正确认识孟子性善论与荀子性恶论及其思想道德修养的现代价值
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如食欲，很难说谁的食欲是善的，谁的食欲是恶的，只是满 足食欲的方式和行为才有ຫໍສະໝຸດ Baidu恶之分。
（三）孟荀的人性论，对现今人们思想道德修养理论与 实践具有深远的借鉴意义和参考价值
孟子和荀子都认为人性不是不可以改变的，不是决定 一切的，孟子的“善”出乎心性，但是“或相倍蓰而无算者，不 能尽其才也”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”。 仁义者，“求则得之，舍则失之”。先天虽有的，后天也有可能 会失去。荀子的仁义虽在生性天情之外，但君子“化性起 伪”， “强学而求有之”。先天没有的，后天也可以具备。所以
在中国传统的人性学说中，最具代表性的是儒家的关 于性善、性恶的学说。即以孟子为代表的“性善论”，以荀子 为代表的“性恶论”。人性是善的，还是恶的，确切地说就是 人性的本质是什么，向来是中国哲学中争论最激烈的问题 之一。孟子与荀子同为先秦儒家大师，但其关于人性善与人 性恶的观点却截然相反，孟子、荀子的人性论，谁对谁错，众 说纷纭。笔者以为，要正确认识和评价他们的人性论，必须 坚持马克思主义的立场、观点和方法，既不能全盘肯定，也 不能全盘否定，要通过分析、鉴别、取舍和改造，剔出那些带 有明显的阶级和时代局限性的成分，继承和弘扬优良的成 分、特别是那些对我们今天思想道德修养仍然具有借鉴意 义的积极内容。
摘 要：孟子与荀子同为先秦儒家大师，但其关于人性善与人性恶的观点却截然相反，要正确认识和评价他们的人性论， 必须坚持马克思主义的立场、观点方法，通过分析、鉴别、取舍和改造，剔出那些带有明显的阶级和时代局限性的成分，继承和 弘扬优良的成分、特别是那些对我们今天思想道德修养仍然具有借鉴意义的积极内容。
关键词：性 善 ；性 恶 ；孟 子 ；荀 子 ；思 想 道 德 修 养 中图分类号：Ｇ６４１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－２５９６（２０１０）０９－００５４－０３
（二）孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”各有长短，又 相互补充
根据马克思主义关于人性和人的本质的理论，孟轲的 “性善论”和荀况的“性恶论”各有长短，又相互补充。孟子把 人的善性看成是先天就有的，这是不科学的。如果每个人天 性都是善良的，每个人都有觉悟，所谓人人皆可为尧舜，满 街都是圣人，那还需要制度吗？荀子把人的自然欲望说成是 先天就有的，这本来符合实际，但把人的自然欲望当作人性 或人性恶的根源，这就不科学了。人的自然欲望同动物一 样，都是出于本能，是动物性的表现，不能代表人性，或者说 不是人性的本质方面。况且有些自然欲望本身无所谓善恶，
二、正确认识和评价孟子荀子的人性论，必须运用马克 思主义的立场、观点和方法
（一）马克思主义关于人的本质及人性的观点 在马克思主义以前，一些思想家，由于他们从历史唯心 主义的世界观出发，总是自觉不自觉地把人性看作一种超 越历史发展、脱离人的社会关系的一种永恒不变的人类本 性，因此陷入一种非科学的抽象。 人的本质是从人的本质属性中揭示出来的、能够把人 同动物区别开来的质的内在规定性，是对人的各种属性的
荀子认为，礼义是出于圣人君子之伪（为）。《荀子·儒 效》：“彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后 圣。”“性也者，吾所不能为也，然而可化也。积也者，非吾所 有也，然而可为也。”伪（为）是涵育仁义、消化性情的关健， “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行 之。学至于行之而止矣。”（《荀子·儒效》）荀子说“：小人可以 为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人，小人 君子者，未尝不可以相为也。”君子与小人的区别，就在于为 与不为。《荀子·性恶》：“圣人之所以同于众其不异于众者， 性也；所以异而过众者，伪也。”能行，能止，能为，即是君子。 小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪（为），不舍于 性而求有为，性与为既是有区别而对立的，又是一致而并存 的。性虽具有欲望，但性本不怎样恶，不加以节制才乱，才 恶。所以荀子说：“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无 性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人 之名，一天下之功于是就也。”（《荀子·礼论》）［４］有了“为”的 概念以后，“性”之“恶”的情况就得到了淡化，以至于在《荀 子·礼论》中，“性”与“为”趋向于一致，即“性伪合”。“性伪 合”具体表现在两个方面。其一，表现在方法上“，学”是方法 和途径。“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。积善 成德，圣心备焉。”“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经， 终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。”（《荀子·劝学》） 其二，荀子往往将礼仪并称，对礼学有着重要的阐述，“性伪 合”表现在具体内容就是礼。［５］
