林等皆是。佛教借玄学不仅得到迅速传播，而且与中园文化相融合，深深地扎下根来。佛教史上称这时期为“佛玄时代”。

南匇朝时期，尽管有北魏太武帝(446)、北周武帝(574)的两次灭佛事件，但就总体论，南北统治者都大力扶持佛教，发展起狸当独立的寺院经济。梁朝䜉寺2，846所，僧尼82，700人。北魏末期，单洛阳就有佛寺1，367所，整个江北地区有佛寺三万多所，僧尼二百万人。佛教已渐与中国传统文化相融合，在中国˱深地札下根来。

3、宗派分立时期——隋唐

隋唐时期，则是佛教宗派分立阶段。隋唐是中国佛教发展的鼎盛期。在汉语系佛教中，这时相继出现了许多宗派，如俱舍宗、成实宗等虽曾极盛一时，但不久便失去了传承，而在长期发展中经过归并整合，最后形成八大宗派：三论宗、天台宗、唯识宗(又叫瑜珈宗)、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。八大宗派中，又以天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗四派影响最大。

二、佛教的基本教义：缘起、无我、解脱、中道

佛法的基本内容是“四圣谛”(“谛”即真理)：苦谛(经验世界的现实)；因谛(或集谛，指产生痛苦的原因)；灭谛(痛苦的消灭)；道谛(灭苦的方法)。佛教的所有教义，都是从“缘起论”产生出来皀。所谓“缘起论”，是说一切䲋物和一切现象的生起，都是由相持(相对)的互存关系和条件决定的，离开关系和条件，就没有一切。因、缘，就是关系和条件。因此，佛教教义又可以归纳为两点：无常和无我。“无常”是生灭相繭，包括了因朜相续的意义；“无我”是没有主宰，“四大”(地、水、火、风，即指坚、湿、暖、动四大性能)皆空。血肉之躯䘍过是地、水、火、风四种元素的组合，且四大调合，互相转化，每一秒钟都在变化，如身体中的水，会挥发成汗，汗再变成水气，就什么也看不见了。人死后，骨肉归地，湿性归水，暖气归火，呼吸归风，此时身在哪里?故《圆觉经》云：“我今此身，四大和合，……四大各离，今者妄身当在何处?”这就叫“无我”。既然没有一身之主宰，也没有宇宙万有的

主宰(自然包括了无造主)。这就是佛教对宇宙万有的总解释。

佛教分小乘、中乘、大乘，又叫声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。原指羊车、鹿车、牛车，以各类车所载货物多少作比喻。据说释迦牟尼在世时，曾同时说过大、小乘法门。大乘梵语为“摩诃衍”(“摩诃”是大，“衍”是乘坐义，比喻修行此法门如乘大车)。大乘主张“开一切智、尽未来际众生化益”。大乘教流行后，原部派佛教被贬为“小乘”。小乘保持早期佛教的教理，信奉《阿含经》等。

佛教的原始出发点，是断定人生为“苦”：生老病死、爱别离、怨憎会等歉都是“苦”，有三苦、八苦，乃至“无量诸苦”——就是正常亪的“乐”，在佛教看来也是“苦”，是“苦”的另一种表现。总之，“三界(欲、色、无色)如火宅(《法华经》)。这种典型的人生悲观主义，在儇受压迫和无力抗争的社会阶层中往往能引起强烈的共鸣。

佛教对“苦”作了许多描绘，但却不去寻找“苦”的客观根源，而是荒唐地认䨺，“苦”源于“生”，“生”是“苦”的开端缌而生命是受苦的实体。因此，欲不苦，就是“不琟―，亦称“无生”，就是“涅槃”，也称“解脱”。《成唯识论述记》卷一曰：“言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死，证圆寂已，能离彼缚，立解脱名。”解脱的方法，在佛教经典中最常见的有“三解脱”、“八解脱”、“不思议解脱”、“有为解脱”、“无为解脱”等，基本原理是“无我”。人们一旦通达了“无我”的原理，思想境界也就得到了升华。在佛教看来，爱欲食色是罪恶之源，要达到“无我”，第一步就要背离父母妻子，不与异性交往，不许积蓄财物，穿敝衣，游行乞食，宿山野墓地，也就是做所谓“陀头行”即苦行僧，而用“禅定”的方法进行残酷的心理训练。佛教原始教义的人生观和解脱观，也就是它的道德观，对世间的一切是绝对的冷漠。

后来，自命“大乘”的教派对原始教义作了重大改造，并斥之为“小乘”，认为“小乘”太执着：人生本来“无生”，何必讨厌“生而另求“无生”?人生本无所谓“旀常”、“苦”等可言，何必自寻烦恼，妄作分别?大乘同时还认为，小乘太自利，世间受苦的不单是个人，而是“众生”，没有众生的解脱，也就没有个人的解脱。因此，大乘的口号是“救苦救难，普渁众生”：“我当为十方人作桥，令悉踏我上度去。”这就放弃了原始佛教的人生悲观主义，而积极入世，干预生活，给佛教带来了攰局面。

大乘佛教将以个人为中心的“戒、定、慧三学”，扩充为具有丰富社会内容的“菩萨行”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也就是所谓“六度”。固然有“为众生”的，但佛教更普遍弘扬的，却是向寺院和僧侣布施，于是财富急剧地向寺院集中佛教徒大增，而人们往往只看到他们兴办的慈善事业，却很少有人去探究他们财富瘄来源。大乘佛教的这种发展方向，造成了与社会的冲突，至少在经济上成为国妶的一害，故一直有“灭佛”的呼吁甚至行动。不迆它也确实始终坚持着三个基本训条：一是“大悲为首”，“慈悲喜舍”；二昮“诸恶莫作，诸善奉行”；三是“自利利它”、“自觉觉人”，这对优良的人生观道德观的建立，无疑是积极的。

大乘佛教由个人与世隔绝到世俗化、社会化的转变，由“为己”向“为他”的转变，强化丆与不同民懏不同文化不同时代的适应能力，是它在我国能够长期生存并发展的关键。

二、“禅宗”与禅宗文化

隋唐以后陆续形成的八大佛教宗派中，以禅宗影响最大，延续时间最长，是中国传统文化极重要的组䈐部分。

1、关于禅宗