从悲剧到命运悲剧

摘要：如果说史诗是古希腊艺术的基础，那么悲剧便是古希腊艺术的高峰。悲剧，古希腊语作tragoidia，意为“山羊之歌”。此名的由来与演出前以一只山羊祭奠，或获胜者的奖品是一只山羊，或歌队由扮作山羊的歌手组成有关。说到古希腊的悲剧，我们应该知道，它可以说是古希腊戏剧中成就最高的、也是影响最大的艺术作品之一。从“悲剧之父”埃斯库罗斯到被称作“悲剧艺术史上的荷马”的索福克勒斯，再到被称为“舞台上的哲学家”的欧里庇得斯，古希腊戏剧得到了不断的发展，写作题材不断扩大，悲剧主题不断加深，真可谓是世界戏剧史上的一颗璀璨的明珠。在他们众多的悲剧作品的主题中，命运这一主题可以说是非常典型的了。无论是埃斯库罗斯还是索福克勒斯，甚至是欧里庇得斯的创作，都涉及这一主题。从这个角度来说，命运悲剧在整个古希腊悲剧中就占有重要的地位，在古希腊戏剧史，特别是悲剧史上有着特殊的影响。

关键词：悲剧艺术悲剧主题悲剧创作命运悲剧

一、

悲剧的含义和起源

悲剧，古希腊语作tragoidia，意为“山羊之歌”，这个名字的由来或许可以有多种不同的解释：它或许与演出前以意志山羊祭奠有关，或许是因为获胜者的奖品是一只山羊，或许是与歌队由扮作山羊的歌手组成有关，这个姑且不论。关于古希腊悲剧的起源，学术界长期以来受亚里士多德的影响比较深，这主要体现在它强调两个方面：一是悲剧产生于酒神颂歌队（成员扮成山羊模样）领队的即兴表演；二是摈弃了作为前身的萨罗图斯剧的粗俗，经改进成为一种庄重、严肃的艺术。何谓“悲剧”？按照亚里士多德的说法是：悲剧是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的摹仿。它的媒介是语言，具有各种不同的、悦耳的声音，分别在剧中的各个部分使用，有着特殊的作用；摹仿的方式是借人物的行动来表达，而不是采用叙述的方法，借引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。根据亚里士多德的理解，“悲剧”是对于一个严肃的、完整的、有一定长度的行动的摹仿。在这里，所谓的“严肃”是指摹仿“高尚的人的行动”，主人公为某种正义事业而进行合理的斗争，由于受环境的影响和制约、与环境的矛盾冲突，使其受难、失败甚至是牺牲，从而导出作品的悲剧结局。要正确认识和理解悲剧的定义，需要从以下四个方面着手：第一，悲剧和其他艺术所使用的媒介不同，悲剧是用演员、歌曲和韵文的交替使用来摹仿事物，而其他艺术如绘画、雕刻用的是颜色和姿态来摹仿，史诗则是以语言来摹仿的等等；第二，悲剧和其他种类的艺术摹仿的方式各异，如史诗用客观叙述的方式，颂歌用“以自己的口吻的叙述”方式，而悲剧则是用“动作摹仿”的方式；第三，悲剧和其他艺术摹仿的对象不同，它摹仿的是好人严肃的行动；第四，悲剧是借引起怜悯和恐惧来使这种情感得以陶冶的。

二、

古希腊悲剧的内容与情节

古希腊悲剧的内容，大多取材于神话故事或传说，荷马史诗和史诗系列是悲剧作家们每每光顾的创作源泉。古希腊悲剧一般具有深远的历史、宗教和人文背景，探讨形而上的问题，把探索的触角指向伦理观的终端，考查生活的意义，把人的生存看作是对智能和意志的考验和挑战。比如，在取材于神话传说的《俄底普斯王》中，俄底普斯为了避免应验神谕关于他杀父娶母的命运而选择了“逃离”，尽管最终没有能躲过命运的劫难，但从另外一个角度来说，如果他成功地逃过了命运的安排，那么这部戏剧作品也就不会具有悲剧的气氛和结局了。再如，在《俄底普斯王》中，俄底普斯为了拯救忒拜人民而挑战司芬克斯并最终取得胜利，也就是从对智能和意志的挑战的角度来看待人的生存意义的。

关于悲剧的情节，亚里士多德认为情节是悲剧的六个成分（情节、性格、思想、言词、形象、歌曲）中最为重要的。他在其著作《诗学》中的第六章说：因为悲剧摹仿的不是人，而是人的行动、生活，幸福[〈幸福〉与不幸系于行动]；悲剧的目的不在于摹仿人的品质，而在于摹仿某个行动，剧中人物的品质是由他们的“性格”决定的，而他们的幸福与不幸，则取决于他们的行动。他们不是为了表现“性格”而行动，而是在行动的同时附带表现“性格”，因此，悲剧艺术的目的在于组织情节（亦即布局），在一切事物中，目的是最关重要的。

情节乃是悲剧的基础，有似悲剧的灵魂；“性格”则居第二位。悲剧是行动的摹仿，主要是为了摹仿行动，才去摹仿行动中的人。

三、

命运悲剧

“命运”的主题是古希腊悲剧中最为常见、最为典型的主题之一。在古希腊三大悲剧作家中，无论是埃斯库罗斯、索福克勒斯，还是欧里庇得斯的悲剧创作都涉足这一主题。

埃斯库罗斯继承了古希腊伟大诗人荷马的那种带有浓烈悲剧色彩的世界观，他的作品大多取材于史诗或神话传说。在他的作品《俄瑞斯忒亚》中，他通过对阿特柔斯家族的复仇的描述，进一步深化了古希腊文学所一再强调的命运主题，表现了人的生存始终与痛苦相伴、受到灭顶之灾和长常处于身不由己的状态之中，家族仇恨具有世代相传的特点，祖辈欠下的血债将由子孙后代来偿还。生活的险恶或许超过了人们想象的程度，血污带来的报复另他们毛骨悚然，人类的骄傲是导致其走向覆灭的动因。在他的作品中，多有“命运”主题的悲剧痕迹。

与埃斯库罗斯一样，索福克勒斯的悲剧作品也取材于史诗或神话传说，并且始终贯穿着命运观念的主题，属于典型的命运悲剧。这里需要说明的一点是索福克勒斯的悲剧作品与“悲剧之父”埃斯库罗斯的悲剧作品虽然都涉及命运主题，都有属于命运悲剧的成分，但索福克勒斯的悲剧作品与埃斯库罗斯的悲剧作品却有所不同。索福克勒斯生性虔诚，在宗教观念上是保守的，这使他悲剧作品的命运观念较之埃斯库罗斯悲剧作品的命运观念更为增强。索福克勒斯的悲剧常怀疑命运的正义性，往往肯定与命运抗争的人。惟其如此，，他的悲剧的主人公主要是人，而不像“悲剧之父”埃斯库罗斯那样主要写的是神，也不像下一个有着“舞台上的哲学家”之称的欧里庇得斯那样主要写一般的人、普通的人，索福克勒斯所写的则是理想的人、有英雄气概的人。他是按照人应该有的面貌来写人，而不是按照人本来的样子