一、孟子、荀子的人性论 （一）以孟子为代表的“性善论” 《三字经》开篇就是“人之初，性本善，性相近，习相远”。 这前两句是孟子的观点，《孟子·滕文公上》记载：“孟子道性 善，言必称尧舜。”后两句是孔子的观点，他说：“性相近也， 习相远也。”这四句话合起来的意思是说，人生来的本性就 是善良的，并且人与人之间都差不多，只是由于后天人们生 存环境的不同，差距就拉开了，有的成了圣人君子，有的成 了乡愿小人。孟子是“性善论”的主要倡导者，他说“：人性之 善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”意思是说 人性的善良好像水性一样总是向下流，人没有不善良的，水 没有不向下流的。既然人性本来就是善良的，那么人性就固 定地存在着“四心”，即“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人 皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这“四 心”既然是人本来就有的，所以又叫“四端”。端是端倪、萌芽 的意思。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端 也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人生的任务 － ５４ －
吕思勉先生说：“荀子最为后人所诋訾者，为其言性恶。 其实荀子之言性恶，与孟子之言性善，初不相背也。伪非伪 饰之谓，即今之为字。荀子谓‘人性恶，其善者伪’，乃谓人之 性，不能生而自善，而必有待于修为耳。故其言曰：‘涂之人 可以为禹则然，涂之人之能为禹，则未必然也。’夫孟子谓性 善，亦不过谓涂之人可以为禹耳。”（见吕思勉《先秦学术概 论》下编第二章《儒家》第四节《孟子》）
《荀子·正名》：“生之所以然者谓之性，不事而自然谓之 性，性之好恶、喜怒、哀乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。 心虑而能为之动谓之伪，虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正 利而为谓之事，正义而为谓之行。”所谓“性”即“不可学、不 可事而在天者谓之性。即天性。“可学而能、可事而成之在人 者谓之伪。”伪即为，意即人类的作为，即后天的努力、环境 和教育。
所谓人性，就是人类不同于一般动物的特有属性和一 般特点。一般来说，人具有三大属性，即自然属性、社会属性 和精神属性。人性，是由人的本质决定的。人性是与兽性相 对立的概念。首先，人性是人类作为高级动物与一般动物相 比较而显示出来的特性。在人身上既有一般动物所共有的 自然属性，如食欲、性欲、生存欲等。人的自然属性虽然在本 质上属于动物性，但人的自然属性在表现形式上，也就是满 足各种自然欲望的具体方式上，人与动物又有着根本的区 别。人不仅仅是出于本能，而且受到社会属性的引导和制 约。人不仅是自然人，同时又是社会的人，在劳动和生活交 往中所表现出来的特点与属性就是人的社会属性。人的社 会属性是人的本质属性，是人之所以为人的最根本属性。人 的道德性是人性的核心和最本质的部分。所谓道德性，就是 指人们在从事各种活动和处理各种关系时，能够遵循一定 的道德准则，用道德标准来引导和约束自己的行为，具有追 求善与美、塑造崇高人格的特性。我们平时说某人缺乏人 性、没有人性，实际上主要是指他在从事某种活动或处理某 种关系时缺乏道德，不讲道德。这里，道德性与人性是等同 的。［１］
第 31 卷 第 9 期 2010 年 9 月
赤 峰 学 院 学 报（ 汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ） Journal of Chifeng University（Soc.Sci）
Vol. 31 No.9 Sep.2010
正确认识孟子性善论与荀子性恶论
及其思想道德修养的现代价值
姚景贤
（赤峰学院 社会科学部，内蒙古 赤峰 024000）
说，性善论与性恶论同样归结为儒家“仁”的理想和“求”与 “学”的实践原则，在此一点上二者并没有本质的不同［２］。所
