论工业设计和人文精神

论工业设计和人文精神
摘要：今天设计逐渐变成一个向各自单方面发展的科学技术文化和人文文化之间的一个基础和必要的链条，本文通过现实社会中典型实例分析最终表达了设计重塑造人文精神的重要。

关键词：人文精神人文环境可持续发展
纵观人类历史，任何一个伟大的文明，其最早的生长点并非经济，也非制度，而是民族的精神状态与素质，先是有某种宗教，哲学树立人们的信仰，而后才有道德，科学、艺术等理智层面的发展，再有制度和规范体系的建立，再有生产的发达，物质生活的繁荣。

从这一层面看，人文精神是一个人、一个民族、一种文化活动内在灵魂与生命。

其核心是贯穿在人们的思维与言行中的信仰、理想，价值取向，人格、模式、审美趣味。

在今天，借助现代科技，人们精心设计和创造的高度发达的“工业文明”，给人类带来了值得骄傲和陶醉的辉煌，然而，同时，大量的垃圾和负荷，资源的浪费，生态平衡的破坏，人们发现所创造的世界与人类造物的初衷南辕北辙，面对此景，人们开始反省，设计师们开始重新思考“现代设计”。

抛弃以前一味地求新、求异、求变化，最大限度的刺激消费的设计伦理，而变成最大限度的节约资源，减缓环境恶化的速度、降低消耗，满足需求而不是欲望，以现代设计理念来重新演绎深厚的文化。

设计的文化功能已成为其本自身所承载的不可分割的一个要素，同时，设计也逐渐地变成一个向各自单方面发展的科学技术文化和人文文化之间的一个基本的和必要的链条或第三要素。

中国是一个地大物博，人口众多，处于东亚文化核心地位的国家，在这个以儒家文化渗透的国家里，古代哲学家早就提出人应善待大自然与返归自然的思想。

古代哲人认为：自然是整体，是不能加以分割和破坏的。

自然的特点是恬淡，虚静无为。

按照自然之理来观察人类社会和人自身。

当人们领悟并在实践中具备了这些特性的时候，就会出现“人和”与“天和”的境界，“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

”所谓“天和”即指人类与自然的和谐。

儒家强调“人和”，道家则补上“天和”。

并留下许多体现其人文思想的文化遗产：如安徽的古民居建筑,从整体上看徽洲民居村落善于利用自然环境的有利因素，讲究负阴抱阳，藏风聚气。

建筑师巧妙地利用地形的变化，顺应地势建造村落。

利用山势的坡度，造成水流的落差，使水始终处于流动。

这种因地制宜地利用自然地势地形，即节省人力物力，又不破坏环境。

再根据当地温暖湿润，雨量充沛的气候条件，在设计房屋时就考虑了排水，散热和通风。

如天井庭院的设置，既能接受雨水，又能减少屋顶瓦面的水量，又可使封闭的居民在庭内接受适当的日照。

天井四侧向内倾斜，雨水向内流意为“肥水不外流”，有聚财积善之意。

在天井内种有植物，设有假山盆景，不出家门就可和自然亲密接触。

徽洲民居建筑的厅堂正中的照壁上大多垂挂着大副中堂画轴，其题材多为山水花鸟或治家格言。

下侧长条案桌上摆放的自鸣钟及东瓶西镜是谐音“终生平静”。

这体现了徽洲家庭重视礼教的规范。

徽洲民居建筑外观色彩是白墙黛瓦，色彩淡雅明快，和四周环境十分和谐。

以上反映出徽洲村民对文化的重视，对和睦环境的追求，浓化了村落与自然的幽深，雅静气氛，展示出时空一体，天人合一的文化内涵。

再如古代工艺产品中明式家具最能体现中国传统文人士族文化的特点和内涵。

因此，明式家具无论是在造型业。

材料上、装饰上、工艺上都体现出传统文人文化的特有的追求；自然而空灵，高雅而委婉，超逸而含蓄的韵味，中国提倡谦和好礼，廉正端庄的行为准则，在造型上，明式家俱造型浑厚洗练，线条流畅，比例适中，稳重大方。

在功能上，椅子的靠背与扶手设计非常适合人体的曲线，符合人体工程学原理。

凡与人体接触的地方都作得圆润柔和，从而使人坐在上面十分舒适。

从材料上，采用天然去雕饰，尽显材料之美。

结构上不用钉胶而用榫卯，尽显结构之美。

在从某种意义上说，明椅已超出了它的使用功能，让拥有者具有一种文化的慰藉。

在西方，这种体现天人合的哲学思想在许多大师的作
品中也得到体现。

如美国现代建筑大师赖特曾说过：“建筑设计的最终目的是走向建筑的消失”他说的消失并非真正意义的消失得无影无踪，而是指建筑与环境融为一体，这样的建筑与东方建筑一样，它悄然隐含于环境中，为环境增添光彩，却不耀眼，妙然天成，从而实现其建筑的文化价值。