来写的。在索福克勒斯的悲剧作品，特别是命运悲剧作品里，他热烈歌颂人“什么事他都有自己应对的办法”，但是他始终逃不掉命运的安排，逃不掉因命运捉弄而导致的必然的悲剧结局。他的悲剧作品《俄底普斯王》，取材于神话传说：太阳神曾谕示忒拜王拉伊俄斯必死于自己亲生儿子手中，所以当儿子一出生，国王便命令牧羊人将其抛弃荒山，但牧羊人却没有那么做，而是将婴儿送给科林索斯国王的仆人，该仆人将孩子抱回并由其国王养大成人，取名为俄底普斯。在人类还相信神和命运的时代，长大后的俄底普斯却有着独立的意志，不屈从于命运的摆布和神意的安排。当他从太阳神那里得到神示说他将来会有杀父娶母的命运时，他要反抗命运、反抗神的安排，为了摆脱命运的捉弄，俄底普斯毅然选择了抛弃科林索斯国王子的地位，离家出走，离开抚养他长大成人的父母，以“逃亡”的方式来反抗命运、反抗神意的摆布。但他却始终摆脱不了命运的“魔掌”，最终在不自知的情况下，在逃亡途中偶杀生父拉伊俄斯，在忒拜城郊猜中司芬克斯关于“人”的迷语后被拥立为王，并娶王后（他不知她是他的亲生母亲）为妻并生儿育女，应验了太阳神的神示，最终发生了杀生父、娶生母，在瘟疫降临、得到神示、查出杀死前国王的凶手竟是他自己以后，曾想过以自杀谢罪，自杀不成，便刺瞎自己的双眼、将自己流放的结局来导出浓烈的悲剧色彩。在《俄底普斯王》这部悲剧作品中，“命运”被描写成一种巨大的力量，它像一个魔影，总是在主人公行动之前设下陷阱，使其步入罪恶的深渊，导致悲剧的结局。在索福克勒斯的眼里，命运的性质是邪恶的，不可顺从的；命运的力量是巨大的，不可抗拒的；命运的根源是神秘的，不可解释的。尽管在悲剧作品中主人公为反抗命运而努力抗争，但最终还是逃不过命运的摆布。在《俄底普斯王》这部悲剧作品中，主要突出表现了人的意志与命运的矛盾冲突，所以被称为“命运悲剧”，其实“命运悲剧”在古希腊三大悲剧作家的悲剧作品里都占有很大的比重和分量，“命运”主题是他们悲剧创作的一个基本的、常用的主题，也许在索福克勒斯的悲剧作品里表现得更为典型一些。

与上述两位悲剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯一样，欧里庇得斯的悲剧作品也涉及“命运”这一主题。也有许多属于“命运悲剧”的作品。

“命运”主题，始终是古希腊三大悲剧作家悲剧创作经常选用的主题之一，“命运悲剧”是古希腊悲剧的重要组成部分，在古希腊悲剧艺术史上占有重要地位，有着特殊的影响。

古希腊三大悲剧作家的悲剧创作，取材基本一致，大都取材于史诗或神话传说。但就其具体写作而言，三大悲剧作家在悲剧人物的描写上却有着一定的差异。从悲剧人物的这些区别上，我们也可以看出三大悲剧作家的创作体现了古希腊悲剧发展史上的三个阶段。在“悲剧之父”埃斯库罗斯的悲剧作品中，悲剧的主人公主要写的是神；而在索福克勒斯的悲剧作品里他却是热烈歌颂理想的人或英雄人物，他们具有与仇敌或命运斗争到底的坚强意志，临危不惧，并且有“明知事之不可为而为之”的英雄气概；欧里庇得斯则注重按照人本来的、原有的模样来写人。古希腊三大悲剧艺术家的悲剧创作在古希腊戏剧史、文学史上，甚至是在世界戏剧史、文学史上都占有重要的地位，这些创作从某种角度来说代表了古希腊的戏剧、文学的最高成就，无疑是古希腊戏剧史、文学史上的一朵奇葩，对古希腊戏剧、古希腊文学的发展起了重大的作用，三大悲剧艺术家无疑也是古希腊戏剧史、文学史上的三颗璀璨的明珠。从古希腊三大悲剧艺术家的悲剧创作中，见证了古希腊戏剧、悲剧的不断发展。在题材大都一致的情况下，悲剧主题的不断深化，悲剧艺术成就不断取得新的突破，逐渐实现从悲剧创作到向命运悲剧的升华。

在人类还相信神意和命运的时代，“命运悲剧”中的主人公为了摆脱命运的摆布、反抗命运的安排而勇于与命运作顽强的斗争，尽管最终始终无法使自己获得命运安排之外的独立和自由，然而却向世人展现了他们坚强的意志和顽强的斗争精神，从另一个角度来讲，如果悲剧艺术家把剧作写成了主人公最终能克服命运的捉弄，摆脱命运的束缚和神意的安排，那么也就不成其为命运悲剧，也就不会有如此成就的悲剧作品问世了。“命运”这一主题虽不是

古希腊悲剧创作的唯一主题，但有关这一主题的悲剧作品在很大程度上却能够代表着古希腊悲剧艺术所取得的巨大的成就。从这个意义上来说，从悲剧到命运悲剧的发展和升华，无疑是古希腊戏剧创作，尤其是悲剧创作史上的一次巨大的飞跃。

参考文献:

郑克鲁主编《外国文学史》(上).高等教育出版社.2008年12 . 第34、35、38、39、40、41页.

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亚里士多德《诗学》，罗念生译.人民文学出版社.1962年.第19、23页.

造成祥子悲剧的原因

造成祥子悲剧的原因《骆驼祥子》是老舍的代表作,在这部作品中成功地塑造了一个社会地位低下的城市个体劳动者——人力车夫祥子的典型形象。造成祥子悲剧的原因可以分为客观原因和主观原因。一、黑暗的旧社会的逼迫、他人的影响也是造成祥子悲剧人生的客观原因。祥子最初的形象是很完美的。不仅外貌“像一棵树，坚壮，沉默，而有生气”，就连拉车的姿势也很漂亮。同时又有着淳朴善良，忠厚要强的农村农民的美德。按理说他通过自己的诚实劳动能够安稳与独立地生活，但客观上却失败了。祥子想买一辆人力车的愿望，只是一个劳动者的最低愿望，然而这一正当愿望在那个社会里却成了奢望。他历尽艰辛，三起三落，欲独立自主而终不可得。第一辆车被北洋军阀的逃兵夺走，准备买第二辆车的积蓄又被国民党的特务孙侦探敲诈去。因为横在他面前的是军阀的乱兵、政府的侦探、车行的豪夺这样一个强大、罪恶、病态的社会，他不可能凭一个人的力量与这个社会抗衡，只能成为这个病态社会的牺牲品。虎妞在祥子悲剧人生中无疑起到了一定的作用。虎妞对祥子的诱骗造成了他们两畸形的夫妻关系。“他第一得先伺候老婆，那个红袄虎牙的东西，吸人精血的东西，他已不是人，而是一块肉。他没了自己，只在她的手中挣扎着，像猫叼住的一只小老鼠。”祥子老老实实地把自己交给了刘氏父女，任听他们摆布。经济地位的悬殊导致了他们对婚姻的不同看法，同时也导致了婚后的不平等。虎妞与祥子虽然结了婚，但从本质上讲仍然是雇与被雇的关系、主人与奴隶的关系。另一个对祥子产生重大影响的女人是小福子。祥子心里是喜欢小福子的，在他的观念中他们俩都是穷人，都是无产者，都是被人欺侮，他同情她，也同情自己，是上苍将他俩连在一起。当他知道小福子死后，他的希望就破灭了。于是，他就那么迷迷迷糊糊地往下坠，坠入那无底的泥潭。“他吃，他喝，他嫖，他赌，他懒，他狡猾，因为他没了心，他的心被人摘去了。他只剩下那个高大的肉架子，等着溃烂，预备着到乱死岗去。” 除了虎妞和小福子，放高利贷的高妈，刻薄的杨太太，卑鄙的夏先生，潦倒不堪、充满兽性的二强子，等等，都在祥子悲剧人生的形成过程中扮演了不同的角色。二、祥子思想上的局限、性格和心理上的弱点则是造成他悲剧命运的主观原因。他乐观但盲目。祥子从乡间来到城市，对生活满怀热情和乐观态度，即便车丢了、钱被劫，依然不懈努力，有着积极向上的个人奋斗精神。但是他无法认清灾难的社会根源，不知道个人的努力比起社会沉重的压迫是多么微不足。他勤快且保守。祥子为了再买新车，又不断埋头苦干，当钱攒得差不多的时候，又被特务敲诈了，假如祥子听高妈的话，把钱存进银行或者放高利贷，就不会遭此灾祸。天天把钱放在手心才觉得舒坦，正是小农保守的典型心理和性格特征。他外刚却内软。从外表到内心都曾经是骆驼般坚韧的祥子，心灵深处却又始终都有一种说不出的孤独感和软弱感，几乎遇到什么都束手无策，当他因为走投无路而感到苦恼和恐惧时，更让他难过的是，没地方诉说委屈。他有较强的生活欲望却又不能看清社会的本质。尽管丢车失财，加之和虎妞的不如意的结合，祥子仍然保持较为强烈的生活欲望，仍然没有放弃生活的愿望，但是祥子不能看清社会的本质，也无法意识个人奋斗难以抗衡黑暗势力和摆脱生活穷困的真理。他将自己的生命和车连在一起。一旦拉车的理想破灭，他便陷入颓废的迷惘和痛苦的堕落，而福子的死更是将他仅存的一丝希望摧毁，要强的祥子终于变成一个苟活于世的行尸走肉。