不同的是，孟子“性善论”强调了人的社会属性，特别是道德 性的一面，为善要靠后天对善性的发掘、养成。荀子“性恶 论”强调了人的自然属性一面，认为人要弃恶从善，必须靠 后天的学习和社会道德教化、法律和制度约束，强调了后天 社会教化，也有一定积极意义。不论是自我道德修养，还是 后天社会道德教化，对人性的形成和提升都有非常重要的 作用，这对现今人们思想道德修养理论与实践具有重要的 指导意义和借鉴价值。思想道德修养从根本意义上说就是 一种人性的修炼，就是通过对人性的扬善抑恶，使人向真、 善、美的方面发展，造就和培养完满的人性和人格。
－ ５５ －
人。《荀子·劝学》）主旨在劝人努力提升道德，努力学习。荀 子之学，以礼为归。他所论的学，是指为士、为君子、为圣人 之学，他特别强调学习的根本目的是为了积善成德，培养道 德操守，涵育君子人格。荀子在《修身》篇中强调修身的重要 性，指出修身养性是关系到个人安危、国家存亡的大事。指 出君子有所谓“遍善制度”，即无往而不善之道，用此可治气 养身，可修身自强，其功勘称重大，这“遍善制度”就是礼。最 后指出，具备了道德修养的人，就能够做到骄富贵、重道义、 轻王公，走遍天下而受人尊重，并获得上天的福佑［３］。
就是通过学习和修养，把这“四心”或“四端”开发出来，发扬 起来，使之成为“四德”，即“仁、义、礼、智”。“四心”是人性的 根本标志，有“四心”，是人，无“四心”，非人。孟子说：“无恻 隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。”
（二）以荀子为代表的“性恶论” “性恶论”是“性善论”的反命题，主要倡导者是战国后 期的荀子。荀子认为“，人性之恶。其善者，伪也。”就是说， 人的天生之性是恶的，人之所以有善性是后天行为的结果。 荀子认为，人性之所以生来是恶的，是由人性本身决定的。 人性是什么？他说“：生之所以然者谓之性。”什么是“生之所 以然者”？他说“：目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理 好愉快”，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”， “凡人有所一同”。所有这些，都是天生而成的，生来就有的， 就是人性。“好利”，是喜爱和追求对自己有利的事物，“恶 害”，是讨厌和舍弃对自己有害的事物，这是任何人都一样 的本性。这种追求功利的本性是恶的萌芽和起源，所以“生 而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺 是，故贱贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺 是，故淫乱生而礼义文理亡焉”。
冯友兰先生说：“荀子最著名的是他的性恶学说。这与 孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人， 可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他 的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。 价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇 宙中与天、地有同等的重要性。”“照荀子所说，凡是没有经 过教养的东西不会是善的。荀子的论点是：‘人之性，恶；其 善者，伪也。’（《荀子·性恶》）伪，就是人为。” “禽兽有父子， 有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然， 而是社会关系，是人为和文化的产物。它不是自然的产物， 而是精神的创造。人应当有社会关系和礼，因为只有它们才 使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人要有道德，并不 是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。”（见冯友兰 《中国哲学简史》第十三章《儒家的现实主义派：荀子》）
最高概括。马克思主义认为：人的本质是一切社会关系的总 和。马克思说：“人的本质，并不是单个人所固有的抽象物。 在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人的本质是一 切社会关系的总和，这决定了人与社会密不可分。一个脱离 了人的社会性、断绝了人的社会关系的人，是很难称其为人 的，印度的狼孩就是这种人形动物的极端表现。
荀子认为性和情是天生的，人不可干涉，也不应该干 涉。但人的后天选择、思考、学习、行事，却完全取决于人，应 该由人自己承当，“天”也同样不可以干预人事。“伪（为）”、 “虑”、“学”、 “行”，正是荀子思想中所最终强调的部分。荀子 著《劝学》、《修身》诸篇，并以此作为《荀子》全书的开始，意 义在于揭示人的后天选择，思考、学习、行事，完全取决于