随着社会文明的不断提高，使越来越多的有识之士意识到了设计的文化内涵问题，设计要得到可持续性发展。

必须要渗入更多的民族风格和人文特色，并蕴涵人类文化传统的理念和价值观。

然而，“保护传统并非是单纯的重复传统。

”赋予设计作品的文化传统的内涵并非简单照搬几个传统纹样就可以，而是将传统中国文化的精髓即“神”融入进去。

美藉华人贝聿铭设计的香山饭店就表现出他受到了中国哲学、历史、思想、文化的影响。

香山饭店建筑外观以灰白为基调，色彩配置素雅和谐，与茂密的林木互相衬托最为相宜，体现了中国传统中“尚、清”的审美追求，香山饭店即不照搬西方的建筑形式，也不原封不动地套用中国传统建筑艺术中的某些要素诸如大层顶之类，而是在一幢现代化的建筑上体现了中国建筑艺术的精华。

2008年北京奥运主体育场设计是获得普利茨克（Pritzker）奖的瑞士设计师赫尔佐格，德梅隆和中国筑设计研究院合作完成的。

它的特点外观即结构、形式结构、人群、赛场紧密结合，抛弃了传统体育建筑为了造型而造型的手法；高低的起伏变化的外观缓和了建筑的体量感；内敛的建筑呈现出东方美学思想，巨大容器的表皮即源于层面形式的需要而自然形成，又具备独特的原创性；除去对鸟巢的联想，洋裂纹，棱花窗等具有中国文化的意味也是自然流露，这些传统的造型手法现经过设计师用新时代的理念诠释后以全新的面貌呈现于世人，它没有把传统古典建筑的元素直接加上去，没有直观的隐喻，但有对中国文化思考，从一个建筑造型我们可以感觉到哲学概念在其中，从中我们也可以感受到设计师对中国文化的认识水平和设计所体现的人文关怀。

人文精神就是老子讲的“为道”，即“体道”。

“知道为智，体道为德”，它体现在人能否正确对待自我、他人，社会和自然的一种态度。

作为设计师这种态度反映在他的设计思想认识和他的设计活动中。

首先思想认识是基础，作为新世纪的设计师应明白，设计是人类的利益设计，必须有其伦理性和道德性。

面对一个建筑，设计师应体现人文主义原则，强调建筑的人情味道。

面对一个产品，设计师首先应对它的存在的合理性进行质疑，判断它对社会有益还是有害，它是否从长期意义上改善人类生存空间和环境，是否有助于维护全球性生态平衡及品质。

以及它的回收，再利用。

而不是只考虑商业利益而忘了自己的社会责任感和良知。

德国设计委员会的宗旨：本着全人类的原则，努力影响政界，商界接纳“设计对环境质量有着至关重要的影响”；其次是行动：今天人们开始学着重新爱惜自然与自然和谐相处，共同发展。

科技时代的人们将这种思想演释而成；“人性化设计”“非物质主义设计”“绿色设计”的原则，意图给设计行为重新定位，防止设计对生态与环境的破坏，防止社会过于物质化，防止传统文化的葬送和人性人情的失落。

人类的这些行为实际是人类不断完善自己，发展自己，提升自己，使自己从“自在”状态过渡到“自为”状态的一种本事。

是体现人文精神的一种态度。

人类的设计活动与这种态度密不可分。

在建筑设计上建筑不仅仅是样式，更多考虑的是地域文化的载体，它是否有吸引力，取决于建筑是解决文化与现代科技的结合，是良好的生态环境与建筑的结合。

近几年，美国、德国、日本的一些起汽车公司除开发电动汽车外，太阳能汽车，氢能汽车也在研究之中，施奈特电子公司不久前研制出一种“绿色电视机”，其零部件回收率高达90%。

征对过分包装，商品包装无法回收造成环境污染问题，西方设计师提出“无包装”的概念。

在不久的未来，市场上的商品都应是流行的，同时又是有节制的。

总之，工业是设计与一个时代的物质与精神文化息息相关的工程，它即有自然科学一面，又有人文学科的一面，让我们在人文精神的指引下，为人类的利益而设计。

参考文献：
《设计概论》、尹定邦、湖南美术出版社
《人文启示录》、华中科技大学出版社
《中国皖南古村落》汪双武断安徽大学徽学研究中心编。