浅析苔丝悲剧成因——《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运分析

浅谈《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运的根源姓名：杨锐学号：201330280219 班级：1332802 专业：汉语国际教育指导老师：熊进萍

浅谈《德伯家的苔丝》中苔丝悲剧命运的根源摘要：《德伯家的苔丝》是英国著名小说家托马斯?哈代进入晚期小说创作的代表作。小说反映的时代背景是传统的威塞克斯农村社会已大体上被资产阶级社会所占领，社会秩序发生了根本性的变化，农民为了生存不得不去寻找一条同过去完全不同的生活道路。于是哈代将创作的重心放到了浓厚的人道主义色彩，在主题上更加广泛和深刻地表现了维多利亚时代资产阶级的伦理道德、宗教法律、婚姻爱情、教育制度、人际关系等等重大社会问题，从对资产阶级社会的一般性描写转入整个社会的揭露、控诉和批判。故事内容：在小说中女主角苔丝?德北是一个美丽善良的农家姑娘，但由于家境贫寒，她不得不听从母亲的劝说，跑到地主的庄园去做工，后被地主的大儿子亚雷奸污。怀着身孕的她回到了家乡。孩子夭折后，她又到一家牛奶厂当挤奶工，在那里遇到了牧师的儿子安琪?克莱尔，两人产生了爱情。新婚之夜，苔丝出于一片忠诚，向克莱尔坦白了自己失身的遭遇，想不到丈夫不仅没有原谅她，反而翻脸无情，独自到了巴西。苔丝被遗弃后，又跑到一家农场做苦工。恰在这时亚雷又突然出现，一再跑来纠缠苔丝。后来家庭发生变故，使得苔丝一家人沦落街头,而克莱尔又杳无音讯的情况下，苔丝只好舍身救家，答应与亚雷同居。谁知克莱尔经过一场磨难，终于回心转意，从巴西回来寻找苔丝。苔丝悔恨交加，怒不可遏的刺死了亚历克。她在逃亡中与丈夫度过了几天幸福生活，最后被捕，并被判处绞刑使悲剧达到了项峰。关键字：苔丝、悲剧、社会、命运、性格

寻找悲剧中的不悲之美——解读《红与黑》中于连的悲剧命运

寻找悲剧中的不悲之美 ——解读《红与黑》中于连的悲剧命运摘要:纵观整个文学艺术史，悲剧以恐怖的形式将人类所遭受的苦难呈现出来，但这仅是表层意义上的悲剧，深层意义上的悲剧则是透过这种痛苦和毁灭看到隐藏于其后的一种精神自由，此时悲剧就已经被克服了，透射出来的就是一种没有悲哀的美。法国著名作家司汤达的《红与黑》就是一部经典的悲剧作品，讲述的是于连这样一个出身卑微的人坎坷不平的个人奋斗历程，虽然最后走向的是死亡，但却通过这个死亡净化了自我，获得了解脱。所以，无论是从主人公的自我认同上，还是欣赏者的审美体验上，抑或是在人类长河中所表现出来的现实意义上来看，于连的悲剧命运在展尽它的痛苦和毁灭后，呈现出来的就是一种不悲之美。关键词:于连悲剧超越精神自由不悲之美一、何为悲剧究竟何为悲剧呢？西方的黑格尔将悲剧界定为“精神的自我分裂和自我耗损”。[1]中国的鲁迅认为:“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”。[2]由此我们可以看到，悲剧是对有生命东西的一种毁灭，并以恐怖的形式将这种毁灭展示在人的面前。因此提到悲剧时，人们不得不想到苦难和死亡，无论这种苦难和死亡是否显示出它强大的力量，就已经使人感到了它的可怕。的确，悲剧是可怕的，在悲剧的面前，人类总是显得那么渺小和无助。然而，假如我们仅仅将悲剧理解为“对有生命东西的一种毁灭”，那我们就会陷入“唯悲剧”[3]的荒原上。如果把悲剧看作一个整体的话，悲剧实际上是分两个层次的，它表面上展现的是一种对生命的毁灭，而更深层次上展现的则是超越这个悲剧后折射出来的一种精神自由，这种精神自由是一种没有悲哀的美、一种深刻的美。因此悲剧简单的看就是不

悲——悲——不悲，经过第二次的转折，它最终又回到了不悲的境地上，但是这种“回归”不是通常所说的“返回”，而是更高一个台阶上的升华。所以如欲真正地理解悲剧，我们就要看到隐藏在悲剧之后的“精神自由”，就要剥掉“悲”的外壳，去探究它“不悲的美学秘密”。二、剖析《红与黑》中于连的悲剧命运《红与黑》是法国作家司汤达的代表作，讲述了于连这样一个平民出身的人为追求飞黄腾达，而命运升降沉浮的一生。主人公于连出身卑微，但从小性格高傲。18岁到市长家做家庭教师，却与市长夫人，即德·雷纳夫人发生恋爱关系。恋情被揭穿之际，于连被谢朗神甫推荐到了贝藏松神学院，后因教会内部教派纷争，彼拉尔神甫被排挤出神学院，他则随彼拉尔神甫来到巴黎，给德·拉摩尔侯爵作私人秘书。他的聪明才干得到了侯爵的赏识和信任。他则通过征服侯爵小姐，玛蒂尔德，让侯爵让步，致使侯爵给了他勋章、头衔、地产和骑士中尉的称号。正值人生辉煌时期，德·雷纳夫人给侯爵的一封信件毁了他美好的前程。情急之下，他向自己的老情人德雷纳夫人开了两枪，由此走向了通向死亡的道路上。于连短暂的一生，是兴衰与荣辱共存的。他的奋斗历程既有身份和地位的一步步提高，又有不幸、痛苦和死亡轮番袭击。一路走来，他从身份低微的家庭教师到迎接国王的仪仗队员，从神学院一名普通的学员到《旧约》和《新约》的辅导老师，从侯爵的私人秘书到拥有勋章、地产、头衔的骑士中尉，这一切都是他与命运抗争得来的，是他作为一个有生命的个体与外界力量斗争的结果。其间虽有一些昧良心的卑鄙手段，但也有他辛酸的付出，他在一步一步地向上流社会挤进，但上流社会是绝对不允许于连这样一个平民与他们平等的生活的，因此他的失败是必然的。最终于连在命运辉煌的顶峰跌到了毁灭的深渊，正是在这个毁灭的边缘，其悲剧性便体现了出来。所以在浅层次上理解，于连的悲剧命运就是一个顽强、鲜活生命的毁灭。若深层次上理解于连的悲剧，我们就要从他对不幸、苦难和生命毁灭所持的态度进行审美的判断和评价。通过这种审美的判断和评价，隐藏于悲剧现象之后的某种不再是悲剧的东西便向我们呈现出来了。下面我们将从三个方面入手，来解释其为何悲而不悲，来剖析内在隐藏的“精神自由”。

《骆驼祥子》中祥子的悲剧命运探析

《骆驼祥子》中祥子的悲剧命运探析摘要：老舍作为我国的人民作家，他笔下的人物都是活灵活现的出现在现实生活中的，无论是普通的人力车夫还是无奈的妓女都在向读者讲述着他们的喜怒哀乐，向读者传递着小人物的生活感受。《骆驼祥子》中的祥子就是老舍笔下小人物的代表。祥子的悲剧是整个社会的悲剧，祥子的悲剧是当时社会背景下小人物悲剧的缩影。本文首先分析祥子人物悲剧的具体表现。其次探求人物悲剧的根源，最后对《骆驼祥子》中祥子的悲剧命运进行深入探究，寻求摆脱悲剧命运的途径。关键词：《骆驼祥子》；悲剧命运；根源何为悲剧？悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。我们之所以对祥子的结局感到惋惜，是因为我们对起初那个阳光，健康，充满活力祥子的毁灭感到遗憾。当那么一个有理想有抱负的青年开始慢慢的走向毁灭的时候，读者的心情十分沉重。祥子的悲剧引起了读者的共鸣。但是我们在深受感染的同时，应该思索这悲剧的根源，思索如何挣脱这命运的束缚。一、祥子悲剧的体现