（三）孟荀的人性论，对现今人们思想道德修养理论与 实践具有深远的借鉴意义和参考价值
孟子和荀子都认为人性不是不可以改变的，不是决定 一切的，孟子的“善”出乎心性，但是“或相倍蓰而无算者，不 能尽其才也”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”。 仁义者，“求则得之，舍则失之”。先天虽有的，后天也有可能 会失去。荀子的仁义虽在生性天情之外，但君子“化性起 伪”， “强学而求有之”。先天没有的，后天也可以具备。所以
在中国传统的人性学说中，最具代表性的是儒家的关 于性善、性恶的学说。即以孟子为代表的“性善论”，以荀子 为代表的“性恶论”。人性是善的，还是恶的，确切地说就是 人性的本质是什么，向来是中国哲学中争论最激烈的问题 之一。孟子与荀子同为先秦儒家大师，但其关于人性善与人 性恶的观点却截然相反，孟子、荀子的人性论，谁对谁错，众 说纷纭。笔者以为，要正确认识和评价他们的人性论，必须 坚持马克思主义的立场、观点和方法，既不能全盘肯定，也 不能全盘否定，要通过分析、鉴别、取舍和改造，剔出那些带 有明显的阶级和时代局限性的成分，继承和弘扬优良的成 分、特别是那些对我们今天思想道德修养仍然具有借鉴意 义的积极内容。
摘 要：孟子与荀子同为先秦儒家大师，但其关于人性善与人性恶的观点却截然相反，要正确认识和评价他们的人性论， 必须坚持马克思主义的立场、观点方法，通过分析、鉴别、取舍和改造，剔出那些带有明显的阶级和时代局限性的成分，继承和 弘扬优良的成分、特别是那些对我们今天思想道德修养仍然具有借鉴意义的积极内容。
关键词：性 善 ；性 恶 ；孟 子 ；荀 子 ；思 想 道 德 修 养 中图分类号：Ｇ６４１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７３－２５９６（２０１０）０９－００５４－０３
（二）孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”各有长短，又 相互补充
根据马克思主义关于人性和人的本质的理论，孟轲的 “性善论”和荀况的“性恶论”各有长短，又相互补充。孟子把 人的善性看成是先天就有的，这是不科学的。如果每个人天 性都是善良的，每个人都有觉悟，所谓人人皆可为尧舜，满 街都是圣人，那还需要制度吗？荀子把人的自然欲望说成是 先天就有的，这本来符合实际，但把人的自然欲望当作人性 或人性恶的根源，这就不科学了。人的自然欲望同动物一 样，都是出于本能，是动物性的表现，不能代表人性，或者说 不是人性的本质方面。况且有些自然欲望本身无所谓善恶，
二、正确认识和评价孟子荀子的人性论，必须运用马克 思主义的立场、观点和方法
（一）马克思主义关于人的本质及人性的观点 在马克思主义以前，一些思想家，由于他们从历史唯心 主义的世界观出发，总是自觉不自觉地把人性看作一种超 越历史发展、脱离人的社会关系的一种永恒不变的人类本 性，因此陷入一种非科学的抽象。 人的本质是从人的本质属性中揭示出来的、能够把人 同动物区别开来的质的内在规定性，是对人的各种属性的
荀子认为，礼义是出于圣人君子之伪（为）。《荀子·儒 效》：“彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后 圣。”“性也者，吾所不能为也，然而可化也。积也者，非吾所 有也，然而可为也。”伪（为）是涵育仁义、消化性情的关健， “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行 之。学至于行之而止矣。”（《荀子·儒效》）荀子说“：小人可以 为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人，小人 君子者，未尝不可以相为也。”君子与小人的区别，就在于为 与不为。《荀子·性恶》：“圣人之所以同于众其不异于众者， 性也；所以异而过众者，伪也。”能行，能止，能为，即是君子。 小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪（为），不舍于 性而求有为，性与为既是有区别而对立的，又是一致而并存 的。性虽具有欲望，但性本不怎样恶，不加以节制才乱，才 恶。所以荀子说：“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无 性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人 之名，一天下之功于是就也。”（《荀子·礼论》）［４］有了“为”的 概念以后，“性”之“恶”的情况就得到了淡化，以至于在《荀 子·礼论》中，“性”与“为”趋向于一致，即“性伪合”。“性伪 合”具体表现在两个方面。其一，表现在方法上“，学”是方法 和途径。“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑。积善 成德，圣心备焉。”“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经， 终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。”（《荀子·劝学》） 其二，荀子往往将礼仪并称，对礼学有着重要的阐述，“性伪 合”表现在具体内容就是礼。［５］