《骆驼祥子》中祥子命运的悲剧造成了祥子的毁灭，当祥子变成一个无所事事的行尸走肉的时候，我们感叹命运的不公，也同时思索祥子的悲剧到底体现在哪里，是什么让我们那么强烈的感觉到祥子的悲剧[1]。爱情的悲剧，祥子是充满活力的，作为正当年的小伙子，他也开始春心萌动，慢慢地他爱上了大院的小福子。但是现实中他却不得不娶了骗婚的虎妞，虎妞和祥子那么不登对，当祥子知道虎妞拿孩子来骗婚的时候祥子的爱情悲剧就幻灭了。后来虎妞因为难产死掉了，祥子又因为同情和心中的爱意，让已经成妓女的小福子等着他，但是文章的结局，祥子也没有娶了小福子，铸就了爱情的悲剧。理想的悲剧，祥子的最大理想就是买车，但是祥子几度买车却最终也没有拥有一辆属于自己的车。起初祥子为了给自己买车拼命攒钱，虽然历经坎坷，但是祥子终于有了自己的车，但是好景不长，很快祥子的新车被抢去了，祥子痛苦极了。又开始重新买车，虎妞为祥子买了辆旧车，祥子也算拥有了一辆自己的车，但是虎妞因为难产而去世了，祥子为了给虎妞办丧事又卖掉了车。祥子又走上了买车的理想奋斗中去，但是直到文章结尾祥子也没有实现自己的理想，他的奋斗和他的悲惨形成鲜明的对比，让祥子的悲剧色彩更加的浓厚。性格的悲剧，

林海音作品中旧式女性的悲剧命运

林海音作品中旧式女性的悲剧命运汉语言文学倪娟娟内容摘要：林海音的《城南旧事》中椿树胡同的“疯女人”秀贞。《烛》中贤良的瘫痪的启福太太。《金鲤鱼的百裥裙》中想要鲤鱼跳龙门的金鲤鱼。无论她们是什么身份，她们的生命都没能脱离一个词——悲剧。关键词：旧式女性，悲剧命运林海音的很多小说里的中心人物都是各种各样的女性。这类作品多以女性、爱情、婚姻、为中心，叙述她们的悲苦，对命运的无奈与抗争。她致力于刻画女性的贤惠、温柔、善良的美德，表现了她们遭受的心灵的桎梏。笔者看的几篇小说中的女性几乎都没能脱离悲剧命运。她们殊途同归的悲剧性命运，让笔者在读完小说后，陷于悲伤之中难以自拔。一“疯女人”秀贞秀贞是《城南旧事》里的《惠安馆》中的女主人公，是一个梳着油松大辫子的大姑娘，她总是倚着门墙站着，她的脸白得发青，鼻子尖有点红，大概是冷风吹冻的，尖尖的下巴，两片薄嘴唇紧紧地闭着，愣愣地看来来往往过路的人。人们见到她总是躲避着,每次只要秀贞站在门口,宋妈或者妈就会赶快捏紧英子的手,轻轻说“疯子！”然后就擦着墙边走过去,如果英子回头再张望一下,她们就会用力拉英子的胳膊加以制止。而在英子眼里,梳着油松大辫子的秀贞就像张家李家的姑娘一样,并无什么异样。实际上，“疯子”秀贞,她其实并不是真疯,只不过是深深地陷入幻觉之中而不能自拔。英子问她思康几点钟回家时候，她说：“快了。走了有个把月了。”！思康临走的时候许下的，回他老家卖田卖地，过一个月就回来明媒正娶地娶她。而她一等就等了六年。秀贞的爱情是一个不折不扣的悲剧。两个异乡人在交往中产生了恋情，但他的家乡是那个有办法的都到海外谋生去了，穷得尽吃白薯，“去的人吃出眼泪来”的惠安，他说舍不得让秀贞这个北边人去吃那个苦头儿。他说：“你是个孝女，我也是个孝子，万一我母亲扣住了我，不许我再到北京来了呢？”作为孝子的思康不仅要侍奉贫苦中的老母，也舍不得让秀贞这个北边人去吃那个苦头儿；这就为悲剧埋下了伏笔。善良而痴情的秀贞没有把自己怀孕的事告诉思康，她说：“千山万水，去一趟也不容易。我要告诉他我有了，不也让他惦记着？”她坚信思康会回来，可是，思康却杳无音信，她生下一个女孩，女孩却又被父母亲扔掉，于是，在双重打击下，秀贞疯了。她满眼都是女儿的身影，满口都是她的小桂子，她为女儿做衣服，想象她样子。她说：“我们小桂子也该上学了。我养点蚕，吐了丝，好给小桂子装墨盒用。”她心中盛满对恋人的爱意，恋人思康明明早已离去,她却劝他吃饭,为他赶走并不存在的苍蝇，疼惜“他病得不轻”,对着空床,却说“睡着了”,为怕吵着他,就轻手轻脚地走路,还特地关照她妈,要把裤子晾在墙边,以免思康出来进去“不合适”。她始终抱着期待在等着她的爱人和女儿，她始终相信她的思康会回来娶她，她的小桂子会回家叫她一声妈。她等在这儿是在等着女儿回家，然后带着女儿去找她爸爸。最后，在英子的帮助下她们母女团聚了，为了追寻恋人，一家团聚，秀贞与她失而复得的女儿在大雨中双双惨死于火车轮下，死后还被不明真相的人们冠上“骗子”的恶名。《惠安馆》中的秀贞对恋人的痴情和对女儿的慈爱,全是通过她时而清醒、时而痴呆的言谈动作表现出来的。这些表面看来是疯女人的语言和动作,实际上是一个痴情女子对恋人的思念，对女儿的深切地爱意。她清楚记得与思康相识相恋和分别时的情景,也能准确地说出自己生孩子

祥子的悲惨命运作文

三一文库（https://www.360docs.net/doc/a13897293.html,）〔祥子的悲惨命运作文〕最终，他还是失败了。这时候，他后悔，如果最后一次选择的是左边的那个岔口，也许现在不会到这个地步了。夜晚的山里，温度很低，时不时地传来一两声野兽的嚎叫声和猫头鹰的哀嚎声。再加上眼前的分岔口，使祥子慌得不知所措了，因为这里有两个岔口，岔口的选择可能会决定祥子的全部，或生或死。在这个恐怖的森林里，谁也不知道这个或那个岔口里面会发生什么事情。也许，船到桥头自然直，真正选择后也不会去考虑什么生死了。祥子决定试一试。他开始了他的冒险，面对岔口，他决定听上帝的。他用抛硬币的方式来决定的。上帝告诉他应该选择左边的，他牙齿咬紧了，张大的瞳孔中充满恐怖。蹒跚地进入了岔口。可是这个岔口仿佛没有尽头似的，他走了5小时还没有走完，这时候，他发现眼前有一座金山，他放下了心中的石头，又

心里一股暖流，他觉得上帝是要帮助他的。他得到了好多金子，走出了岔口。出乎意料，眼前的居然还是岔口，祥子带着金子，又不知道该往哪儿去了。鉴于上帝的“厚爱”，他依旧选择第一个方法。他在这一次的岔口又得到了好多黄金。身上背负的越来越重，那么长时间的冒险，祥子也饿了。他望了望附近，只有一些野果子。他摘了一些用来充饥。谁知道，岔口是无止尽的…… 他还得继续。他不休息地往前走。他没有了之前的恐惧，因为他得到了很多黄金，也没有白走。他确信，走到后来一定能走出去的。出去后就变成世界富翁了。他仍旧抛硬币，这次，没有之前的幸运了。岔口的尽头是长期生存在森林的野人，他们会飞，能飞出这个阴暗的森林，他们的所有物资都是从流落到这个森林的人那边抢夺过来的。理所当然，祥子的黄金被抢了，祥子用尽所有力气，又抢回了一些。祥子的恐惧又开始了。他意味到了那些野人的凶恶。他想尽快出去这个森林。

探寻祥子悲剧的原因

探寻祥子悲剧的原因沁园中学七（14）班李思彤寒假里我拜读了老舍先生的代表作《骆驼祥子》，这部作品鲜明的刻画了一个努力追求幸福的人是如何一步步坠入深渊的。祥子本是农村人，后来到城市谋生。来到北京后，他选了当时城市底层老百姓最常见的职业——拉洋车。想凭自己的力气挣饭吃。他老实，健壮，坚韧。最大的梦想不过是拥有一辆自己的洋车，自己能养活自己，不受车厂老板的盘剥。但他的希望一次又一次地破灭了，他与命运的抗争最终以惨败告终。祥子从一个诚实可爱的青年变成了麻木、潦倒、自暴自弃、行尸走肉的一个社会青年。这一系列的变化，到底是什么原因造成的呢读完全书之后我陷入了深深地思考……下面，我们就一起去探寻造成祥子悲剧人生的原因：一、黑暗的社会是造成祥子悲剧人生的主要原因。造成祥子悲剧人生的主要原因是把“人”变成“鬼”的社会。祥子想买一辆人力车的正当愿望在那样的社会里却成了奢望。他历尽艰辛，欲独立自主而终不可得，因为横在他面前的是军阀乱兵的抢夺、政府侦探的敲诈、车行老板的蛮横，这些人的存在就注定了下层劳动者被剥削的命运。处在这样一个病态的社会里，以他一个人的力量根本无法与这个世界抗衡，只能成为这个病态社会的牺牲品。

第一辆车被北洋军阀的逃兵夺走，准备买第二辆车的积蓄又被国民党的特务孙侦探敲诈去。这些事情事发突然，但是通过这些表现出来的，却是事态发展的必然趋势。二、他人的影响是造成祥子悲剧的另一个原因。虎妞在祥子的悲剧人生中无疑起到了一定的作用。祥子被迫与虎妞结婚后，虎妞控制和占有了祥子。祥子并不爱她，却又无可奈何地接受了她的“爱情”。他们的结合成了祥子个人奋斗过程中的一个新打击。另一个对祥子产生重大影响的女人是小福子。祥子心里是喜欢小福子的，在他的观念中他们俩都是穷人，都是无产者，都是被人欺侮，他同情她，也同情自己，是上苍将他俩连在一起。所以他的理想就是有一辆属于自己的车和属于他自己的女人，然后用自己强壮的身体去拉车挣钱来养活他的女人。然而，这种个人主义的理想在他兴高采烈地走进白房子，听说了小福子的死后就完全破灭了。他甚至恨二强子当初为什么不把小福子嫁给他，他更恨这可恶的、肮脏的白房子吞噬了他心爱的、原本很纯洁的小福子。于是，他不再有希望，就那么迷迷迷糊糊地往下坠，坠入那无底的泥潭。三、祥子自身的性格局限从外表到内心都曾经是骆驼般坚韧的祥子，心灵深处却又始终都有一种说不出的孤独感和软弱感，几乎遇到什么都束手无策。当他因为走投无路而感到苦恼和恐惧时，没地方

封建女性悲剧命运的根源

封建女性悲剧命运的根源小组成员：蔡煌、周健、胡龙飞论文撰写：蔡煌中国数千年的古代社会，基本上仍是一种以男性为主导的环境架构。因此，诸如“男尊女卑”（语出《周易》）、“男主外，女主内”（语见《大易通解》）、“女子以弱为美”（源自班昭《女诫》），与“女子无才便是德”（参见《易酌》）等说法，确实对中国的女性影响深远，也已发展成多数人根深蒂固的观念。导致极多女性的才艺，终其一生，都无法得到充分的发挥。这些女性的处境与心声，透过一些优秀艺术品的诠释，如《红楼梦》、《西厢记》、《杜十娘怒沉百宝箱》等作品，才幸运地博得同情与关注。中国古代有不少给女性的人身自由加以摧残和束缚的封建礼教和陋习，其中如“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“三妻四妾”、以缠足为美等。商周二代是华夏制度文明确立的关键时期，正是这两个王朝的更迭完成了由父系制的高级阶段（商代）向父权制时代（以周礼确立为标志）的过渡。从此，为巩固和强化男性的支配地位，便造出了一系列宗法伦理的信条，既以规范社会，更以桎梏女性。女性地位之全面低落，既肇因于这种宗法伦理所维护的男性统治，男性统治更藉这种宗法伦理而大行其道，世泽绵长。一、女性是父权社会的经济附庸。在父权社会中，女性丧失了家庭财产的所有权，只得借助婚姻或血缘的关系，依附于男子，沦为家庭的奴隶。旧时有“男称丁，女称口”之说，封建时代皆以一家中“丁”的数目分配土地和担负赋税，把女性排除在外。这“计丁受田”制度最典型说明女性毫无经济地位的事实。女性在家庭中也没有私有财产。《礼记?内则》谓“子妇无私货，无私畜，无私器；不敢私假，不敢私与。”这就是说，女子在出嫁前没有财产，出嫁后作为妻媳也无私有财产，甚至女子从娘家带去的财产的所有权也被剥夺了。有些女性出于家庭的原因被迫出外劳动，仍一样为男性所歧视，冠以“三姑六婆”之称。有时女性甚至沦为男性买卖的对象，有卖为奴婢、卖为妻妾、卖为童养媳、卖为娼妓，陷入最悲惨的境地，这都是因为女性在经济上不能独立造成的。泯灭女性的经济权力，令其成为男子的性奴隶与生育工具，已成为封建宗法约束女性的有力武器。二、女性被排除在政治之外。自阶级社会产生以来，“乾坤正位”便成为规范男女的理论基础。“女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。” “……男主内，女主外……这种分工模式给两性带来的影响是巨大的。……男性在激烈的社会竞争中增长了‘才干’，那些成功者制造了自己的‘历史’，成为财富与权力，妻妇与奴隶的拥有者，而生活于其中的妇女不得不屈从于男人为自己设就的生活范围和既定的角色，将自己的职分降到次要的从属的地位，从而形成了妇女无权的隐忍的经历，形成了认为妇女是无能的短见的偏见，从而妇女本身也就成了无史的沉默的群体。” 妇女被禁锢在家中，服役于人，料理家务，就是连统治阶级的皇后也属被禁之列。不仅如此，封建时代还宣扬“女祸论”，即认为宠信妇人，使之预政，必酿成祸患，甚至宠信妇人，使之预政便是祸患的传统理论。无论家政、国政，都奉之为信条，引之为鉴戒，使只成为限制女性预政的一件理论武器。总之，一切女性的基本政治权利在这一男权社会中消失殆尽。三、传统女教自始至终渗透着封建伦理的观念。儒家思想是中国封建社会的思想基石，故传统女教向以贯彻儒家的宗法伦理观念为宗旨。在汉代以前，已出现了奴化女性的封建女教。女教轻视智育，认为“妇女只许初识柴米鱼肉数百字，