一、孟子、荀子的人性论 （一）以孟子为代表的“性善论” 《三字经》开篇就是“人之初，性本善，性相近，习相远”。 这前两句是孟子的观点，《孟子·滕文公上》记载：“孟子道性 善，言必称尧舜。”后两句是孔子的观点，他说：“性相近也， 习相远也。”这四句话合起来的意思是说，人生来的本性就 是善良的，并且人与人之间都差不多，只是由于后天人们生 存环境的不同，差距就拉开了，有的成了圣人君子，有的成 了乡愿小人。孟子是“性善论”的主要倡导者，他说“：人性之 善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”意思是说 人性的善良好像水性一样总是向下流，人没有不善良的，水 没有不向下流的。既然人性本来就是善良的，那么人性就固 定地存在着“四心”，即“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人 皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这“四 心”既然是人本来就有的，所以又叫“四端”。端是端倪、萌芽 的意思。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端 也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”人生的任务 － ５４ －
吕思勉先生说：“荀子最为后人所诋訾者，为其言性恶。 其实荀子之言性恶，与孟子之言性善，初不相背也。伪非伪 饰之谓，即今之为字。荀子谓‘人性恶，其善者伪’，乃谓人之 性，不能生而自善，而必有待于修为耳。故其言曰：‘涂之人 可以为禹则然，涂之人之能为禹，则未必然也。’夫孟子谓性 善，亦不过谓涂之人可以为禹耳。”（见吕思勉《先秦学术概 论》下编第二章《儒家》第四节《孟子》）
《荀子·正名》：“生之所以然者谓之性，不事而自然谓之 性，性之好恶、喜怒、哀乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。 心虑而能为之动谓之伪，虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正 利而为谓之事，正义而为谓之行。”所谓“性”即“不可学、不 可事而在天者谓之性。即天性。“可学而能、可事而成之在人 者谓之伪。”伪即为，意即人类的作为，即后天的努力、环境 和教育。
所谓人性，就是人类不同于一般动物的特有属性和一 般特点。一般来说，人具有三大属性，即自然属性、社会属性 和精神属性。人性，是由人的本质决定的。人性是与兽性相 对立的概念。首先，人性是人类作为高级动物与一般动物相 比较而显示出来的特性。在人身上既有一般动物所共有的 自然属性，如食欲、性欲、生存欲等。人的自然属性虽然在本 质上属于动物性，但人的自然属性在表现形式上，也就是满 足各种自然欲望的具体方式上，人与动物又有着根本的区 别。人不仅仅是出于本能，而且受到社会属性的引导和制 约。人不仅是自然人，同时又是社会的人，在劳动和生活交 往中所表现出来的特点与属性就是人的社会属性。人的社 会属性是人的本质属性，是人之所以为人的最根本属性。人 的道德性是人性的核心和最本质的部分。所谓道德性，就是 指人们在从事各种活动和处理各种关系时，能够遵循一定 的道德准则，用道德标准来引导和约束自己的行为，具有追 求善与美、塑造崇高人格的特性。我们平时说某人缺乏人 性、没有人性，实际上主要是指他在从事某种活动或处理某 种关系时缺乏道德，不讲道德。这里，道德性与人性是等同 的。［１］
第 31 卷 第 9 期 2010 年 9 月
赤 峰 学 院 学 报（ 汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ） Journal of Chifeng University（Soc.Sci）
Vol. 31 No.9 Sep.2010
正确认识孟子性善论与荀子性恶论
及其思想道德修养的现代价值
姚景贤
（赤峰学院 社会科学部，内蒙古 赤峰 024000）
说，性善论与性恶论同样归结为儒家“仁”的理想和“求”与 “学”的实践原则，在此一点上二者并没有本质的不同［２］。所