《悲惨命运》阅读答案及考点分析

阅读下面的文字，完成小题。（25分）悲惨命运[英]威廉·萨默赛特·毛姆有些人，在拜访别人或晚上与人聊天的时候，总觉得告辞是一件很难的事。时间一分接一分地过去了，到拜访者觉得自己真的该走了的时候，他站起来吞吞吐吐地说：“呃，我想我……”紧接着主人就说：“噢，你这就要走吗？时间真的还早呢！”于是拜访者拿不定主意的尴尬就接踵而至了。在我所知的这类事情中，最悲惨的例子要数我可怜的朋友动三先生了。他简直不知道该如何从所拜访的人家里脱身。他是那么忠厚，又是那么规矩，从不愿失礼。在他放暑假的第一天下午，天空一片浅蓝，颜色很浅。他到一个朋友家里拜访。他在那儿聊了一会儿天，喝了两杯茶，然后好不容易鼓起勇气说：“呃，我想我……”可是女主人说：“噢，别急！动三先生，你真不能再多待一会儿吗？”动三从来都是说实话的。“噢，我能。”他说，“当然，我--呃--可以再待一会儿。”他留了下来，喝了十一杯茶。夜幕开始降临了，他再一次站起来。“呃， “我还以为你可以留下来吃饭呢……”现在，我想我真的……”“你非要走吗？”女主人客气地说， “呃，是可以的。”动三说，“假如……”“那就留下来吧。我肯定我的丈夫会很高兴的。”“好吧，那就留下来吧。”他颓然回到椅子上，灌了一肚子的茶水，怪难受的。男主人回来了，他们开始吃饭。动三从头到尾都在盘算着要在八点三十分告辞。主人一家都在纳闷，不知动三到底是因呆笨而显得闷闷不乐呢，还是仅仅只是呆头呆脑的。吃完饭后。女主人想打开他的话匣子，于是拿出照片给他看。她把家里珍藏的所有的照片都拿了出来。到八点三十分的时候，动三已经看了七十一张，大约还有六十张没看完。动三站起来：“现在告辞了。”他以恳求的口吻说。“告辞？”他们说，“才八点三十分，你有什么事要去办吗？”“没什么事。”他承认，然后苦笑了一下，接着又闷声闷气地坐下来。就在这时候，大家发现主人的宝贝儿子--那个可爱的小调皮鬼把动三的帽子给藏起来了，因此，男主人说，动三先生非留下来不可了，于是就请动三一起抽烟聊天。动三时时刻刻都在想着果断地离去，可是办不到。后来男主人开始厌烦他了，就用反话挖苦他说：“动三先生最好留下来过夜，我们可以给你临时搭一个铺。”动三误解了他的意思，竟然连连道谢。于是男主人便为他安排了一个空房间，内心却狠狠地诅咒他。第二天，吃完早饭后，男主人进城上班了，留下动三和家里的宝贝儿子玩。动三一天一直在琢磨着回去，可他又左右为难。男主人傍晚下班回来了，他发现动三还在家里，大感吃惊和恼火。他想开个玩笑把动三支走，于是说：“我认为该向动三先生收房租和伙食费了！”那个不幸的小伙子目瞪口呆一阵，然后紧紧握住男主人的手，向他预付了一个月的食宿费。在接下来的一个月的日子里，他神情忧郁，最后他垮了。他发烧得厉害，神志不清。后来病情进一步恶化，怪可怕的。有时候他从床上惊坐起来，尖叫着：“呃，我想……”紧接着又倒在枕头上，同时发出一声令人毛骨悚然的大笑。再一会儿，他又跳起来，大叫着：“再来一杯茶，再拿照片来！哈！”在动三假期的最后一天，大雨“哗哗哗”地下个不停，仿佛天上有个巨大的喷壶，在往地上倒水。经过一个月的痛苦折磨，动三去世了。人们说在他临终之际，他在床上说：“噢！天使们在召唤我，我想我真的该走了。再见！”（选自《小说选刊》2011年第12期，有删改）1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（）（）A．本文描写人物时运用了语言、动作、心理、神态等描写方法。如动作描写：“有时候他从床上惊坐起来，尖叫着，再一会儿，他又跳起来，大叫着。”B．小说结尾描写“大雨‘哗哗哗’地下个不停，仿佛天上有个巨大的喷壶，在往地上倒水”，主要目的是照应开头“天空一片浅蓝，颜色很浅”一句。C．小说以动三的悲惨命运为线索，以人物行踪为顺序，文脉清晰。作者自始至终抓住人物的语言来塑造人物形象，字里行间流露出对动三的同情和褒扬。D．女主人把家里珍藏的所有的照片都拿了出来，但动三只看了七十一张，大约还有六十张没看完就站起来想走，这表明动三心不在焉，急着告辞回家。E．在接下来的一个月的日子里，动三神情忧郁，最后他垮了。他发烧得厉害，神志不清。造成这种结局的原因是预付食宿费、被主人误解带来的思想折磨等。2.文章开头“有些人，在拜访别人或晚上与人

论张爱玲笔下女性悲剧命运

前言张爱玲是“一个对人生充满悲剧感的的人”。她的小说主要以婚姻和爱情为主题，几乎都揭示女性的悲剧命运。张爱玲以一种女性的细腻的观察角度，去洞察世间男女在现实生活中的挣扎、妥协与堕落，她善于把时代、国家等一些大事情都淡化在日常的生活琐事中，张爱玲笔下的女性就在这平凡而又琐碎的生活中演绎着自己的悲剧，她们的悲剧不能归责于具体的人或事，似乎是是一种命运自然而然地就发生了，甚至于她们在承受自己悲剧的同时，也在缔造着别人的悲剧，周而复始，延续不断。一、张爱玲笔下女性悲剧命运 (一)女性的生存悲剧张爱玲笔下女性的悲剧寄托了作为一个敏感自省的现代人，对个体生命中的生存寂寞与生存痛苦以及恐怖的深刻感悟，也是她对生命悲剧性的理性认知。她不动声色地讲述着现代人一个又一个在黑暗中坠落毁灭的凄凉故事，还这个无聊又无奈的世界以无奈而又无聊的本来面目，渲染着不安与恐惧、凄惶与悲伤的气氛，悲从中来。这种生存悲剧的实质便是个人欲望与他人存在利益的冲突。她于是用瑰丽的文字精雕细琢女人生命和生活中的种种烦恼、压抑、伤痛、畸形和无聊。在《倾城之恋》中，张爱玲借范柳原之口道出了“根本你以为婚姻就是长期的卖淫”。[1]白流苏一上场就展示了自己冷酷自私的婚姻观，为了逃离寄食娘家，遭人白眼的处境，为了求得经济上的依附，她抛弃了诗礼人家的矜持含蓄的姿态，以“快、准、狠”的方式从妹妹手中抢走了范柳原，她非常清醒的看到了自己已站在青春的尾巴上，再不搏一把将永无出头之日时，于是大胆的决定用残余的青春做最后一次的赌注。在白流苏那里，爱情早已扭曲，成为她获得赖以生存的婚姻工具，然而，面对最终成就的婚姻，白流苏心中反而升起了弥漫难散的惆怅与凄凉。一场倾城之恋，就这样向白流苏和人们昭示了更广泛更普遍的人生命运的不可靠。即使像葛薇龙这样的比一般“女结婚员”更独立的精神，受过新思想教育，对她所出身的家庭更有叛逆性，她甚至希望寻找到浪漫的爱的女性最终是同样的命运，没落世家的经济的贫穷，迫使她走进了她反感的姑妈的府邸，她之后的堕落，每一步都与虚荣心与贪图物欲密切相关，对优裕的物质生活的眷恋，对纨绔子弟的爱慕，使她完全成为了梁太太和乔琪乔的俘虏，灵魂已不再是自己的主人，她那一点点单纯，脆弱的理想已经完全被强大的物质欲所征服。她的希望、幻想只能像起泡一样一个个无情的破灭，挣扎纯属徒劳就死了心，退缩在命运永恒的框子里，丰满鲜活的生命被扭曲为干瘪，苍白，平庸的服服帖帖的工具，成了现实命运的牺牲品。在物化爱情和男性传统樊笼中女性的生存是以压抑为前提的。张爱玲的小说中，女性的性压抑的描写，在父权文化下的窒息和女性在社会环境的压抑下种种世相的描写，显示出了相当的深度。

浅析骆驼祥子的悲剧命运

目录绪论 (2) 一、《骆驼祥子》作品简介 (3) 二、《骆驼祥子》悲剧原因 (4) （一）祥子悲剧命运的根源：社会因素 (4) 1、剥削阶级的高利压榨 (4) 2、反动军阀的野蛮掠夺 (4) （二）祥子悲剧命运的重要因素：自身因素 (5) 1、个人主义的思想局限 (5) 2、传统文化中的劣根性 (6) 3、都市文化的负面影响 (7) （三）祥子悲剧命运的另一重要因素：婚姻因素 (8) 1、理想与现实的悬殊 (8) 2、婚姻中观念的分歧 (9) 3、婚姻地位的不平等 (9) 三、《骆驼祥子》的悲剧意义 (10) （一）真实反映旧中国城市底层市民的苦难生活 (10) （二）引发对祥子悲剧命运的深思 (10) 结论 (11) 参考文献 (12)

浅析《骆驼祥子》中祥子的悲剧命运绪论悲剧作品总是呼唤着人们共同正视生活的残酷，斗争的艰巨和精神上的痛苦，老舍的长篇小说《骆驼祥子》就是这样一部悲剧作品，作品描写的洋车夫祥子是中国现代文学创作中较早出现的劳动者形象之一,他的人生道路的坎坷更多地来自于其自身的性格和社会的影响。本文论述了造成祥子悲剧的原因主要表现在三个方面，即：当时社会的黑暗，人物自身性格的缺陷，以及婚姻的不幸。作者通过对祥子这一悲剧形象的塑造痛斥了压迫人民的无德之人，揭露黑暗的旧社会对淳朴善良的劳动者所进行的剥削和和压迫，控诉了旧社会活生生把人“变”成鬼的的社会现实，表达了作者对劳动人民的深切同情，批判了自私狭隘的个人主义，也揭示了个人奋斗不是劳动人民摆脱贫困改变境遇的出路。

一、《骆驼祥子》作品简介《骆驼祥子》讲述的是旧中国北平城里一个人力车夫祥子的悲剧故事。祥子来自乡间，日益凋蔽衰败的农村使他无法生存下去，他来到城市，渴望以自己的诚实劳动，创立新的生活。他试过各种工作，最后选中拉洋车。这一职业的选择表明祥子尽管离开了土地，但其思维方式仍然是农民的。他习惯于个体劳动，同时又渴望有一辆像土地那样靠得住的车，买车，做个独立的劳动者，这是他的志愿和希望。城市似乎给了祥子实现志愿的机遇，经过三年奋斗，他买上了车，但不到半年，竟被人抢了去；但祥子仍然不肯放弃拥有自己的一辆车的梦想，尽管他对自己的追求不无怀疑，几度动摇，但是却仍然不断振作起来，再度奋斗。应该说，祥子以坚韧的性格和执拗的态度与生活展开搏斗，构成了小说的主要情节内容，而搏斗的结局，是以祥子的失败告终的，他终于未能做成拥有自己的一辆车的梦。这部小说的现实主义深刻性在于，它不仅描写了严酷的生活环境对祥子的物质剥夺，而且还刻画了祥子在生活理想被毁坏后的精神堕落，他变成了一个没有心的人，一个勤劳善良的农村青年，就这样被改变为一个行尸走肉般的无业游民。

对“骆驼祥子”悲剧命运原因分析

对“骆驼祥子”悲剧命运原因分析《骆驼祥子》是老舍的长篇小说代表作，它塑造了“骆驼祥子”这个无产阶级形象。主人公祥子原本强壮有力、勤劳淳朴，以其最高生活理想“买一辆洋车”为集中体现。但这一简单而朴实的愿望在经过了三起三落之后，终于全然落空。原本对生活充满期望的祥子也渐渐堕落下去，在唯一的依靠小福子去世后最终凄惨的迎来了自己的末日。小说表现了这样一个拉车夫小人物的悲惨命运，使读者对祥子这个人物产生了深深的同情和思考。表面看起来，祥子身体健壮，实朴敦厚，有刘四爷的车厂可以依靠，也有虎妞这样能干泼辣的妻子，实际上祥子的命运是一个注定悲剧的结局。虎妞通过引诱、骗婚等等手段，终于逼迫祥子与她成婚。而他们的婚姻从根本上存在尖锐矛盾。虎妞其实是导致祥子最终命运最直接的原因。虎妞是一个受资本主义影响的强悍女子，不甘心做一个车夫的妻子，因此希望祥子走上自己期望的生活轨道，做买卖、开工厂，像刘四爷一样做一个剥削别人的资本家。而祥子的愿望始终简单如一，买辆洋车，拉一辈子车。事实上虎妞对于祥子只是一种简单粗暴的关心和疼爱，而祥子心理的软弱让他不得不接受不敢反抗，渐渐使得祥子对虎妞的思念和眷恋转化为了恐惧和憎恨，也感觉到了虎妞对他的爱已经全然变为了捆绑和束缚。他觉得自己“已不是一个人而是一块肉，他没有了自己，只在她的牙中

挣扎着，像被猫叼住的一个小老鼠”。最后对虎妞的感觉竟是“恨不能双手掐住她的脖子，掐、掐、掐，一直到她翻白眼，把一切都掐死，而后自己抹脖子。”通过死这一强烈的想法表达出祥子精神上深深的绝望。除虎妞对祥子精神和肉体的双重压迫外，注定的悲剧命运最根本的原因仍是社会环境因素。正值军阀混乱，时局混乱，社会阴暗剥削压迫严重。作者从祥子的命运事实上映射出黑暗旧社会对淳朴善良的劳动者的剥削，控诉了旧社会活生生的把人变成了鬼的罪恶，辛酸的笔触狠狠地抨击了罪恶的旧社会，对底层劳动人民表达了深切同情。虽然客观原因几乎对祥子的命运展开起到了根本的作用，但个人的命运仍由主观原因决定。祥子从农村来，带来了农村环境下善良淳朴、木讷老实的性格，同时也带来了一些固定的思维模式。他对未来抱有盲目的信心，认为只要肯卖力气，一定可以过上好日子，而没有看清眼前这个社会的实质。他对于未来的希冀，只是一个虚幻缥缈、简单善良的梦想。

浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因讲解

浅谈祥林嫂的悲剧命运及其原因【内容摘要】祥林嫂是鲁迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意义揭示了封建制度对劳动妇女的经济枷锁和精神摧残，本文从祥林嫂自身、他人及社会环境等的影响，通过揭露祥林嫂悲剧命运分析了封建礼教，引出了社会的本质。【关键词】悲惨命运原因社会本质祥林嫂是鲁迅先生小说《祝福》中的主人公，是封建社会中国农村妇女最典型的形象代表。历史和现实社会总是呈现出异常复杂的面貌，人物性格的复杂性主要是由这种复杂的历史条件和人物关系造成的。《祝福》中深刻地描绘出复杂的祥林嫂时代背景，真实地描述了社会环境对形成祥林嫂性格的作用，它所刻画的复杂性格才能具有坚实的基础。但鲁迅在《祝福》里，不仅十分重视描写影响人物命运、铸造人物性格的复杂环境，而且真实的再现了当时社会环境下个体生存的全貌，祥林嫂的命运早已不是她自己个体的命运，她已经成为旧社会中千千万万劳动妇女共同的悲惨命运的代表，肉体遭受压榨、蹂躏，精神也受到摧残和毒害。而作品中鲁迅先生对祥林嫂眼神的刻画，也生动体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而印记着祥林嫂悲剧一生的足迹。一、祥林嫂的悲剧命运祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她先是丧夫，再改嫁，丧子，又被逐出鲁家，最终没有得到未庄人的谅解被逐出未庄而精神崩溃，她从未想过抗争，从未做任何改变，最终在绝望中离开。但祥林嫂的一生坎坷悲惨，她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，

更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀，祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配，祥林嫂踯躅在这个冷漠无清的世界里，她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。同时从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，生活在旧社会最底层的她，几经抗争非但不能掌握自己的命运，反而被践踏、被愚弄、被鄙视，而最终被吞噬，就在年终人们祝福的欢乐气氛中，怀着无限复杂矛盾的心情冻饿致死。她勤劳、善良、质朴、顽强，是一个安分守己的人；她吃苦耐劳，身体状态良好。但在旧社会她夫死后，被逼再嫁，儿子死后呗逐出家门，得不到人们的谅解而精神崩溃，最终她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。在《祝福》中，主人公祥林嫂具有一种中国封建传统妇女的性格。在当时，统治中国两千多年的封建礼教已经深深扎根于人们的心中，妇女的地位是相当低的，妇女从一而终的理念深入人心，对于一个寡妇，这种鄙视就更加强烈了，就连和她地位相当的柳妈也这样。然而，祥林嫂也就有反抗性，曾经试图反抗，但没有成功。尽管她对这种命运的抗争，正是祥林嫂对生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心态，只是她无论怎样挣扎，她这个可怜的个体仍逃不脱社会的羁绊。她第一次出现在鲁镇时，她是一个寡妇，做了鲁四老爷家的佣工，虽然夫死悲切，但尚年轻，尽管有初当佣工的胆怯，但尚可自食其力相慰。可这时的祥林嫂是从严厉的婆家逃出来的，在当时封建社会当中，无疑这只是她恐怖命运悲剧的开始。祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到