不同的是，孟子“性善论”强调了人的社会属性，特别是道德 性的一面，为善要靠后天对善性的发掘、养成。荀子“性恶 论”强调了人的自然属性一面，认为人要弃恶从善，必须靠 后天的学习和社会道德教化、法律和制度约束，强调了后天 社会教化，也有一定积极意义。不论是自我道德修养，还是 后天社会道德教化，对人性的形成和提升都有非常重要的 作用，这对现今人们思想道德修养理论与实践具有重要的 指导意义和借鉴价值。思想道德修养从根本意义上说就是 一种人性的修炼，就是通过对人性的扬善抑恶，使人向真、 善、美的方面发展，造就和培养完满的人性和人格。
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人。《荀子·劝学》）主旨在劝人努力提升道德，努力学习。荀 子之学，以礼为归。他所论的学，是指为士、为君子、为圣人 之学，他特别强调学习的根本目的是为了积善成德，培养道 德操守，涵育君子人格。荀子在《修身》篇中强调修身的重要 性，指出修身养性是关系到个人安危、国家存亡的大事。指 出君子有所谓“遍善制度”，即无往而不善之道，用此可治气 养身，可修身自强，其功勘称重大，这“遍善制度”就是礼。最 后指出，具备了道德修养的人，就能够做到骄富贵、重道义、 轻王公，走遍天下而受人尊重，并获得上天的福佑［３］。
就是通过学习和修养，把这“四心”或“四端”开发出来，发扬 起来，使之成为“四德”，即“仁、义、礼、智”。“四心”是人性的 根本标志，有“四心”，是人，无“四心”，非人。孟子说：“无恻 隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心，非人也。”
（二）以荀子为代表的“性恶论” “性恶论”是“性善论”的反命题，主要倡导者是战国后 期的荀子。荀子认为“，人性之恶。其善者，伪也。”就是说， 人的天生之性是恶的，人之所以有善性是后天行为的结果。 荀子认为，人性之所以生来是恶的，是由人性本身决定的。 人性是什么？他说“：生之所以然者谓之性。”什么是“生之所 以然者”？他说“：目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理 好愉快”，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”， “凡人有所一同”。所有这些，都是天生而成的，生来就有的， 就是人性。“好利”，是喜爱和追求对自己有利的事物，“恶 害”，是讨厌和舍弃对自己有害的事物，这是任何人都一样 的本性。这种追求功利的本性是恶的萌芽和起源，所以“生 而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺 是，故贱贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺 是，故淫乱生而礼义文理亡焉”。
冯友兰先生说：“荀子最著名的是他的性恶学说。这与 孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人， 可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他 的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。 价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇 宙中与天、地有同等的重要性。”“照荀子所说，凡是没有经 过教养的东西不会是善的。荀子的论点是：‘人之性，恶；其 善者，伪也。’（《荀子·性恶》）伪，就是人为。” “禽兽有父子， 有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是自然， 而是社会关系，是人为和文化的产物。它不是自然的产物， 而是精神的创造。人应当有社会关系和礼，因为只有它们才 使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人要有道德，并不 是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。”（见冯友兰 《中国哲学简史》第十三章《儒家的现实主义派：荀子》）
最高概括。马克思主义认为：人的本质是一切社会关系的总 和。马克思说：“人的本质，并不是单个人所固有的抽象物。 在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人的本质是一 切社会关系的总和，这决定了人与社会密不可分。一个脱离 了人的社会性、断绝了人的社会关系的人，是很难称其为人 的，印度的狼孩就是这种人形动物的极端表现。
荀子认为性和情是天生的，人不可干涉，也不应该干 涉。但人的后天选择、思考、学习、行事，却完全取决于人，应 该由人自己承当，“天”也同样不可以干预人事。“伪（为）”、 “虑”、“学”、 “行”，正是荀子思想中所最终强调的部分。荀子 著《劝学》、《修身》诸篇，并以此作为《荀子》全书的开始，意 义在于揭示人的后天选择，思考、学习、行事，完全取决于