不可解的悲剧人生_浅析哈姆莱特悲剧命运的表现与原因

大众文艺 69 是首带有回旋因素的三部曲式，而有人则认为应该为插部领先的回旋曲式。无论是那种说法，这首乐曲都是由三个主题形象构成的。第一个主题开始便是流露着一丝忧伤的第一段主旋律，仍然具有肖邦那轻柔、飘逸的性格特征，可见作者对美好生活仍有一线憧憬。中间段落则采用色彩明朗的降D大调与前后形成对比，伴奏声部与旋律形成交错的切分节奏,圆舞曲的强拍再一次的被细分,仿佛作曲家又回到了波兰。将这两个主题形象串联起来，虽然不似华丽圆舞曲的灿烂，却能让人听到“滚珠落玉”般晶莹剔透的声音效果。不过梦幻终究会醒来，并承受着无奈和衰伤而渐渐消失，最后全曲在焦躁不安中终了。抒情类的圆舞曲要更慢于流行的舞曲伴奏的圆舞曲，是作者诗意的集中体现。这类圆舞曲与其说像维也纳的生活圆舞曲，还不如说更贴近肖邦所创作的夜曲的风格。通过上面对肖邦几首代表性圆舞曲的分析，可以总结出肖邦圆舞曲的一些基本的艺术特征：华丽或典雅的钢琴织体；昂扬奋发的情绪或沁人肮脏的诗意；肖邦的两类圆舞曲都突破了圆舞曲自身的节律，而将波兰民间音乐的节律植入其中，赋予了圆舞曲以浓郁的民族色彩；肖邦的圆舞曲都不是为舞会伴奏而写的，它或是把实际舞蹈理想化的作品或是借用圆舞曲的形式而写成的抒情音诗，但无论怎样的变化，肖邦都将圆舞曲写成了适合在音乐会欣赏的钢琴作品；还有就是旋律的声乐性和器乐性的交错融合等。从肖邦创作的圆舞曲中，可以感受到它们所蕴含的作曲家的丰富情感与生活经历。虽然，至今仍有许多的音乐评论家认为肖邦的圆舞曲是他爱国思想性较弱的一类作品，但是从对肖邦的两类圆舞曲的艺术特征的分析总结上看，他对祖的热爱，对波兰生活的怀念，成为肖邦的两类圆舞曲创作，乃至他的音乐创作的灵感的源泉，因为肖邦的圆舞曲的特点就是自觉的将波兰民间舞曲形式的波洛涅兹舞曲与玛祖卡舞曲融入到圆舞曲的创作中来，而波洛涅兹舞曲和玛祖卡舞曲正是肖邦的爱国性所在。因此，研究肖邦的圆舞曲的艺术特征也是帮助我们研究肖邦音乐中的爱国性和民族性的一个重要的依据。参考文献 1《钢琴艺术博览》第347页 2 《肖邦的创作》第168页（A.索洛甫磋著） 3 《世界著名通俗钢琴欣赏》第114页（孙维权巢志珏著） 4 《西方音乐同史》第240页（于润阳著）摘要：作为一部凝聚着一代社会人生的严肃悲剧，《哈姆莱特》凝结着古希腊罗马文化、《圣经》文化及民间文化三重艺术的精华，是世界戏剧的典范。这部 “反映人生，显示善恶的本来面目，给它的时代看一看自己演变发展的模型”的作品（1），是欧洲文艺复兴时期的时代缩影。本文将分析哈姆莱特悲剧命运的表现及原因，解读他的悲剧人生。关键词：悲剧命运；时代；自觉哈姆莱特的悲剧是时代的悲剧，他的思想和言行都打上了文艺复兴的深刻烙印。他是时代的巨人，人文主义的思潮、先进的时代精神启发、发展了他；宫廷中卑鄙的争权夺利，国家间冷酷的战争较量，社会现实的阴暗又打击、压制了他。启发与扼制的两个方面在他的内心冲突挣扎。哈姆莱特又是一个有思想、有追求的青年，有着“即使把我关在一个果壳里，我也会把自己当作一个拥有无限空间的君王”的浪漫理想，然而理想与现实的矛盾如噩梦一般囚牢了他，终让他迷茫而疲惫。一、时代的悲剧人生这个时代错乱而无常。当他从鬼魂那得知天神般的父王被阴险诡诈的叔父谋杀，他要担负起复仇责任时，抑郁的心境使他觉得“负载万物的大地，只是一个不毛的荒岬，只是一大堆污浊的瘴气的集合”，安宁有序已不是宇宙万物的代名词。他又把矛头指向了人，“人类是一件多么了不得的杰作！可在我看来，这泥土塑成的生命算得了什么？”在对人类的称颂戛然而止的质疑声中，人不过是“为造化所玩弄的愚人”。哈姆莱特的厌世是一种无奈的选择。他对社会的厌恶不是对社会无所求的超越现实，也不是厌恶人类而与人类为敌，具体表现为对人类的否定。他心中想做的事与想做什么就可以做什么的愿望不能实现，因而说了自相矛盾的话，做了自相对立的事，这是他不情愿的无奈选择。自我定位的茫然也是导致哈姆莱特厌世的原因。文艺复兴强调人的解放，然而当事物发展超过了应有限度时就会呈现出相反方面，蒙田为代表的“自我否定”意识席卷了当时的欧洲。一部分人文主义者承袭了朴素的二元论思想，认为人的灵魂有理、欲两部分且二者统一，人性无论从哪种意义讲都不作为第一性存在。这种思想在很大程度上动摇了原有的人类中心说。依皮亚杰的说法，人类的自我认识是一个自我中心化——去自我中心化——重新自我中心化的过程。当前一“自我中心化”没有完全废止，后一“去自我中心化”没有完全建立，这一过程的转折点就会产生断层与分裂。这种断层与分裂表现为自我认识的迷惑，也就是自我定位的茫然。哈姆莱特就是人类认识自我过程中产生的断层与分裂的产物。二、自觉与清醒的痛苦哈姆莱特的痛苦在于他自觉而清醒地认识了社会的阴暗与自我的可悲。这里要强调哈姆莱特自觉与清醒的状态，如果一个人所谓的认知是被动、糊涂的，也许就不会感到痛苦，即使感受到也不会是哈姆莱特式的痛彻心扉。他从叔父克劳狄斯看到人性的卑鄙，从大臣波洛涅斯看到人性的庸俗，从王后葛特露看到人性的脆弱。这位理想的王室女性，在丈夫去世短短两个月后“那流着虚伪之泪的眼睛还没有消去红肿，她就嫁了人了”。哈姆莱特感叹：“脆弱啊，你的名字就是女人！”（统治者依靠的政治力量都是跟波洛涅斯一丘之貉的粗俗之徒，人民的幸福、社会的未来掌握在这些人手中，统治阶层的人性堕落势必会导致社会的解体与国家的衰败。更为不幸的是哈姆莱特清醒地认识了自己——一个不幸的人。他对霍拉旭人格的赞美实际上寄托了自我的人格理想，成为一个“能够把感情和理智调整得那么适当，命运不能把他玩弄于指掌之间”（的人，这是斯多葛哲人式的人格（“明智的人应当不带任何激情和情绪波动”（2））。是超越有限生命，在命运的汹涌波涛中做到“不以物喜，不以己悲”（3），成为一个自由无束的人。然而现实的地位与责任注定哈姆莱特的意志不属于个人。王子的血统和世俗的舆论限制了他的言行自由，使他不得不隐藏真实的本性，但他内心中又有一个成为无拘无束的人的理想追求。哈姆莱特就有了对立的双重身份，他的命运发生了分裂。他觉得人生应有所作为，但又向往果壳里的无限空间；想要有所抱负却又不放弃追逐内心的自由。他陷在两种命运选择之间不知所措，终成为一个不幸的人，这就是哈姆莱特的人生悲剧。帕斯卡尔说：“认识自己可悲乃是可悲的”（4），哈姆莱特就是一个清醒的自觉者，他意识到自己是一个倒霉的人，意识到自己的能力微弱，意识到可怜的哈姆莱特的敌人就是自己的疯狂。他的悲剧命运很大程度上就是因为他看到了自己的不幸。然而对于命运的不幸他却没有办法给出合理解释，也不能做出坚定的人生选择，他悲剧的命运就成了不可解的人生难题。这个悲剧是心灵的悲剧，也是时代的悲剧。参考文献：（1）《哈姆莱特》，莎士比亚著，朱生豪译上海文艺出版社2007年（2）（英）罗伯特?伯顿：《忧郁的解剖》（3）（宋）范仲淹：《岳阳楼记》（4）帕斯卡尔：《思想录》，何兆武译，商务印书馆1985年作者简介：王嵩：女，1989-10,汉族，籍贯：陕西安康市；研究方向：汉语语文文学；学位：本科。不可解的悲剧人生 ——浅析哈姆莱特悲剧命运的表现与原因王嵩（湖南省中南大学文学院 410012）文艺评论